廣成子授黃帝大道－－－我守其一，以處其和

廣成子授黃帝大道－－－我守其一，以處其和

黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之。
曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？“
廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道哉！”
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，複往邀之。
廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何，而可以長久？”
廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女（汝）至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣。”
廣成子曰：“來，吾語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌，皆生於土而反於土，故餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常，當我緡乎？遠我昏乎？人其盡死，而我獨存乎？”
（摘自《莊子·在宥篇》）

陳攖寧評論：
這段文章，把長生不死的道理，和盤托出，玄妙無倫。凡後世丹經所言，煉己築基，周天火候之說，無不在此。黃帝為道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露，如此切實。奈何後世學道者，不於此尋一個出路，反去東摸西撞，七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。（摘自《口訣鉤玄錄（初集）、第四章 口訣之來源》）

海印山人徐頌堯評注：
此篇妙文，語雖短，而藥物、火候、真土、採取、溫養之功，長生久視之理，罔不兼賅。明·陸西星著《南華副墨》謂：“看千卷丹書，不如讀《在宥》一段”，洵屬知音。此道家養生之要素，長生久視之玄樞也。篇中最綮肯處，乃“守一處和”四字，即心息相依之工夫也。金丹之學，即濫觴於此。學者心息相依，則神氣合而陰陽和，靜寂而入於窈冥，是為坤藏，為至陰。然我既返純坤○，則虛空中之純乾，必相感而來，恍惚相逢，時至神知。丹書所謂：“鉛生癸後，一陽來複”，是為至陽，為大明。“陰陽有藏”者，藏心息于玄竅也。“抱神以靜”者，神息相依，而漸入靜定也。“昏昏默默”者，依久入於虛無，混沌之鄉也。“守一”者，守此真一之炁以結道胎也。“處和”者，水火相當，真炁沖和，周身酥軟酣暢似醉也。丹法以我虛寂，感彼乾陽真炁，日積月聚，凝而為丹，總以天地無涯之元炁，育我色身及法身，久之氣化，易形成仙矣。此中無勞、無搖、無見、無聞、無知，皆為養神安息之要旨。神定而後氣回，氣回而後丹結，故養神為玄養之嚆矢，返還之前驅也。神生不定者，道之所不載也。曰入，曰遂，曰藏，曰守，皆示火候之妙，而總之以“處和”。其曰“入無窮之門”、“而遊無極之野”，與天地合其常德，則大定真空之象也。其曰“物將自壯”、“彼其物無窮”、“彼其物無極”，則示藥物之玄微也。此三“物”字，即“守其一”之“一"字，即指先天真乙之炁而言也。靜以存之，動以采之，累積長久，身心俱化，形神俱妙，而道集於我躬，人盡死而我獨存矣。（摘自《天樂集》）