2018年6月6日 星期三

玄關之修煉方法


 玄關之修煉方法
                                    王松齡   
    修玄關,有頓、漸二法、根機(素質)利者可從頓法入手;根機鈍者,要從漸修做起。下面介紹幾種頓修方法:
    忘法
    古云:“無心是道”,無心,即無六塵緣影之心,此心既無則妙明真心自顯,道家叫做“心死神活”,所謂攝心歸一,即收攝六塵緣影之心使之歸於一(一義為空)。所謂:“一根既返源,六根成解脫。”即攝用歸體。欲達無心在於忘心,即除去見聞覺知,不用聰明思慮,莊子說:“墮肢體,黜聰明,離形去知(即身心兩忘),同于大道,此謂坐忘。”“如果不忘心,對境必著相”,“不知空本無空,無念之時正是孤明的心,保護孤明就是修禪最好的一著子。”(正果《禪宗大意》) 
    道家南宗五祖白玉蟾在《玄關顯秘論》中說:“……忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛(按此系引譚峭語)。只此忘之一字,則是無物也。‘本來無一物,何處有塵埃?’其斯之謂乎?如能味此理,就於忘之一字上做功夫,可以入大道之淵微,奪自然之妙用,立丹基於頃刻,運造化於一身也。”可見不僅參撣可由忘字入手,修丹亦當由此入手。黃檗禪師說:“忘境尤易,忘心至難,人不敢忘心,怕落空無撈摸處,不知空本無空,惟一真法界耳。”“但自忘心同於法界,便得自在,此即是要節也。” 
    金蓋山人閔一得在《道藏續編》中對玄關之理、法、境界反復闡述,極盡情微,直指開玄關之法在一“忘”字,即“忘而又忘,玄關斯辟。”陰陽派丹法首重鼎器,清靜派丹法首重玄關,一旦玄關得手,則丹基已立,向上修持,自可頭頭是道。 
    若逕能入忘自屬捷徑,如或未能則可由漸而至。19877月份的《氣功》雜誌上有一篇很好的文章,足資參考。即龐祝如《從三調到三忘》,現摘錄如下:“眾所周知,調身、調息、調心是練功的三要領,但三調僅僅是練功的入門階段,最終達到身心統一和空化。這就是使三調進入‘忘身、忘息、忘心’的境界。不少練功者之所以久練收效不大,就是執守三調以為終點的緣故,三忘的過程首先是忘身,進而忘息,最後忘心。達到忘心才算進入真正的氣功態。調心是排除雜念過程,以一念代萬念,使能量集中于大腦額區,產生功能的質變,接通與機體內部的聯繫,這時體內各微細變化均可感知,是為入靜。之後應逐漸沖淡意守的意念,直至完全消除意念。這樣大腦功能的質變便由額區遍及整個大腦。進入高度協調和有序化的狀態,是為入定。此時只覺心神寂靜,空明澄澈,宛如明鏡,渾同太虛,主觀與客觀融合—體,達到了‘天人合一’的最高境界,這就是忘心。”按:此境界,既已忘心,即不可再起心,起心動念,此境界即消失而“出定”。在練功得此境界後,還可以有一定的殘留效應,即不練功時亦可有空明寧靜之感,雜念不生,應物不迷,對此應予注意護持。 
    觀法
    佛家有多種觀法,這裏所說的觀法是指觀心的方法。《心地觀經》說:“三界之中,以心為主,能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永處纏縛。”道家也說:“太上曰,吾自無始以來觀心得道。”佛道兩家都指出了觀心的重要意義。但應如何觀,則原則性的提示多具體方法少。這裏有一段文字講的很具體。可以參考:“觀心之法即修持法,先要心平氣和,放下萬緣、塵事雜念一概放下。輕鬆自然,善事惡事都不思量。靜觀腦海裏的念頭,忽起忽滅,此念生起消滅,他念又起又滅,接續不停。如水波、水泡,生生滅滅,複歸為水。妄念起時勿斷除它,勿排斥它,勿執著它,勿隨逐它而跟著思考下去,只管靜心觀察其生滅,毫不費力。妄念起時,一看不知去向,旋又複起,仍如是看,念若不起,只看著,久久純熟,看到一念不生,即是入定,即與般若相應。觀無明心,即是觀真如心,觀心性即是觀無明心,何以故?真如即是念之體,念即真如之用故。觀而得定即是真如三昧,為三昧之王,故名上定。觀心,不念外境,故名無念行,一心不動,故名不動行,心無所緣,故名無相行,心不住境,故名無住行。用般若觀照(即無為法觀心)故名般若行。常修此行,則真心自現。
    初修禪定時、心緒繁亂,雜念叢生,只要內心把持‘平懷之心’,不起心動念,不遏止妄念,不追隨妄念,自然地,妄念一起一滅,逐漸減少,漸趨於平靜,直至妄念全無,即可入定。將入定時,自心會覺察到將進入某‘境地,有的覺得好似要昏迷過去,有的覺得好似陷入虛空中,不著地之感;有的會緊張。只要一敏感,心念一動馬上又退出定,必須再接再厲進修下去,還是保持平懷之心,以無為入定,此定非有為法,心想入定即不入,起意動念即不入,是為寂靜自入之無為大定。此法要多加磨練,使無為心境純熟,即不患得患失,動靜無礙,處事應物皆一心不亂,不離大定,斯可謂入道矣。達摩四句偈:‘外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道’。濟公(指禪宗臨濟宗開祖義玄,非濟公傳之濟公)偈曰:‘著意求真真轉遠,癡心斷妄妄猶多,道工一種平懷處,明月清風影在波。’即是純靜不動,平懷處心,可以入道也。 
    入道之後,只是個開端,雖然在日常生活起居造作之間,皆能保無為心境,不離大定,還需勤加修持無為禪定。因靜坐時,其智慧與道果之增長,精純度與速度,皆比平時來得快且大,故必勤修,以期證得無上智,無上菩提。
    持誦或默念佛菩薩名號,或咒語,或經文,持誦到專心一意心無旁念,即可入定,名為念佛三昧定。此三昧與修無為道之真如三昧完全一樣,若無修禪定,只靠念誦時收心入定,這還不夠。因其持誦是短暫的,不念誦時,即無定矣”(王豪《無為大禪定修持要領》)。 
    以上所說皆屬敲門磚(入門方便),若能頓悟則此方便亦無所用,正如張紫陽說:“心迷須假法照,心悟法更不要。” 
    守中
    李道純指出,玄關就是“中”。他說:“諸丹經皆不言正在何處者,何也?難形筆舌,亦說不得,故曰玄關。所以聖人只書一“中”字示人,此中字,玄關明矣。所謂中者,……汝但于二六時中,舉心動念處著功夫,玄關自然見也。見得玄關,藥物、火候、運用、抽添,乃至脫胎神化,並不出此一竅。”(《中和集》卷三)可見“守中”一著是李道純丹法的核心要訣。內丹之“中派”亦由此而來。 
    在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中,論守中要訣時說:“儒曰存心養性,道曰修心煉性,釋曰明心見性。心性者,本體也。儒之執中者,執此本體之中也;道之守中者,守此本體之中也;釋之空中者,空此本體之中也。本體之中,本洞然而空也。道之得一者,得此本體之一也;釋之歸一者,歸此本體之一也;儒之一貫者,以此本體之一而貫之也。”又雲:惟此本體,以其虛空無聯,強名曰中;以其露出端倪,強名曰一。然而中即一之藏也,一即中之用也。天得此而天,地得此而地,人得此而人,而天地人之大道,原於此也。”即把三教大旨及天地人的本原都歸結於“中”。本天道立人道,以人心合天心,則自符于中道而無背逆。丹經中說:“人心若與天心合,顛倒陰陽止片刻。”正言其功用奧妙。
    清·黃元吉亦以守中為一貫功夫。“昔論吾道,始終只是一‘中’字,始也守有形之中,以煉精化炁;終而守無形之中,以煉虛而合道。”又雲:“吾道修為,除童體之精氣神三寶無虧者,無須守中一著功夫,可直從河車搬運下手處。凡已漏之體,精氣神三寶均已虧損者,則舍守中溫養—法,以積精累氣、複精聚氣、固精養氣,期返于童真體,用為修煉之本,別無二途可循。”此亦是單提一個中字,作為內煉修持,返老還童的惟一途徑。
    《張三豐全集·道言淺近說》:“大道從中入門,所謂中字者,—在身中。一不在身中,功夫須兩層做:第一尋身中之中,朱子雲‘守中制外’,夫守中者,須要迴光返照,注意規中,於臍下一寸三分處不即不離(似守非守),此尋身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》雲‘喜怒哀樂之未發,此未發時,不聞不見,戒慎幽獨,自然性空神清,神清氣慧,到此方見本來面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”這是從臍下入手之說。張三豐指出:“凝神調息,只要心氣平和。心平則神凝,氣和則息調。心平,平字最妙。心不起波之渭平,心執其中之謂平,平即在此中也。心在此中,乃不起波,此中即丹經之玄關一竅也。” 
    念佛三味與開悟(玄關)
    美國金博士到臺灣承天寺參訪廣欽老和尚。金問:“我看佛學書籍中提到有個‘念佛三昧’。到底有沒有這回事?老和尚是否得過這種境界?”廣公上人說:“我在50年前,有一次情況,我認為是念佛三昧。”金高興地說:“請師傅開示!“和尚說:“50年前,我在福州鼓山時,有一次隨眾在大殿行香念佛,大家隨著木魚聲念‘南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛’,我手結定印,邊走邊念,突然我那麼一頓,……當時‘南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛’的佛號,先在大殿地面盤繞,然後再冉冉地迴旋上升起來。”“當時沒有什麼寺廟建築和其他人、事、物的感覺,只有源源不斷的念佛聲,由下至上,一直繞轉,盡虛空、遍法界儘是彌陀聖號。”金問:“此時師傅行不行香?”老和尚說:“那時他不曉得行不行香,也不曉得定在那裏,光是‘南無阿彌陀佛’而已。‘最後維那引磐一敲,功課圓滿,大眾各歸寮房’他還是一樣‘南無阿彌陀佛’下去,二六時中,行住坐臥,上殿、過堂完全融於‘南無阿彌陀佛’佛號聲中,鳥語花香,如此有三個月之久。” 老和尚笑著說:“那真的很爽快!不過這只是我記憶中的體會,是不是念佛三昧,供你參考,我覺得是個念佛三昧” 
    關於玄關之漸修方法,即當修煉“莊子聽息”、“莊子坐忘”、“傻坐、傻臥”或“清靜功”等靜功時,進入忘我境界後,進而可以獲得玄關竅開之效應。


2018年2月28日 星期三

存思三氣法——《度人經》的養生方法

存思三氣法——《度人經》的養生方法
存思三氣法是魏晉至宋元流傳的氣功養生和道教修練方法。出自古代道教著名經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》(簡稱《度人經》)。其原文如下:
道言。行道之日皆當香湯沐浴。齋戒入室。東向叩齒三十二通。上聞三十二天。心拜三十二過。閉目靜思。身坐青黃白三色雲氣之中。為外翁冥。有青龍白虎朱雀玄武獅子白鶴羅列左右。日月照明洞煥。室內項生圓象。光映十方。如此分明。
密咒曰:無上玄元。太上道君。召出臣身中。三五功曹。左右官者。侍香玉童。傳言玉女。五帝值符值日香官各三十二人。辟啟所言。今日吉慶長齋清堂修行。至經無量度人。願所啟上徹徑禦。無上三十二天元始上帝至尊幾前。引氣三十二過。東向誦經。
這套功法,由若幹種道教養生修練方法組成,其中有藥浴,齋戒,叩齒,存思,祝咒,行氣等。這種由若幹種方法組成一套功法是魏晉南北朝較曲型的道教養生修練方法。陶弘景《真語》和《登真隱訣》以及其它道教養生文獻典籍中都記載了多種這類成套功法。由於這種養生方法是作為宗教修練術麵目出現的,時間距今又遠,加之很多詞彙以隱語出現,令人殊難理解,效法更難。為使傳統氣功養生法為今人所用,撥去其神密麵紗,參考多種典籍試予以詳解。
沐浴
1、藥浴
凡行此功法之日,當先沐洗藥浴。
藥浴用五香湯,即用白芷,青木香,白檀香,沉香,甘鬆(亦稱甘鬆香)五味藥煎水沐浴。因這五味藥具活血通絡,行氣利水,散濕止痛,祛風除濕功效,可兼行存思之法。
其法為先在浴盆旁邊點一柱香,以手拂香入鼻,存思入腦頂門百會及泥丸。這稱為香沐上,湯沐下。
2、日沐月浴
其次,進行日沐月浴(大沐浴)。
再存思一輪紅日從左目出,目中有赤光下注成火,同心火相合,燒遍全身,然後將光芒停在左目上。
再存思一輪皎月從右目出,目中有玉光下注成雨,同腎水相合,使體內髒腑猶如大海中洗浴一般,滌去穢濁之物,然後將玉光停在右目上。
使左日右月洞照身體內外,如在虛空雲座,無有隔礙。這個方法稱為日沐月浴,又稱大沐浴。
這樣,外有五香湯浴,內有日沐月浴,藥浴與存思結合,自可收效百倍。
齋戒
沐浴之後,便行齋戒。在道教養生修練中,齋戒是所謂降伏身心之法。在今天看來,就是養生實踐中須遵守的心理要求和行為規範。如戒貪癡愛之心,淫殺盜妄之行,戒酒色財氣等。道教養生家們認為,不受戒,習氣不能移,大體不能養,元氣不能複,命必不能立;必不定元神不歸,真性不能見。所謂齋者內齋其心,外齋其形;戒者內持其誌,外持其行。
叩齒
行齋戒後,平心定意,氣閑息寧,便行叩齒之法。
其法有之:
中齒上下叩叫作鳴天鼓;左齒上下相叩叫作鳴天鍾;右齒上下相叩叫作鳴天磬。
叩齒之法是中國古老的傳統養生法之一,其功能已證明對牙齒的衛生防蛀大有益處。另據道教養生學說法,叩齒能上震頂門,響徹四肢百骸,召神集氣。
所謂三十二天是道教說法,謂天地東南西北四方每方有八天。
所謂天,即一尊神所居之處。應在人體,則左耳腦縫出東八天;每念一天,便須叩齒一通,故叩齒三十二通。現在人習練此功不必如此繁瑣複雜,可意念依次專注於額前,腦後,左右耳後腦縫,每一部位叩齒八通,共三十二通。
心拜
叩齒畢,心拜三十二次。心拜就是形不動而用意念想象身體屈伏叩拜。然後便開始進行存思三氣之法。
存思三氣
開始時,先閉目靜思,即存神定誌,專注一境,收視入靜。閉目則收視,收視則神返內觀。靜思則心不外馳,專想上,中,下,丹田有三氣,內徹五髒之間。然後存想下丹田中的白氣上升於中丹田,與絳宮中的黃白之氣上升到上丹田,與泥丸宮青氣合而為一。再次存青,黃,白混合,從頂門衝出,盈於一室,複於一身,交絡身形,纏映所坐之處,因此內外蓊冥。
道教養生家們認為,這就是所謂“存三守一”之道。
以下所謂青龍,白虎,朱雀,玄武,獅子,白鶴等都是隱語。
青龍指肝髒,肝開竅於目,練功時存思肝中有青氣從眼出,吐納用“噓”字訣,使青氣化為青龍侍於左目。
白虎指肺髒,肺開竅於鼻,練功時存思肺中白氣從鼻出,吐納用“四”字訣,使白氣化為白虎侍於右鼻。
朱雀指心髒,心開竅於舌。練功時存思心中赤氣從舌尖出,吐納用“嗬”字訣,使赤氣化為朱雀導於前舌。
玄武指腎髒,腎開竅於耳。練功時,存思腎中黑氣從耳出,吐納用“吹”字訣,使黑氣化為玄武(龜蛇)立於後耳。
獅子色黃指脾,脾開竅於口,練功時存思黃氣從口出,吐納用“呼”字訣。
白鶴指三焦,存思白氣上下洗灌,吐納用“嘻”字訣。
這一節實際是采用傳統的吐納六字訣,即:吹腎,嗬心,噓肝,嘶肺,呼脾,嘻三焦。行吐納六字訣後,再行存思日月法。
存思日月法
其法以左目為日;右目為月。
存思時以日出左目,呈紫赤之氣,九芒;以月出右目,呈黃白之氣,十芒,這稱為日月照明。
這時存思日月各離開自己麵前九寸,輝耀室內,光芒從鼻口灌入,直入腦後,玉枕穴,發九色圓象,出頂後有如虹霓之狀,光徹十方。
密咒
所謂密咒就是不出聲誦念咒語,咒語本是宗教的產物,但在意念氣功中,它具一定集中注意力,誘導入靜功能。
引氣三十二過
作完上述步驟後,引氣三十二過。
引氣之法仍用坐勢,左手握固,鼻納口吐,納惟細細,吐惟綿綿,皆不令耳聞。同時存思前,後,左,右,三十二天之氣盡歸身中。
東八天存思黃,綠,青,赤,蒼,黑,碧,赤之氣從左耳後腦繳入歸肝膽筋脈之間,其精化神駐於肝中。
南八天存思白,黃,綠,青,赤,蒼,黑,碧之氣從額前入歸心色絡血脈之間,其精化神駐於心中。
西八天存紫,白,黃,綠,青,赤,蒼,黑,之氣從右耳後腦縫入歸肺髒皮膚之間,其精化神駐於肺中。
北八天存碧,紫,白,黃,綠,青,赤,蒼之氣從腦後歸入腎髒骨節之間,其精化生神駐於腎中。

此功不須專門場地,和輔助器械,亦無深奧艱難的修練步驟,隨時可以行功,行此功後,自覺精神周洽,氣如雲行體中,經營周身,潤澤形體,澆灌肌膚。

2018年2月10日 星期六

武當龜息功

武當龜息功 02/07 道緣 +
道家內修法,武當龜息功!
龜息功是武當道家修煉內功的一種修爲功法,又名「玄武定」「龜息真定功」,由潜心、潜息、真定、出定四部分組成。
現將修爲方法列述于下:
一、潜心:潜心,即調心,此法爲龜息功的預備功法,初學者采用盤膝跌坐,上體正直,務必使全身放鬆自然,松則氣順,百脉舒暢。
雙手扣子午了扣,即左手拇指彎曲掐住中指午位/最上端,右手拇指由左拇指、中指圈內插入。
掐住左手無名指根部子位,右中指在對相對掐住,兩手相抱放在小腹前,扣子午有少生雜念,有助入靜之功效。
二目垂簾,服觀鼻。鼻觀口,口觀心,舌抵上胯,心、神、意守臍部,務使心念不移。
久之感覺隨心意降,頭、手如同虛無,只覺臍中一點真息幽幽出入,移之不動。此時第一步功乃成。
二、潜息:潜息即爲龜息,始人正功。坐式同上。此時振動鼻腔,深吸氣。
覺氣人腹臍之中,吸端八分氣即可,不要吸滿。氣進入腹中後,心念又下移,如同上式,寧心靜氣,住息。
住息時可用數息法/幷非數呼吸次數,僅默數。
住息者對于初習者,必不習慣,馬上覺得氣息憋悶,感覺也上澎,氣息上浮,廢氣欲出,胸咽憋悶。初練者便可出氣一口,再吸氣如前。
練功時間一長,忍度越長,氣也越長。
此時,如感嘆人之氣欲出時,放鬆小腹,心念下降,息亦下降憋悶之感便消失。
但迅即又至,依法再放鬆小腹,下降心念。初習肴如確感氣憋不住了”,出氣一口。
練功時間一長,反復升潜次數亦可逐漸增加。但切記莫初習即憋長久,總要循序漸進。每次吸氣,吐氣一次,即閉放一次爲一息。
出氣後調勻呼吸再行吸氣。每次練習,至少要七息,至多四十九息。
修煉至息潜人腹,不急不憋,久久安然,則第二步功成。
三、真定:上面二法修成,始慘人定。姿勢坐臥都可。
納降氣息,守心意念于臍,至心息全都忘却唯有一靈知感存于臍內中空之竅,久久不動,漸入真定。
真定即爲龜息上乘功夫,但習之不易。
《道家·太極門》訣:于無而靜,自然而定,無知有靈,乃人真定。
真定的饒界只有過來人方可領悟。
四、出定:當功夫達到「定境」時,收功之法就應當以「法」來掌握。按時出定方法也很簡單。
每個人手上有二十二個關竅:無名指根部關節爲子時關竅,中指根部爲丑時關竅,食指根部關節爲寅時關竅,食指第二關節爲卯時關竅。
食指第三關節爲辰時關竅,食指尖端爲午時關竅,無名指尖端爲末時關竅,小指尖端爲申的關竅,小措第三關節爲酉時關竅,小指第二關節爲戍時關竅,小指根部關節爲亥時關竅。
如果打算練功在哪個時辰「出定」,可將雙手握拳,拇指尖扣住那個時辰關竅,平放于腿上,則可以準確「出定」收功。
注:修本功定境後,由于真氣前引,藏心納息之故,常見身體前俯,雙掌重叠枕額成龜臥式。
此爲正常現象,隨其自然,對氣的修爲大有裨益,不要惶恐。


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玄關之修煉方法

  玄關之修煉方法                                      王松齡          修玄關,有頓、漸二法、根機(素質)利者可從頓法入手;根機鈍者,要從漸修做起。下面介紹幾種頓修方法:      ① 忘法      古云:“無心是道...