2018年2月28日 星期三

存思三氣法——《度人經》的養生方法

存思三氣法——《度人經》的養生方法
存思三氣法是魏晉至宋元流傳的氣功養生和道教修練方法。出自古代道教著名經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》(簡稱《度人經》)。其原文如下:
道言。行道之日皆當香湯沐浴。齋戒入室。東向叩齒三十二通。上聞三十二天。心拜三十二過。閉目靜思。身坐青黃白三色雲氣之中。為外翁冥。有青龍白虎朱雀玄武獅子白鶴羅列左右。日月照明洞煥。室內項生圓象。光映十方。如此分明。
密咒曰:無上玄元。太上道君。召出臣身中。三五功曹。左右官者。侍香玉童。傳言玉女。五帝值符值日香官各三十二人。辟啟所言。今日吉慶長齋清堂修行。至經無量度人。願所啟上徹徑禦。無上三十二天元始上帝至尊幾前。引氣三十二過。東向誦經。
這套功法,由若幹種道教養生修練方法組成,其中有藥浴,齋戒,叩齒,存思,祝咒,行氣等。這種由若幹種方法組成一套功法是魏晉南北朝較曲型的道教養生修練方法。陶弘景《真語》和《登真隱訣》以及其它道教養生文獻典籍中都記載了多種這類成套功法。由於這種養生方法是作為宗教修練術麵目出現的,時間距今又遠,加之很多詞彙以隱語出現,令人殊難理解,效法更難。為使傳統氣功養生法為今人所用,撥去其神密麵紗,參考多種典籍試予以詳解。
沐浴
1、藥浴
凡行此功法之日,當先沐洗藥浴。
藥浴用五香湯,即用白芷,青木香,白檀香,沉香,甘鬆(亦稱甘鬆香)五味藥煎水沐浴。因這五味藥具活血通絡,行氣利水,散濕止痛,祛風除濕功效,可兼行存思之法。
其法為先在浴盆旁邊點一柱香,以手拂香入鼻,存思入腦頂門百會及泥丸。這稱為香沐上,湯沐下。
2、日沐月浴
其次,進行日沐月浴(大沐浴)。
再存思一輪紅日從左目出,目中有赤光下注成火,同心火相合,燒遍全身,然後將光芒停在左目上。
再存思一輪皎月從右目出,目中有玉光下注成雨,同腎水相合,使體內髒腑猶如大海中洗浴一般,滌去穢濁之物,然後將玉光停在右目上。
使左日右月洞照身體內外,如在虛空雲座,無有隔礙。這個方法稱為日沐月浴,又稱大沐浴。
這樣,外有五香湯浴,內有日沐月浴,藥浴與存思結合,自可收效百倍。
齋戒
沐浴之後,便行齋戒。在道教養生修練中,齋戒是所謂降伏身心之法。在今天看來,就是養生實踐中須遵守的心理要求和行為規範。如戒貪癡愛之心,淫殺盜妄之行,戒酒色財氣等。道教養生家們認為,不受戒,習氣不能移,大體不能養,元氣不能複,命必不能立;必不定元神不歸,真性不能見。所謂齋者內齋其心,外齋其形;戒者內持其誌,外持其行。
叩齒
行齋戒後,平心定意,氣閑息寧,便行叩齒之法。
其法有之:
中齒上下叩叫作鳴天鼓;左齒上下相叩叫作鳴天鍾;右齒上下相叩叫作鳴天磬。
叩齒之法是中國古老的傳統養生法之一,其功能已證明對牙齒的衛生防蛀大有益處。另據道教養生學說法,叩齒能上震頂門,響徹四肢百骸,召神集氣。
所謂三十二天是道教說法,謂天地東南西北四方每方有八天。
所謂天,即一尊神所居之處。應在人體,則左耳腦縫出東八天;每念一天,便須叩齒一通,故叩齒三十二通。現在人習練此功不必如此繁瑣複雜,可意念依次專注於額前,腦後,左右耳後腦縫,每一部位叩齒八通,共三十二通。
心拜
叩齒畢,心拜三十二次。心拜就是形不動而用意念想象身體屈伏叩拜。然後便開始進行存思三氣之法。
存思三氣
開始時,先閉目靜思,即存神定誌,專注一境,收視入靜。閉目則收視,收視則神返內觀。靜思則心不外馳,專想上,中,下,丹田有三氣,內徹五髒之間。然後存想下丹田中的白氣上升於中丹田,與絳宮中的黃白之氣上升到上丹田,與泥丸宮青氣合而為一。再次存青,黃,白混合,從頂門衝出,盈於一室,複於一身,交絡身形,纏映所坐之處,因此內外蓊冥。
道教養生家們認為,這就是所謂“存三守一”之道。
以下所謂青龍,白虎,朱雀,玄武,獅子,白鶴等都是隱語。
青龍指肝髒,肝開竅於目,練功時存思肝中有青氣從眼出,吐納用“噓”字訣,使青氣化為青龍侍於左目。
白虎指肺髒,肺開竅於鼻,練功時存思肺中白氣從鼻出,吐納用“四”字訣,使白氣化為白虎侍於右鼻。
朱雀指心髒,心開竅於舌。練功時存思心中赤氣從舌尖出,吐納用“嗬”字訣,使赤氣化為朱雀導於前舌。
玄武指腎髒,腎開竅於耳。練功時,存思腎中黑氣從耳出,吐納用“吹”字訣,使黑氣化為玄武(龜蛇)立於後耳。
獅子色黃指脾,脾開竅於口,練功時存思黃氣從口出,吐納用“呼”字訣。
白鶴指三焦,存思白氣上下洗灌,吐納用“嘻”字訣。
這一節實際是采用傳統的吐納六字訣,即:吹腎,嗬心,噓肝,嘶肺,呼脾,嘻三焦。行吐納六字訣後,再行存思日月法。
存思日月法
其法以左目為日;右目為月。
存思時以日出左目,呈紫赤之氣,九芒;以月出右目,呈黃白之氣,十芒,這稱為日月照明。
這時存思日月各離開自己麵前九寸,輝耀室內,光芒從鼻口灌入,直入腦後,玉枕穴,發九色圓象,出頂後有如虹霓之狀,光徹十方。
密咒
所謂密咒就是不出聲誦念咒語,咒語本是宗教的產物,但在意念氣功中,它具一定集中注意力,誘導入靜功能。
引氣三十二過
作完上述步驟後,引氣三十二過。
引氣之法仍用坐勢,左手握固,鼻納口吐,納惟細細,吐惟綿綿,皆不令耳聞。同時存思前,後,左,右,三十二天之氣盡歸身中。
東八天存思黃,綠,青,赤,蒼,黑,碧,赤之氣從左耳後腦繳入歸肝膽筋脈之間,其精化神駐於肝中。
南八天存思白,黃,綠,青,赤,蒼,黑,碧之氣從額前入歸心色絡血脈之間,其精化神駐於心中。
西八天存紫,白,黃,綠,青,赤,蒼,黑,之氣從右耳後腦縫入歸肺髒皮膚之間,其精化神駐於肺中。
北八天存碧,紫,白,黃,綠,青,赤,蒼之氣從腦後歸入腎髒骨節之間,其精化生神駐於腎中。

此功不須專門場地,和輔助器械,亦無深奧艱難的修練步驟,隨時可以行功,行此功後,自覺精神周洽,氣如雲行體中,經營周身,潤澤形體,澆灌肌膚。

2018年2月10日 星期六

武當龜息功

武當龜息功 02/07 道緣 +
道家內修法,武當龜息功!
龜息功是武當道家修煉內功的一種修爲功法,又名「玄武定」「龜息真定功」,由潜心、潜息、真定、出定四部分組成。
現將修爲方法列述于下:
一、潜心:潜心,即調心,此法爲龜息功的預備功法,初學者采用盤膝跌坐,上體正直,務必使全身放鬆自然,松則氣順,百脉舒暢。
雙手扣子午了扣,即左手拇指彎曲掐住中指午位/最上端,右手拇指由左拇指、中指圈內插入。
掐住左手無名指根部子位,右中指在對相對掐住,兩手相抱放在小腹前,扣子午有少生雜念,有助入靜之功效。
二目垂簾,服觀鼻。鼻觀口,口觀心,舌抵上胯,心、神、意守臍部,務使心念不移。
久之感覺隨心意降,頭、手如同虛無,只覺臍中一點真息幽幽出入,移之不動。此時第一步功乃成。
二、潜息:潜息即爲龜息,始人正功。坐式同上。此時振動鼻腔,深吸氣。
覺氣人腹臍之中,吸端八分氣即可,不要吸滿。氣進入腹中後,心念又下移,如同上式,寧心靜氣,住息。
住息時可用數息法/幷非數呼吸次數,僅默數。
住息者對于初習者,必不習慣,馬上覺得氣息憋悶,感覺也上澎,氣息上浮,廢氣欲出,胸咽憋悶。初練者便可出氣一口,再吸氣如前。
練功時間一長,忍度越長,氣也越長。
此時,如感嘆人之氣欲出時,放鬆小腹,心念下降,息亦下降憋悶之感便消失。
但迅即又至,依法再放鬆小腹,下降心念。初習肴如確感氣憋不住了”,出氣一口。
練功時間一長,反復升潜次數亦可逐漸增加。但切記莫初習即憋長久,總要循序漸進。每次吸氣,吐氣一次,即閉放一次爲一息。
出氣後調勻呼吸再行吸氣。每次練習,至少要七息,至多四十九息。
修煉至息潜人腹,不急不憋,久久安然,則第二步功成。
三、真定:上面二法修成,始慘人定。姿勢坐臥都可。
納降氣息,守心意念于臍,至心息全都忘却唯有一靈知感存于臍內中空之竅,久久不動,漸入真定。
真定即爲龜息上乘功夫,但習之不易。
《道家·太極門》訣:于無而靜,自然而定,無知有靈,乃人真定。
真定的饒界只有過來人方可領悟。
四、出定:當功夫達到「定境」時,收功之法就應當以「法」來掌握。按時出定方法也很簡單。
每個人手上有二十二個關竅:無名指根部關節爲子時關竅,中指根部爲丑時關竅,食指根部關節爲寅時關竅,食指第二關節爲卯時關竅。
食指第三關節爲辰時關竅,食指尖端爲午時關竅,無名指尖端爲末時關竅,小指尖端爲申的關竅,小措第三關節爲酉時關竅,小指第二關節爲戍時關竅,小指根部關節爲亥時關竅。
如果打算練功在哪個時辰「出定」,可將雙手握拳,拇指尖扣住那個時辰關竅,平放于腿上,則可以準確「出定」收功。
注:修本功定境後,由于真氣前引,藏心納息之故,常見身體前俯,雙掌重叠枕額成龜臥式。
此爲正常現象,隨其自然,對氣的修爲大有裨益,不要惶恐。


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