2008年10月18日 星期六

丹 道 法 訣 十 二 講

丹 道 法 訣 十 二 講
胡孚琛(中國社會科學院研究員、博士生導師)
  《道學通論——道家·道教·仙學》由社會科學文獻出版社1999年1月出版後,收到許多海內外讀者來信,其中有一大批讀者詢問丹道修煉的問題。我的《道學通論·仙學篇》,原名《內丹學通論》,完稿於1988年春季,曾經王沐老師生前過目手定。王沐老師很推崇陳攖甯先生的學術觀點,將拙作中凡與陳攖甯先生不同的觀點盡令刪改,連丹道學的名稱也改為仙學,以和陳攖甯先生仙學之說取得一致。王沐老師和陳攖甯先生一樣,特別畏懼丹道中所謂“妄傳非人,必受天譴”的戒律。當時王沐老師偶爾被車撞傷骨折,他竟然認為這是我幫他整理的《內丹養生功法指要》書稿洩露了“天機”所致,因之斷然決定我的《內丹學通論》也不准出版。於是,我僅將其中某些章節抽出定名為《道教史上的內丹學》,發表在《世界宗教研究》1989年第2期上,並應陳鼓應先生之邀著《道家內丹養生學發凡》短文發表在《道家文化研究》創刊第一輯上,使“內丹學”作為一門獨立學科在學術界逐步取代了“道教內丹術”的名稱。自那以後,我在北京歷經重重磨難,埋頭編撰《中華道教大辭典》,其中亦將“內丹學”單列,既使在蕭克將軍主編的《中華文化通志》中,我亦將“內丹學”寫入《道教志》。雖然我對道教中的玄規戒律未能深信,卻也把《內丹學通論》書稿一直壓著未出,也未擅自改動王沐老師手定的觀點。直至1997年我為招考留學生、博士生需要編著教材,才將此書稿改名為《仙學篇》,納入《道學通論》中出版。我出於對王沐老師的尊敬和紀念,對此書稿的觀點和文字仍未肯大動。如今十幾年匆匆過去,事易時移,吾亦自覺垂垂老矣,一些丹道法訣不敢自秘,今再稍作披露,以滿足丹道愛好者的要求。

三 元 丹 法 第 一 講

內丹學和外丹學都源自先秦諸子百家中的神仙家,故陳攖甯先生稱之為仙學,我以前多附合其論。然而戰國以來神仙家融入道家,由方仙道而黃老道,至漢末則流入道教。這就是說,歷史上仙學本雜有諸多巫術和各種養生方技,並不僅有丹道一途。魏伯陽著《參同契》傳三元丹法之秘,葛洪精於地元靈丹,又獨望成就天元神丹,至唐末呂洞賓才大力宣導人元大丹之學 。陳攖甯先生不信巫覡雜術,他所謂仙學實指丹道學,包括內丹學和外丹學。地元靈丹和天元神丹屬於外丹學,內丹學實為人元大丹之學。陳攖甯先生之學術貢獻,當不止此,而是遍及整個道學(包括道家、道教、丹道)。故其嫡傳弟子張竹銘先生將其傳記《中華仙學的拓荒者陳攖甯大師》,更名為《近代道家功法導師陳攖甯先生傳略》,而不用“仙學”之號,可謂真得陳攖寧之傳者。今後我們論及三元丹法,僅稱丹道學,不用仙學之稱,以免和社會上神仙信仰及各類宗教、世俗迷信混為一談。外丹學為身外的物質化學,內丹學為身內的人體化學,今後凡講人體內部精氣神的煉丹修持法門均稱之為內丹學。陸西星《玄膚論》雲:“丹有三元,皆可了命。三元者,天元、地元、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者,上水下火,煉於神室之中,無質生質,九轉數足,而成白雪,三年加煉,化為神符,得而餌之,飄然輕舉,乃藥化功靈聖神之奇事也。其道則軒轅之《龍虎》、旌陽之《石函》,言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者,點化金石而成至寶,其丹乃銀、鉛、砂、汞有形之物,但可濟世而不可以輕身,九轉數足,用其藥之至靈妙者鑄為神室,而以上接乎天元,乃修道之舟航、學人之資斧也。”“人元謂之大丹。大丹者,創鼎於外,煉藥於內,取坎填離,盜機逆用之謂也。古者高仙上聖,莫不由之。故了命之學,其切近而精實者,莫要於人元”。地元靈丹和人元大丹之理同,皆須洞曉陰陽、深達造化,一為體外之物質化學,一為體內之神氣化學。我在《道學通論》“外丹黃白術”一章中,已詳細揭示了地元靈丹之秘密,並指出天元神丹乃是一種心靈轉化物質的實驗,天元、地元雖稱外丹,但亦和人元之內丹相通。古來仙家相傳有“內丹成,外丹就”的話,換言之則為“內丹不成,外丹難就”。地元靈丹除去“黃白術”的藥金、藥銀可作修丹之資斧而外,煉出的丹藥多有劇毒,如非修成內丹的特異體質之人,據稱須藉以殺三屍蟲脫胎換骨之外,普通人服之必然喪命,又何言長生久視哉!至於天元神丹,乃是佛教所謂“心能轉物”之大神通,若非以人元大丹開發出人體之生命潛能和心靈潛能,豈能采天地日月之靈氣凝為神丹乎!據說由地元上接天元,須先以地元爐火之金華築為神室,此步功夫要七七四十九日凝神不動以採金華,至於進一步采宇宙虛空中之陰陽精華聚於神室而無中生有煉成白雪神符,更須人元大丹成就之仙人才可為之了。據我所知,此術在世間仍有傳授,直至清代朝廷中亦未絕爐火之事。地元爐火除作變換賤金屬為貴金屬的冶金化學實驗外,即用以鑄造神室,上接天元,繼而以天元功夫采日月之精華,用天然水火鍛於神室之中,九轉數足,化為白雪,複加三年烹煉,轉為神符,即為天元神丹。人元大丹功成,方可圖天元之事。天元神丹是一種凝聚態的道,服之立即可以與道合真,連衣服、用具也同人體一起氣化,化形為仙。相傳黃帝鼎湖跨龍白日升天,許旌陽服之拔宅飛升,劉安服之雞犬升仙,我輩無法究其實,僅視為丹道學中古仙留下的佚聞而已。近世陳攖甯先生即同幾個道友,窮十年之功,在上海從事過地元爐火丹法實驗,後因日寇侵華戰爭而中輟,複轉為人元大丹的研習。自古天下英雄豪傑,老來看破世事,大半歸於佛道之門。其中有以人生煩惱多者,則多歸佛;有以人生災病多者,則多入道。道家聲稱“我命在我不在天”,要盜奪天地,逆轉造化,要將個人命運掌握在自己手中,與天爭衡。丹道學就是道家創造出來的與天爭衡的宇宙觀和人體生命科學。我輩人元大丹未成,不敢妄希天元,因之真正要研究的,還是內丹學。我1989年在《世界宗教研究》第2期上首論《道教史上的內丹學》,就是想在道學研究領域內開拓“內丹學”這一新學科,爭取國內外學術界的認可。而後十幾年間,幾經周折,內丹學的研究在海內外學術界興起,北京大學和四川大學已有一些研究內丹學的博士生論文通過答辯,國外也有內丹學的學術專著出版。我的《道學通論》一書,也由張岱年教授題寫書名,湯一介、黃心川、葉秀山先生作序,向海內外公開發行,《人民日報》1999年3月16日第11版還發表了書評。需要說明,《道學通論·仙學篇》本是我十多年前寫成的書稿,而今十多年過去,我在丹道研究中不斷有所突破,早已超出陳攖甯、王沐等前輩師長涉足的界限。王沐老師生前以老一輩內丹學家陳攖甯先生的丹道論斷為準繩,例如陳攖甯先生將內丹學修煉分為陰陽雙修和清淨孤修兩派,不講龍虎丹法和虛無丹法,先師王沐先生也僅將丹道分為陰陽派和清淨派。實際上,“丹經篇篇說陰陽,陰陽本是萬法王”,三元丹法各家各派皆離不開“陰陽”二字,人元大丹都是煉養陰陽的法門。我在《道學通論·仙學篇》中,曾將人元大丹分為文始派和少陽派,少陽派至鐘離權、呂洞賓大開法門,又有南宗、北宗、中派、東派、西派之傳。據我所知,丹道法訣,應以老子《道德經》、《莊子》、《列子》、《黃帝內經》、《黃帝陰符經》、《周易》、譚子《化書》、《周易參同契》、《悟真篇》所傳為正宗,各家門派皆不應違反以上經典的原則。人元大丹從修煉實踐上講,可分為煉養自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽三種途徑。修煉自身陰陽者,俗稱清淨派丹法;修煉同類陰陽者,俗稱陰陽派丹法;修煉虛空陰陽者,俗稱虛無派丹法。在修煉同類陰陽的丹法中,又分兩途。其中有借彼家為鼎男女雙修的同類陰陽丹法,為雙修法門,稱作彼家丹法。還有以乾坤為鼎器、靈父聖母、生龍活虎、三家相見的同類陰陽丹法,為栽接法門,稱作龍虎丹法。這樣,人元大丹分為自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽三家之傳,又有清淨丹法、彼家丹法、龍虎丹法、虛無丹法四派之分。三元丹法,本自相通,地元可上接天元,外丹亦賴內丹,前已論之。三家四派人元大丹,亦相互承接。自身陰陽可上接虛空陰陽,同類陰陽亦須清淨築基,虛無丹法也盜取龍虎二弦之氣,各自手段不同,原理則相通。以上所謂丹道的三家四派真傳,局外人得其一麟半爪者已不多見,那些得其一隅便自認正宗的人,只不過是瞎子摸象而已。丹道至簡至易,而又大圓大全,決非一偏之學。近半個世紀以來,內丹學已成絕學,能得一家一派全訣者已屈指可數。張竹銘、曹昌祺在《近代道家功法導師陳攖甯先生傳略》的序言中聲稱陳攖甯曾得內丹南宗陰陽派丹法之傳,卻從未向任一個學生教授過男女雙修丹法全訣。陳攖寧自己在《論白虎首經》一文中敘述他那個時代南宗用鼎一派丹法的情況雲:“餘根據四十年之閱歷,耳聞目見,各省學道諸君,用五千四八采大藥者,結果總歸失敗。北京二人,南京一人,蘇州一人,上海一人,成都一人,武昌一人,前後共計七人,沒有一人達到目的。其間困難多端,未暇細說,而方法之不善,確為失敗之主因”。這些話是正確的經驗之談。我在《道學通論》一書中已力斥五千四八采大藥之非,此不重複。然就一般男女雙修之采藥功夫,亦非易事。蓋因陰陽交媾,乃男女之大欲,順行易而逆行難,情欲生而念頭動,急水灘頭挽不住船,只能“氣海翻波死如箭”了。好在男女雙修功夫本有多門,有習定者,有運氣者,有守陰蹻者,有用藥物者,有導引錦身之術,有按摩抽縮之法,有添油接命之功,有煉精鑄劍之訣,對於激發青春活力,滋潤色身,總有效驗。由此看來,二人雙修的彼家丹法,終不如由《參同契》、《悟真篇》、《金丹真傳》一脈承傳的龍虎丹法(三家法)。然陳攖甯先生《讀知幾子〈悟真篇集注〉隨筆》一文中卻說:“至於《金丹真傳》亦不合《悟真篇》本旨”。“凡父凡母是二人,靈父聖母亦是二人,決不至於拉第三人加入合作。若果如此辦法,是謂侮辱大道”。可知畢生精研丹道淵博如陳攖甯先輩者,雖謂冠絕一時,亦未來得及探訪到龍虎丹法真傳。由此可見丹道法訣師徒秘傳的舊規曾給內丹學的研究帶來何等不便,也更說明了現代學者應將丹道從江湖秘傳的文化引入學術研究的殿堂,使之成為可學、可修、可傳的學術瑰寶。丹道的師徒秘傳制,使其法訣保留至今,應有其歷史貢獻。然此種承傳方法使丹道法訣在道教中絕響,由學術殿堂流入江湖文化,是其弊端。學術乃天下之公器,不能無路數可尋。吾今取師徒秘傳制之長而棄其短,將丹道三家四派之路數公之於眾,使內丹學重返學術殿堂,這就是我開拓內丹學這一新學科的本意。至今丹道法訣中最為秘密的,應是同類陰陽的丹法。其中彼家丹法,除丹經以外,在道家房中術及佛教密宗恒河大手印、無上瑜珈等書中,皆有教授,其上乘者須甚深定力,乃火裡栽蓮,轉毒成智,針尖上翻跟頭,如蛇入竹,不出即伏,不升天堂即入地獄,非等閒之輩所可問津者。獨“三家相見”之龍虎丹法,乃中華道家文明獨有之奪天地造化的瑰寶,乃呂洞賓、張三豐一脈真傳。呂祖所謂“吾道雖于房中得之,而非禦女閨丹之術”。張三豐亦雲:“此藥雖從房中得,金丹大液事不同”。“無根樹,花正雙,龍虎登壇戰一場”。“煙花寨,酒肉林,不斷腥葷不犯淫”。丹道法訣中凡于房中得藥,又不犯淫的,非乾鼎、坤鼎並用,三家相見的龍虎丹法莫屬。《參同契》雲:“乾坤者,易之門戶”,“乾剛坤柔,配合相包”;《悟真篇》雲“先將乾坤為鼎器”,證明同類陰陽丹法不能僅將坤為鼎器,《性命圭旨》中也明示了龍虎交媾鼎器圖,其中戊已為丹家本人,龍虎為乾坤鼎器。先師知非子曾雲:“若能經高人指示,瞭解《金丹真傳》的內容,許你是人元金丹功夫的真知者”。張三豐真人《服食大丹說》雲:“這福德勝三輩天子,智慧勝七輩狀元,到這般時候,方可煉服食金丹”。蓋龍虎丹法蘊藏著人元大丹的核心機密,自古難遇難聞,難得全訣,故至今絕少人傳。傅金銓著《試金石》,將是否識乾鼎、坤鼎作為鑒別丹師懂不懂人元同類陰陽丹法,是否為真師的試金石。他在《試金石》中說:“萬卷丹經,都說要三人。今之羽流及在俗習玄居士,總不見談及三人,便是與丹經相左。請問:必得三人何用?若是真師,必當知得”。龍虎丹法,乃以人體化學補足破漏之軀,二八兩弦之氣並用,以匹配陰陽而成一斤之數。僅用虎不用龍,僅是一弦,僅是二家,皆非三家相見。丹經屢言如得此法訣,“自己一毫也不須作用”,“坐享其成”,“雖愚昧小人得而行之,立超聖地”,“雖百二十歲,只要有一口氣在,猶可還丹”,顯然決非彼家丹法所能勝任。由此可知,凡否定龍虎丹法者,皆未得《參同契》、《悟真篇》之真傳。師 承 流 派 第 二 講我在廣州中山大學讀書期間,曾因吾師物理學家黃友謀教授介紹,于1980年冬得遇內丹家無憂子老師。先師無憂子博學多才,不僅醫好了我的病,且將人元丹法三家四派法訣皆相傳授。可惜我當時求教丹道僅為治病,全部精力研究自然科學,沒接觸過《周易參同契》等丹經,尚不知世間有《道藏》經典。且當時全國氣功熱潮還未興起,學術界多不明丹道為何物。丹道這門學術,必須一要有師傳,二要肯讀書,不得師傳看不懂丹經,不讀丹經也難理解師傳,二者缺一不可。我當時一門心思全在攻讀碩士研究生課程上,沒讀過丹經,雖得師傳,仍缺乏理解,記憶亦不深。特別對龍虎丹法,不僅方法駭世驚俗,且條件非等閒財力可備,以為是學成而無所施其技的屠龍之術,故一笑置之,未加深究。先師反復說“人元大丹乃‘窮理盡性以至於命'之學”,囑我畢業後須花六年時間苦讀丹經,以印證法訣,並通過真修實證由“解悟”而至“證悟”,才能真正深入丹道之門。他在1982年春節將《周易參同契》中隱藏的同類陰陽八字丹訣相授,指明是自魏伯陽、鐘離權、呂洞賓一脈相傳的天機,戒律森嚴,無論二家之彼家丹法和三家之龍虎丹法,舍此決無成功之路。這句秘訣,我至今考察了包括陳攖甯先生在內的丹家和師長,皆無人能傳。另有一些丹家秘傳的法訣,墨蹟古雅,為明代崇禎年間至清代丹家手抄本,我俱複印收存。無憂子老師于1982年春天去世,享年92歲,我亦于當年離開了廣州。這一大事因緣引發了我對《周易參同契》一書的興趣,先師楊石先教授介紹我師從陳國符教授研習《道藏》,陳國符老師指導我寫成一篇有關《參同契》的學術論文,發表在山東大學《文史哲》1983年第6期上。中國社會科學院的王明教授,就是看到我在《文史哲》上發表的這篇論文,才寫信邀我報考他的博士研究生,從此改變了我的命運。錢學森教授也建議我改行研究《道藏》,完成他交待的破解內丹之秘的科研任務,為人體科學做出貢獻。我“文革”前在南開大學化學系讀書,畢業後又在醫療衛生部門工作達七年之久,“文革”後又在物理學家黃友謀教授指導下取得碩士學位,考入中國社會科學院1984年哲學系博士研究生。導師王明教授早年在西南聯大師從湯用彤、陳寅恪諸前輩,為世界知名的道學權威。我師從王明、陳國符研讀《道藏》,發現自伏羲、黃帝、老子、莊子、魏伯陽、葛洪、許遜、呂洞賓、張伯端、王重陽、張三豐一脈相傳的丹道,乃中華民族傳統文化的瑰寶,如今已成千古絕學。為研究丹經,我求教嶗山匡常修道長,得龍門派分支金山派丹法之傳,又接受王沐老師指導達八年之久,給他編輯出版了文集《內丹養生功法指要》(東方出版社1990年版)。王沐老師指導我研讀陳攖甯先生的《中華仙學》,從中看到《讀知幾子〈悟真篇集注〉隨筆》一文,大惑不解,詢問王沐老師。王沐老師非常推崇陳攖寧的丹道學說,力斥我在廣州所得無憂子老師丹法為江湖邪術,我信以為真。《道學通論·仙學篇》就是按陳攖寧的仙學觀點寫的,並將他視為“當代的太上老君”,“科學的神仙家”,“仙學钜子”。王沐老師仙逝後,我為探求丹道之秘尋師訪友,與全國(含臺灣)的內丹家處於師友之間者不下七人之數,對丹道的研習更加深入。1992年春亦曾訪得陳攖甯先生的某一傳人,花費兩年時間為其整理完陳氏彼家丹法之遺稿《參同契講義》。也許由於某種天意使然,此遺稿未能按約定出版,激起我的疑慮,於是我發誓超越陳攖甯等前輩丹家的研究成果,另尋明師。前人的研究成果,是丹道現代化的里程碑,但並非已達到不可超越的頂峰,後人只有繼續前進,才能最終揭開丹道之秘。恰在1995年開始,我不僅得到陳攖寧《學仙必成》手稿、青城派丹法乃至劍仙丹訣,且聞知中國在世的內丹家中還有唯一能得龍虎丹法、虛無丹法真傳者。而後我消除了對龍虎丹法的偏見,得到知非子老師的龍虎丹法《東方絕學》之傳,而且我在廣州所得丹訣正好與《東方絕學》互補缺失,成為完璧,更令人驚為天成。我多年四處奔波的求法之夢至此圓滿,三家四派丹法終於大備。知非子老師早年畢業于上海復旦大學,終生求道不輟,得張三豐一脈真傳,他於2000年冬季仙逝,享年91歲,遺稿全部在我手中,近年將出版面世。值此錢學森老師九十華誕之際,我完成了內丹學的全部調研任務,寫信向他報喜,又幸何如哉!事實說明,陳攖甯先生是我國近代內丹學研究的開拓者,他的學術地位和科研貢獻值得肯定。王沐老師和知非子老師亦是陳攖寧同代的前輩內丹學家,皆功德卓著,我們實際上是在繼承他們的事業。目前,內丹學的研究才剛剛步入現代學術的殿堂,真正的學者不能輕易將自己名列仙班,製造個人迷信,要不斷有新人超越舊人,學生超過老師,最終揭開內丹之秘,從而認識人體生命和心靈的本質及其中的客觀規律。據先師所傳,修煉自身陰陽的清淨丹法,全真道北宗多傳之,以丘祖的龍門派丹法為正宗。世間所傳《伍柳仙蹤》、《大成捷要》、《大丹直指》、《性命法訣明指》等丹經,皆為修煉自身陰陽的法門。清淨丹法通於禪宗,以靜坐煉性入手,以求神氣凝結河車運轉,在社會上流傳甚廣。修煉同類陰陽的丹法,俗稱陰陽派,全真道南宗多傳之,以《參同契》、《悟真篇》為丹經之祖。《參同契》雲:“欲作服食仙,宜以同類者”;“類同者相從,事乖不成寶”;“同類易施功兮,非種難為巧”,可知《參同契》一脈相傳為修煉同類陰陽的丹法。其中男女雙修的彼家丹法,又分上中下三乘,門派岐出,但大多源于古代方仙道的房中術,為同類陰陽雙修的采補法門。此術為男女二家法,大多有性交動作,陳攖甯先生講可從九種房中術起修,先師卻雲有62種傳授,品位高低不同。彼家丹法上乘者雙修雙成,下乘者妙在用鼎,有《錦身機要》、《金丹節要》、《采真機要》、《玄微心印》、《三峰丹訣》等書露其消息,其中以陸西星的東派最為上乘。另有三家相見的龍虎丹法,為同類陰陽的栽接法門。此術雖用乾坤二鼎,但無性交動作,僅是條件難備。知非子老師以孫教鸞、孫汝忠父子的《金丹真傳》為龍虎丹法真傳。據丹家秘傳,《金丹真傳》中記載的“安師父”名叫安思道。孫教鸞與龔廷賢同為內丹家安思道的弟子,龔廷賢道號雲林子,在明萬曆年間有“醫林狀元”之稱,著有《壽世保元》、《種杏仙方》、《萬病回春》等書,其中亦透漏龍虎丹法要訣。《壽世保元·神仙接命秘訣》雲:“一陰一陽,道之體也。二弦之氣,道之用也。二家之炁,交感於神室之中而成丹也。萬卷丹經俱言三家相會,盡矣,三五合一之妙。概世學仙者,皆不知下手之處。神室、黃道、中央戊已之門,比喻中五,即我也。真龍、真虎、真鉛、真汞、金木水火此四象,皆喻陰陽玄牝二物也。煉己築基、得藥、溫養、沐浴、脫胎、神化,盡在此二物運用,與己一毫不相干,即與天地運行日月無二也。《悟真》雲:‘先把乾坤為鼎器,次將烏兔藥來烹,臨驅二物歸黃道,爭得金丹不解生'。此一詩言盡三家矣。千言萬語俱講三姓會合,雖語句不同,其理則一而已矣”。以上為鑿穿後壁之言,乾鼎、坤鼎、丹士為三家相見,殆無疑義。《悟真篇四注》一直被南宗諸派視為枕中秘寶,其實也是各唱各的調,非等閒之輩所能分別。其中陳致虛注雲:“鼎器者何也?靈父聖母也,乾男坤女也”,顯然為三家龍虎丹法之說。《性命圭旨》之“龍虎交媾圖”已將三家圖像明示,讀者一望可知。修煉虛空陰陽的丹法,俗稱虛無派,乃人體和宇宙、心靈和虛空體道合真的感應法門。虛是虛其心,無是無其身。丹家達到人我兩忘,無食、無息、無念、無身的“吾喪我”之境界,便可發出五彩神光,玄關洞開,交通陰陽界,與虛無空靈的道一體化。閔小艮之《天仙心傳》、《三尼醫世》、《陰符經玄解》、《女宗雙修寶筏》等著作,載於《古書隱樓藏書》,還有劉一明《道書十二種》、佛教之《心經》,皆含虛無丹法要訣。此術應識得天罡消息;能深耕置種,假幻勾玄;敢赴無遮佛會,放光以引之,攝心以俟之,能采天寶,悟透玄機,徹底掀翻丹家境界,才有個入手處。《參同契》雲:“陽燧以取火,非日不生光。方諸非星月,安能得水漿?二氣玄且遠,感化尚相通。何況近存身,切在於心胸。陰陽配日月,水火為效征”。我曾去王屋山考察道教遺跡,發現一棵生長兩千餘年的大銀杏樹,周圍不見有其他銀杏樹生長,仍能結果。此樹雌雄異株,據陪同人員介紹說如果七十裡內有雄性樹存在,則可授粉。我推測這也是一種植物界的陰陽雌雄感應現象。內丹家發現了宇宙間的陰陽感應原理,用之於人體修煉,才創立出奪天地日月造化的人元大丹。我在廣州讀書期間,無憂子老師曾將三家四派丹法作過比喻。如果將煉丹工程比作電化學反應,則清淨丹法好比干電池裡的電,靠開發自身陰陽起修。虛無丹法恰似天空中的雷電,要在虛空陰陽中做活計。彼家丹法和龍虎丹法猶如發電廠裡的電,靠同類陰陽發出電力。彼家丹法類似火力、水力發電站,借外力發電。龍虎丹法則如核電站,釋放出了人體乃至細胞的生命能量。再如從廣州到北京,清淨丹法如同走路,只要方向不錯,走一步則近一步,許以時日,終有一天要到北京。然而中途遇險,或生病、死亡、年老無力,半途而廢亦所在多有,因之學如牛毛,成如麟角。虛無丹法是靠師傳法訣穿越時空隧道,使自身生出雙翼淩空飛到北京,此術對個人心靈素質要求較高,不但要有甚深的定力,而且須明師打破盤中之謎,並非人人有此機遇。彼家丹法是靠別人搭橋鋪路、駕車搖船,有求於人且多危險,特別是技術嚴格非等閒之輩所能掌握。龍虎丹法就如同從廣州乘飛機到北京,自己一毫不用力而坐享其成,然而建立飛行設施非有權有勢且為億萬富翁不可。丹經屢言法財互施,張伯端《悟真篇後序》亦明言擇“巨勢強力”、“慷慨特達能仁明道之士”授之,皆因龍虎丹法法財難備之故。我今將三家四派丹法全盤盡行揭出,是從學術研究的角度講,要求融會貫通。僅從實修的角度,可根據自己的條件一門深入,以自身成道而無求于人的清淨丹法和虛無丹法較少流弊。餘自得訣至今研習丹道凡二十餘年,所得不過“虛無”、“陰陽”四字而已。今將此四字撰成兩首詩訣,以就正於同好。其一:一靈獨照息中參,澄湛窈冥可通玄。上下沖和生五彩,證得虛無便是仙。其二:丹道好妙在陰陽,認取烏兔廝配當。煉成捉霧拿雲手,得風乘船見羲皇。“五彩”為五彩神光,“好”為三家法,“妙”為二家法,“得風”為火候,“乘船”是工具。此兩首詩,三家四派丹訣概括無餘。丹道是真修實證的學術,法訣代替不了修證,但讀者由此參悟,總還可以少走些彎路。

窮 理 盡 性 第 三 講

我以前講過,丹道之修煉,要有見地、修證、行願三條,三條相比,行願最重要。內丹學之系統工程,又稱有理、事、法三項。其中理即弄清丹道的理論體系,法即師傳法訣,事即修證程式。窮理和修證,皆為悟道而設。悟有解悟與證語之別,解悟為義理上的圓通,證悟為事相上的體證。法訣為證悟之入手法門,乃古仙修證之具體經驗。法訣為術,窮理和修證為由術入道之途徑。理與法相輔相成,互相印證,以增加丹士的見地。增加見地,實際上即是追求解悟的“窮理”功夫,其中不外學、問、思三法。學,首先要苦讀丹經,一是向書本學習,二是向導師學習,三是向朋友學習。孔子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆”。僅能遍閱丹經,不能思考領悟,終是所得不多。修習丹道,首先要有悟性,只有領悟了道理才是真正屬於自己的。據我所知,自身陰陽的法訣、虛空陰陽的法訣,丹經中早已形諸文字,僅是無人點破,讀者當面錯過,見而不識罷了。讀丹經而至“解悟”的程度,就可以象陳攖甯先生那樣,為內丹學的研究做出學術貢獻了。善學者必須善問,才叫會作學問。問就要能夠起疑情,不斷提出問題,解決問題,才能“窮理”愈深,學術研究也能不斷深入。先講讀書,在丹道學中,丹經之祖,首推《參同契》。《參同契》將大易、黃老、爐火三事同參,遍及三元丹法,而偏重人元大丹,《悟真篇》重在破解《參同契》的人元大丹之旨。《許真君石函記》、《銅符鐵券》重在天元,《抱樸子內篇》遍及諸術,尤重外丹。道教中一般都將《參同契》、《悟真篇》作為隱有丹法秘訣的寶典,特別是修習同類陰陽丹法者尤以此二書為重。然而少有人知,老子《道德經》和《黃帝陰符經》,更為人元大丹的秘典。老子《道德經》和莊子《南華經》一偏于陰陽雙修,一偏于清淨孤修,分別為內丹學南北二宗丹家所喜愛,《陰符經》更直揭丹家盜奪天地,逆轉造化之理。《悟真篇》絕句雲:“《陰符》寶字逾三百,《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數,盡從此處達真詮”。由此可知內丹學南宗創始人張伯端是如何重視《道德經》和《陰符經》的。《莊子》中有宇泰定的虛無丹法,《列子》中甚至有劍仙派的記載,都值得認真研究。在內丹家的傳授中,不僅《道德經》、《南華經》、《列子》、《陰符經》被視為丹經,連《黃帝內經》、譚子《化書》和《周易》(包括《易經》和《易傳》)這三部書也被看作丹家的寶典,是指導內丹修煉的著作。丹家修煉講理、事、法,理上以《周易》、《道德經》、《黃帝內經》、《化書》等為主,是統一的;事和法上各派傳授頗有分別,入室修煉各有各的法訣。《黃帝內經·素問》首卷《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》及《陰陽應象大論》等,誠為修道煉丹之通理。《參同契》雲:“若夫至聖,不過伏羲,始畫八卦,效法天地。文王帝之宗,循而演爻辭。夫子庶聖雄,十翼以輔之。三君天所挺,迭興更禦時”。顯然以為丹道之理,首以大易為根基。《參同契》講“大易情性,各如其度;黃老用究,較而可禦;爐火之事,真有所據。三道由一,俱出徑路”,更是以大易奠定內丹學的理論體系,以黃帝和老子的著作為修煉法訣。《周易》、《老子》、《莊子》號稱“三玄”,既為中國傳統文化之精華,也是丹道文化的要籍。在道教中,《周易》一書多為占驗派所宗,丹鼎派對《周易》的探討尚不深入,這是今後丹道學需加強研究的課題。《易經》和《說卦傳》、《繫辭傳》等,本為窮理盡性以至於命之學,乃老子親授孔子的“性與天道”,可惜被俗儒誤讀,不明丹道其理解曉。實際上《周易》中隱藏著破解中國性命之學的密碼,清代內丹家劉一明也曾意識到這一點,故著有《周易闡真》一書。《道德經》第33章全文為:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽”。這一章丹家世代秘傳為同類陰陽人元大丹法訣,然學術界亦蒙然不曉,也須揭破其中真諦。另外,內丹學之實修,不僅要遍閱丹經,還要旁涉佛典。《壇經》、《心經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《金剛經》、《圓覺經》及大小止觀法門,乃至瑜伽密宗典籍,皆應閱讀參究。張伯端作《悟真篇》後多講禪密,王重陽亦力倡三教一家,足見真正的丹道大師,必不排佛。欲修丹道,不參佛典,難得性功究竟。再講思考,要創新道學,必須取古今中外之文明精華而一之,不當有門戶之見。吾觀袁煥仙之《維摩精舍叢書·靈岩語屑》中有以佛法解清淨丹法之“五氣朝元、神凝氣府、三花聚頂、煉神還虛”諸功夫雲:“金木水火土,五行安立,在身則心肝脾肺腎也。五氣者,五行之氣,即心肝脾肺腎之氣也。當人手綰念珠,口持佛號,到一念不生時,脊樑自豎。脊樑既豎,心不外馳,則此心肝脾肺腎者,各得其位,互不相損。既不互損,其氣自舒,執其舒氣以示人,曰朝元。元者,始也,又心也。心本無心,因此一始而心乃心。若然,心即朝,朝即心,心與朝不二,然又不一,而朝元之義,悉盡於斯矣。當人屆此,身得勝樂,全體如滿溢狀,而臍下小腹丹田處較甚,曰神凝氣府。頭頂似有風狀,內觸妙樂,曰三花聚頂。三花者,精氣神也。頂以當人身相言,曰頭頂,就當人心相說,曰法身。蓋謂一心不異,勝行自起,則頂踵一如,詮名曰聚頂也,又至也,謂聚此而至矣。煉精化氣者,一心不異,自然法我兩忘,法我既亡,陰陽自配。天地配而生萬物,夫婦配而生男女,自身陰陽配而生精,自然之運,法爾如是也。(注:此一句要特別注意,袁煥仙所教之佛法修煉功夫實亦為煉養“自身陰陽”)。所謂煉者,詎有他哉,直是故耳。充此精而沛全身,令得妙樂,令抗外邪,令運奔伸屈,時然而當者,氣也。既有精生,即有氣行,亦自然之運,法爾如是,所謂煉者,詎有他哉,亦直是故耳。然精與氣皆有形有質,可意可度,而行此精與氣者,覓之無物,著之無形,意且不得度,形又詎能居?謂果無也,然則運行此精此氣者何物邪?謂果有邪,視之不可見,捫之不可得,聽之不可聞,意之不可及,統如上說,無以名之,假名曰神。神也者,別乎用而言也。既有此精此氣,即有主持此精此氣之神。神,用也,亦猶有物必有用,無用不成物也。所謂煉者,亦直是故耳,詎有他哉。煉神還虛者,謂此精此氣此神,本無一物,一時緣會假現,緣滅即亡,實無實法,何有還處,若有還處,寧曰虛邪?當人念持佛號,到無念而念,念而無念時,忽然認識自己,了徹本心,方知由來成佛,身住淨土,亦已久也,曰東曰西,不亦遠乎!屆此,然後自撿,精也是它,氣也是它,神也是它。所謂三花聚頂,五氣朝元,風雲雷雨,山河大地,人我是非,一切一切,已舉未舉,無不是它,而又絲毫跡相不留,半點朕兆不寓,然又不住在是它不是它裡,即孟子所謂大丈夫也。然後才可以說大話,說小話,常說話,常不說話,如理而說,如實而說,非理而說,如妄而說。不然,且慢開口,何以故,閻王老子在汝背後,不許亂統”。袁煥仙先生以佛法比附清淨丹法之語盡錄於此,足見仙佛本有相通處,不必互相是非。二十年前,錢學森教授建議我從自然科學改行研究丹道,我原以為這是一個偏僻的研究領域,僅能對人體生命科學做出貢獻,離社會較遠,更無政治意義。近些年才知道,內丹學不僅涉及腦科學、生理心理學的現代科學前沿,是破解人類生命和心靈奧秘的最有科學價值的研究課題;而且是現代心身觀或曰心智哲學(Philosophy of mind或譯為心靈哲學)的前沿。內丹學同時又是中國哲學最重要的文化背景,不懂丹道,就沒法真正弄懂道教,也不會真正理解道家哲學,無法與古人心靈交通,也不可能體悟到整個中國哲學乃至東方文化的真諦,達不到哲學研究的高水準。更使我始料未及的是,丹道法訣不僅是屬於道教的,而且也是佛教禪宗、密宗、瑜珈術乃至印度教性力派、伊斯蘭教蘇菲派等教派修煉傳法的依據。同時,丹道法訣還是中國明清時代佛道融匯的民間宗教,如白蓮教、八卦教、聞香教、紅陽教等佈道傳法的依據,又是近代社會一切會道門、邪教、幫會團體、各種門派的氣功組織、武術門派傳功授法招徠信徒的核心機密。這一點也不難理解,因為人體是統一的,人體生命和心靈的規律也是統一的,丹道法訣抓住了人體生命和心靈的基本規律,凡進行人體生命和心靈修煉的門派概莫能脫開丹道法訣,只不過入手法門不同、目標高低不同、理解深淺不同,才出現了五花八門的結果。我研讀過佛道等多種教派的典籍,又調查過社會上流傳的大量寶卷、武功秘笈、神功法典等手抄本、油印本,發現其修持法訣無不與丹道相通,實則皆以丹道法訣作支柱,這些表面上五花八門的教派實際上是用不同手法搞得同一個東西,本質上是統一的、相容的。這樣,丹道顯然涉及社會政治領域,又涉及科學、哲學與宗教學領域,其研究價值遲早會被人們所認識。後講起疑情,丹經和佛道典籍中許多記載和論斷,甚至千百年來視為定論的東西,都不可盲從,要善於懷疑舊東西,發現新東西。例如由前引《靈岩語屑》袁煥仙先生所傳佛法修證功夫,自承即自身陰陽丹法。如今世上所傳伍柳派之清淨丹法,皆自詡為人元大丹唯一正宗法門,斥身外同類陰陽丹法為邪徑。然而這不僅與《悟真篇》、《無根樹》之旨不合,且積年累月運轉河車,雖見到不少光影,但衰老病死,依然如故,這豈不令人生疑?而暗中流傳的男女雙修之術,又抽縮提吸,做作百般,追求九次性高潮(九至)之樂,終於精耗神疲,不見實效,豈非自欺欺人?少數未得龍虎丹法全訣者,僅據其築基一節功法,如獲至寶,只知上關口鼻吹噓,不知中關下關法訣,豈不聞紫陽翁《悟真篇》有雲:“玄牝之門世罕知,休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載,爭得金烏搦兔兒?”丹道之研究,立足於科學,可以懷疑,可以比較,可以試驗。密宗之修持,立足於宗教,不准懷疑嘗試,一入其門,終生不能退轉,以培養忠實宗教信徒為目標。佛教之四禪八定,類似於北派自身陰陽之清淨丹法,較重性功;而密宗、瑜伽修氣脈、明點乃至雙身法,則重命功,與同類陰陽丹法相似。年輕人好奇心重,拜師灌頂而入佛密,想探究其效果,以和丹道作比較,孰不知密宗修煉最忌退轉,三心二意,結果佛道兩誤,一事無成。無上瑜伽、密宗對入道者年齡、身體素質要求較高,並非人人可修,且欲得大成就,繞不開雙身法的限制。其中甯瑪派大圓滿功法,雖說不須雙身法,能肉身虹化。然虹化現象是一種肉體自燃現象還是成佛的證驗,也須做科學研究來剖析其秘密,才能被學術界認可。其他如頗瓦法,年輕人修持者甚眾,其開頂灌頂,諸多功夫,是否對煉養人體精氣神,延長壽命確有益處,或者僅利於靈魂出殼,都須搞個清楚明白。丹道學需要重新認識和研究的問題還多,茲不一一例舉。順便說明,據我多年治學的悟解,發現自漢世至今,二千多年,學術界對先秦諸子典籍多有誤讀,其中對三玄(《周易》、《老子》、《莊子》)誤讀尤甚。魏晉名士以三玄獨標新意,而成玄學,然他們多為學術根基不深的青年,性情浮躁,對諸子典籍肆意刪改整理,致使古籍失真。郭象擅自刪去《莊子》中十九篇文章,餘下的文章又歪曲莊子原意,誤導後世學者。《周易》自王弼掃除象數改為義理之學,不僅丟失先秦巫筮之學,且歪曲老子授於孔子的“性與天道”之學。其實《周易大傳》皆為孔門弟子記述孔丘晚年講授《易經》的著述,這和《論語》基本相似。《繫辭》、《說卦》及帛書之《易之要》等,其中心思想為“窮理盡性以至於命”,乃真正的孔門性命之學,可惜皆被後世儒家冷落。真正理解這一點的為東漢魏伯陽,為《周易參同契》。魏伯陽將《周易》、黃老之道、爐火之事三家相參作《參同契》,號稱“萬古丹經王”,創立丹道學。他在《參同契》中明言繼承了伏羲、文王、孔子三聖之學。由此可知,我論定內丹學集中了我國道、釋、儒、醫諸家文化之精華,是有根據的。《易·說卦》講“窮理盡性以至於命”,這句話實際上是中國性命之學的綱要,是人體生命系統工程的基本步驟,是內丹學的修煉法訣。中國傳統文化的儒、釋、道三教,其核心皆是“窮理盡性以至於命”之學,不過層次深淺有所不同而已。儒家罕言性命,其重點只在“窮理”,故只能以儒家倫理規範其行為,以“內聖”的道德修養而求治國平天下的“外王”之道。佛教禪宗以“明心見性”為究竟,比儒家深入一步,達到了“窮理盡性”的境界。道家內丹學在“見性”之後,還有大事做,將性功修煉稱作“玉液還丹”,命功繼之完成才叫“金液還丹”,由此完成“窮理盡性以至於命”的丹道程式。以上所論,實是一般而言,因為三教中皆別有真傳,從“窮理”中切入性命之學,如忠孝淨明道以“忠孝”之儒家倫理切入丹道,亦可達真人境界。李涵虛《道竅談》雲:“性命雙修,此本成仙、作佛、為聖之大旨。或謂佛修性,仙修命,儒治世,分別門戶,蓋不深究其宗旨也。愚按佛重性,而其中實有教外別傳,非不有命也,特秘言耳。其重性功者,蓋欲人從性立命,能使性量恢宏,照十方而無邊無際也”。自其同者言之,三教一家;自其異者言之,畢竟各有偏重,然都離不開“窮理盡性以至於命”的大綱。要之,內丹學就是性命之學,在學問上分為性學與命學,在修煉上分為性功和命功,以修煉人元大丹為基本功法。何謂性命?張松穀《丹經指南》雲:“靈光一點,浩氣常存,本來面目,性也。玄關一竅,先天至精,真一之氣,命也。性即神也,命即氣也。神凝則氣固,氣聚則神靈。性無命不立,命無性不存。真人雲:‘神是性兮氣是命,神不外馳氣自定。本來二物互相親,失卻將何為把柄?'”丹家講“參透性命二字,勝讀丹經千卷”,我為此遍閱丹經,私以為三陽道人張松谷這幾句話,實是說到點子上,其中“凝神”之法,則是由性功轉入命功的關鍵。丹家以“玉液還丹”了性之後,須以“金液還丹”了命,以完成“窮理盡性以至於命”的工程。在這項工程中,命功受條件限制做起來不容易,往往先從性功入手成就玉液還丹,故曹文逸《靈源大道歌》雲:“形神雖曰兩難全,了命未能先了性”。性功純熟,於靜定之中,生出真炁,真炁如原始星雲般旋轉,中心一穴,稱作炁穴。丹家講“昔日遇師真口訣,只是凝神入炁穴”,如此神入炁中,神炁相抱,如入穴中,即是炁穴,也是玄竅。張三豐《道言淺近說》雲:“窮理盡性以至於命,即是道家層次,一步趕步功夫。何謂窮理?讀真函,訪真訣,觀造化,參河洛。趁清閒以保氣,守精神以築基。一面窮理,一面盡性,乃有不壞之形軀,以圖不死之妙藥。性者內也,命者外也,以內接外,合而為一,則大道成矣。‘以至於'三字,明明有將性立命、後天返先天口訣在內。特無誠心人,再求訣中訣以了之也”。慎 轉 任 督 第 四 講內丹學的基本理論和步驟,繁雜精密,構成了一套人體之生命和心靈修煉的系統工程,要想深入堂奧,首先閱讀丹經、訪道問學的“窮理”功夫大約就需五六年。入手修煉者或許十多年摸不著門徑,身體和心靈上沒有修道的感覺和體驗,多有空耗光陰心灰意冷者。筆者根據自己多年來對人元大丹的體悟,特將其入手的基本步驟和理論揭示出來,以為同道入門之便。人體有形、氣、神三個層次,丹道入門功夫是對形、氣、神三個層次的修煉,稱作築基。丹道之修煉方法在中國已流行數千年,特別是唐末五代以後逐漸達到爐火純青的水準,丹經中記載了歷代內丹家對人體精氣神運行規律的真知灼見,因之揭示內丹之秘,是打開人體生命科學之門的鑰匙。丹道的築基功,首先要在修煉形體這個層次上開始。入門的要訣是“端直其體,空洞其心,真一其意”,能如此入手,即使修煉不到丹功層次,也會收到祛病延年的效果。蓋因“端直其體”則邪不能幹,“空洞其心”則氣機必調,“真一其意”,則正心誠意而神得凝煉,如此身心意三家皆得修煉,必有效果產生。在煉形這個層次上,內丹學功法的要訣在於站樁和“開合”二字,凡有站樁和開合動作的套路,和丹道相合,必然產生健身固形的功效。當然,丹道之“開合”為意到氣到之“開合”,意念和動作以輕以柔,不用蠻力不求速度,和西方體育思想不同。現今社會上所傳武術套路、健身體操、氣功師自己編造的“動功”,大致都有“開合”的動作,因此產生一些健身效果應不足怪。我在《道學通論·仙學篇》向讀者介紹王薌齋先生所傳意拳(大成拳)之養生站樁法為丹道築基之用,是經過多方比較確認的。知非子老師廣為傳授的“金家功夫”,僅有開合兩個基本動作,亦可作丹道築基之用。意拳站樁和金家功夫皆為中國武學之瑰寶,堅持修煉會激發身體生命潛能,產生神力,可作技擊之用,外用為武術,內修成丹道,足見武學在高層次上也和內丹學相通。在煉氣這個層次上,內丹學的要訣是“調息”。調息這功夫人人皆知,無非要求呼吸細、長、勻,逐步達到胎息的境界。讀者且莫以為“調息”功夫早被氣功師炒得爛熟,笑我把這樣簡單易懂的功夫當寶貝。其實真正的丹訣卻恰恰在人所共知的簡單功夫上,況且淺顯的功夫並非真正容易做得好。內丹家馬丹陽為其師王重陽守墓十年,其妻孫不二于1175年夏由山東來長安,和馬丹陽相遇,馬丹陽以《煉丹砂》詞相授,勸其共修丹道。其詞雲:“奉報富春姑,休要隨予,而今非婦亦非夫,各自修完真面目,脫免三途。煉氣莫教粗,上下寬舒,綿綿似有卻如無,個裡靈童調行動,得赴仙都”。丹家之秘訣不輕易傳人,然孫不二為馬丹陽之妻,相別十年,千里尋夫,情重自會言真,所授調息的丹訣決不會假。由此可知,調息確為丹家煉氣之要訣。有志修丹道者,要將呼吸降到肚臍(下丹田),只在“綿綿似有卻如無”之調息上用功夫就是了。頭部兩目間的祖竅穴、鼻孔外方寸之地的虛無竅、胸部兩乳間的膻中穴、肛前陰後的會陰穴(陰蹻)和肚臍部位的丹田穴,皆是煉丹的秘竅,人的雙眼就是陽火的火種,將雙目之光內視這些丹竅就可起火煉丹,從而分別產生熱、力、光的效應。人之初生時以肚臍和母體相聯,下丹田位置恰在臍內,這個穴竅危險較小,初學者可在肚臍起火。這裡有一個身心相互光合作用的定律,即人的意識和肉體相互作用,用目光內照丹田(肚臍),在適當火候下會發生放熱反應,久之形成以肚臍為中心的原始星雲般的旋轉之物,沉甸甸的像“鉛”,稱作“炁”,便是真氣。《黃庭經》雲:“仙人道士非有神,積精累氣以成真”。如此“凝神入氣穴”,不斷“積精累氣”,後天變先天,氣功變丹功,便走上內丹學的正途了。在煉神的層次上,丹家的要訣是“止念”。呂祖雲:“大道教人先止念,念頭不止亦徒然”,足見止念為煉神的入手功夫。止念先要“端直其體”,袁煥仙所謂“脊樑自豎”、“五臟得位”實為丹法要訣,即先調整身體的姿勢。宋披雲真人《迎仙客》詞雲:“柳蔭邊,松影下,豎起脊樑諸緣罷。鎖心猿,擒意馬,明月清風只說長生話”。指明先要在姿勢上“豎起脊樑”,拴住心猿意馬以止念。止念要身直體正,松、靜、自然,特別要放鬆咽喉聲帶肌肉,以抑制語言信號的神經衝動,因為人是靠語言來思維的。丹家要使心不動,先要形不動,因之秘傳一個“塑”字訣,使身體如泥塑木雕,像電影演員演死屍的功夫,又名僵屍功,乃丹道“未學生,先學死”之要訣,自能神氣俱煉。止念要以虛、寂、恒、誠為法訣,先使精神進入恍惚杳冥狀態,不昏沉不雜亂,漸入念中無念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虛無竅為優,口鼻之間為人中穴,外接天地之氣,是色身和法身的交界,在此處神氣相互光合作用,在適當火候下會產生“汞”,即先天元神,這也是一條神氣光合作用的定律。我在《道學通論·仙學篇》中講內丹學是“凝煉常意識,淨化潛意識,開發元意識”的心靈修煉工程,揭示了丹道的要旨。得鉛得汞,以鉛伏汞,為丹道由定生動,由動返定的關鍵步驟,惟靠“心息相依”為法門。摒除識神,元神顯露,丹家謂之心死神活。綜上所述,我們可知氣功師雖多未下苦功研習丹道,但一些功法也是從佛道二教中流傳而來,包括自己創編的五花八門的套路,也不約而同地意守丹田,講究調身、調息、調心,要求松靜自然,這就在表面層次上暗合了丹道的法訣,必然會收到不同程度的健身之效。氣功師所傳功法,在煉形的層次上,修習一些動作伸展血脈,一般還不容易出毛病。在煉氣的層次上,由於氣功師不諳丹道中的真氣運行規律,一旦功夫加深,氣沖頭部,出現如戴緊箍、泰山壓頂之奇症,時有所聞。至於煉神的層次,乃丹道性功修煉的高層次,非氣功師所能掌握,必須丹家臨爐指導才可修習。特別是一些冒牌的偽氣功師,自己並沒有入定煉神的經驗,為了斂財而神化自己,以盲引盲地模仿佛道二教指導學員長時間靜坐,從而激發出深層心靈能量又不懂調節法訣,結果出現了大量精神異常而自殺或殺人的案例,這是很危險的。內丹學的基本思想,是將人體的三大生命要素精、氣、神作為煉丹的原料(藥物),這些藥物可以按後天、先天等不同層次分為陰性物質和陽性物質,再以人體的某些生命敏感部位(如丹田等)作為生理反應器皿(鼎爐),從調諧呼吸和意念入手在鼎爐中煉養陰陽,由此激發出熱、力、光等生理和心理效應。通過“回風混合,百日功靈”,在以下丹田為中心的小腹部位產生可以覺察到的熱量,稱為“起火”,這種“天然真火”是藥物在鼎爐中產生了放熱的生理反應,反應物在中丹田和上丹田燒煉時還有力和光的效應,稱作光合反應,同時使人體的生理和心理建立起新的資訊編碼程式。起火煉丹後,肚臍反應溫度最高,有“腹熱如湯煎”的效驗,稱作“真火種”。如果修了多年沒感覺,沒效驗,就是丹功沒上路。丹家只有首先調息,注意息行意行、心息相依,耐心在下丹田做積精累氣的功夫,才能找准感覺,然後跟著感覺走,步步奔虛無,一步有一步的效驗。如此迴光返照下丹田,持續保持“爐中赫赫長紅”,便由氣功進入丹功的先天修煉境界了。先天的精、氣、神生成,才轉化出真正的藥物,才會產生自動轉河車運藥的內丹周天功夫。現代氣功師對丹功程式一知半解,聞說丹功中有後升前降三車運藥的子午周天程式,便指導學員用意念導引熱感或氣感通任督、轉周天,這是當前氣功修煉中極大的弊病。氣功師在煉氣這個層次上沒達到先天境界就空轉周天,丹經上稱為“沒有麥子推空磨”。許多修習丹功的人多年沒有效驗,也是由於沒有藥物就用意念空轉周天,精氣在丹田得不到積累就流失了。《道德經》中有一句話:“心使氣曰強”。不僅王弼通行注本有“心使氣曰強”這句話,河上公注本、傅奕注本、馬王堆帛書本、郭店竹簡本都有這句話,可見為老子的原意。《道德經》還有一句話:“反者道之動,弱者道之用”,這句話在《周易參同契》中進一步明確表述為“反者道之驗,弱者德之柄”。這句話的意思說明,道家的丹功用弱不用強,是煉柔氣的功法。用意念導引後天氣感通督脈、任脈轉周天,就是“心使氣曰強”,是和“弱者道之用”的原則相違背的。後升前降逆行由督脈、任脈運藥就是“反”,“反者道之動”就是說只有在光合作用下產生了先天真氣(寫作“炁”)才會自己發動起來逆轉周天。《參同契》中“反者道之驗,弱者德之柄”這句話就更明白,是說“反”(逆通任督)應該是修道(積精累氣)的效驗,而不能“心使氣”,用意念強行導引,那是用強,丹功用弱不用強,“弱”才是得道(德)的關鍵把柄。《黃庭經》講“積精累氣以成真”,也是這個道理。陸西星《三藏真詮》記載有仙師降乩,與陸西星等對談,雲修道之法,只一個“反”字,便可概括無餘。“令愚昧小人,只將日用道理,一切反來。如陽施陰受,陽上陰下之類,一切反之。性宗則如六根六塵,一切反之。人為的我不為,人欲的我不欲,如是反來,自然合道。此字徹上徹下,可以立教”。世人皆用強,而道家獨用弱,也是“反”字之義。足見“反者道之動,弱者道之用”是意義深遠的。丹家修煉之火候,奧妙全在輕柔、自然。當然佛教密宗寶瓶氣及丹家“十六錠金”,也有剛氣的運用,但都不是急著逆轉任督。如果有人想從氣功改學丹功,為了彌補後升前降空轉周天造成的損害,最好先修習“補虧法”(亦稱“添油術”),即反過來先前升後降順轉河車。我在《中華道教大辭典》中收入三陽道人張松谷的“補虧正法”,讀者可以參看。《第七講》要專門傳授補虧正法。李玉階先生曾在華山修道多年,到臺灣後創天帝教,享期頤高齡,他編寫的《天帝教法華上乘正宗靜坐基礎教材》中說:“運氣導引很危險,我在公開講演的場合也一再強調,我基本不是反對,除非在大自然、深山裡,一切與塵世隔絕沒有往來,身心通通放得下來,運氣導引也未嘗不可。不過,今天我們住在城市的人,要修道、要運氣,十個有九個會出毛病的,有時生理發生變化,有時心理發生變化……用意識導引流弊也很大”。此論與鄙見相和,想是經驗之談。有些偽氣功師搞什麼“速通任督法”、“針灸煉丹法”,還有“送金丹”、“按法輪”、“代開玄關”、“抓病氣”等把戲,皆是造孽騙財而已。至於煉神之術,為謹慎起見,筆者僅強調必須真師臨爐指導,不可盲修瞎練。因為識神最靈,心可造物,宗教中的天堂地獄、神怪妖邪,都是心造的。一些超心理學現象,也無非是人們罕見的心靈效應出現引發駭世驚俗的爭議,不過是反映人類至今對自己的心靈還缺少認識罷了!丹經中對心靈現象中出現奇異境界的事,早有記述,今錄一段,供學道者三思。《二懶心話》中有內丹家閔小艮真人批雲:“此等境界,不愁不得,惟愁神著。何以故?一經念動,則此等境界變現不休,且必愈出愈奇,一經著相,便入魔道,小則成魔,大則立死,修道人著此而死者比比也。非惟本人不知,即其眷屬道侶亦且認為某果得道而去也,其誤人也不小矣。是故天仙家概不以此為效驗,且鹹以此為魔擾。若坐而現此之境,又不可用意辟之。一用意辟,則又化成鬥境,有變現不測之相擾相降,必成狂疾而死,或意為魔攝去而死。或竟入魔殼中,幾然占勝,從此神通法力不煉而大,本人迷昧,以為得道之明驗焉。孰知正為魔誘入殼,命終而去,適成修羅眷屬而已。又或因鬥不勝,全神離殼而出,其殼反為魔踞,外人不得而知也,以為斯人道成,試其神通法力,與古神仙無二,其魔踞,試行其魔道,從者如雲。究其談論,以淫以瞋,以貪以詐,為無妨於真道,從之者鹹入魔境,成魔眷屬。如今昔白蓮邪教之教首類,因修道迷誤,魔踞其殼,而成斯等邪教也,此不可不知也。故凡修道者,總以見而不見,聞而不聞,為降魔大秘訣,所謂‘憑他風浪起,我自不開船',此示以不之動念之大要訣也”。內丹學之修煉,凡守上丹田、祖竅、松果體、腦下垂體、乃至目光注腦行洗髓功者(腦為髓海),雖見效甚速,然易出偏差,須切記自家主人公,行對心靈激現之神魔不識不應,不為識神所轉之丹訣。不僅識神所現之種種異象被丹家視為魔境,就連開發心靈潛能“出陰神”得神通,也被視為鬼仙之道,為丹家所不取。丹家一旦性光顯露,開發出元意識,達明心見性之地,則邪魔自消。以上所論形、氣、意三層次修煉方法,皆淺顯平常,所謂“百姓日用而不知”之法訣,然實為丹家立腳之處。內丹學為中國儒、釋、道、醫等傳統文化之精華,故其修煉的基礎是佛道二教的經典,修道者必須熟讀丹經及佛道二教典籍,不能違背其中揭示的人體生命和心靈規律。人類社會之最殘忍者,莫過於為個人謀私斂財而用邪術將別人思想導入迷途,在修煉上以盲引盲控制別人心靈則更是危害社會的行為。我在《道學通論·仙學篇》中對內丹學秘密的揭示,目的也在於給丹道愛好者提供一些深入淺出的內丹學知識,以便學道者能正本清源,識別那些打著丹道旗號圖謀不軌危害社會的騙子們。心 靈 奧 秘 第 五 講人類的歷史,不僅是自然和社會不斷進化和發展的歷史,也是人的生命本身不斷進化和發展的歷史,更是人的心靈不斷解放和圓滿的歷史。人被看作由大自然主宰的自然人,被看作由社會主宰的社會人,或被神化,或被物化,看作經濟人、政治人,都是以非人的抽象方式理解人。21世紀,是人在性與命兩方面革命的時代,完善的時代,人將佔有自己的全部本質,解除一切異化現象的束縛,最大限度的開發自我,促進人性的完整覺醒。中國的丹道性命學,恰是通過性與命的修煉,逐步認識自我,開發自我,完善自我,變化為真人的系統工程。真人是生命高度開放,心靈徹底自由,達到道的境界的純真無假的人。人元大丹是中國古代聖人智慧的結晶,是道家文化中孕育出的明珠,是中國歷代傑出知識份子殫精竭慮不斷豐富和完善而成的人體生命和心靈修煉程式。《道藏》及《藏外道書》等現存上千卷丹經,便是歷代求仙者前仆後繼開發人體生命和心靈潛能的實驗記錄。現在佛道典籍遍佈海內外,西方學者對佛法、密宗、瑜伽術已有較深瞭解,唯獨尚不知人元大丹的真實面貌,甚至國內也絕少人知。按丹家自古相傳的說法,修習丹道之機遇有“四難”,即“人身難得,中土難生,正法難遇,真師難逢”。據道經講,天下億萬生靈,僅是人有理智,修道較易,故說人身難得。內丹學是中國的國粹,丹經皆是用隱語寫成的,沒有師傳根本看不懂,國外學者更是沒法翻譯丹經,因此至今西方學者雖聞丹道之名,但正宗的內丹學還沒有傳到國外去。《真仙直指語錄》中丘處機雲:“人身難得,中土難生,假使得生,正法難遇。既為人而生中國,又逢正法,尚千萬人中無一二皈依向慕者,況蠻夷外國道化不行者乎!”蓋禪宗、密宗、科禁齋醮之術,都在佛道二教之中,既是宗教,唯恐人不信,因之四處傳播,信徒越多越好,傳入西方社會亦不足怪。而丹道學,雖在道教中孕育發展,卻是一種人體科學,師徒秘傳,其法訣惟恐人知。陳攖甯先生《眾妙居問答》講“這班學仙的人,將儒釋道三教之名辭與義理,混合組織,做成遮天蓋地一個大圈套。彼等躲在此圈套中,秘密工作,永不公開”。此即為陳攖甯先生發現丹道並非宗教並使其擺脫三教另立“仙學”之名的良苦用心所在。因之西方學者研習丹道,既使到中國留學學習漢語,仍有文字翻譯的困難,故除上述“四難”外,另加“丹經難譯”一難。當今世界歐美等國家的學者懂中文的不多,懂中文而到過中國研習中國傳統文化的則更少,其中愛好道學修習丹道的外國學者就極為難得了。近年我專門培養歐美國家來中國社會科學院研究生院攻讀博士學位課程的留學生,就是為了使他們充當中西文化交流的使者,將人元大丹之道傳向世界。《道德經》雲:“聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多”。丹道之傳,既要破除“法執”和“我執”,樹立兼濟天下的世界公民意識,同時又要保護其學術的純潔性,避免魚目混珠。現在全國傾心佛、道、基督、回教等信眾不下七千萬,學練武術、氣功等養生術的人更多,在全世界也已形成潮流,管道堵塞將其逼入旁門邪教,反生流弊,如引入正道,必將為提高人口素質,促成21世紀的人性革命創造條件。我在《道學通論》中將人的意識劃分為三個層次,即常意識(日常認知、思維活動,丹家謂之識神)、潛意識(深層心理和欲望)和元意識(先天遺傳的本能意識,丹家謂之元神,佛稱阿賴耶識所藏“無漏種子”,或稱第九識“阿摩羅(Amla)識”,即“無垢識”,實相真如心體)。元神即人身真正的“自我”,丹經中稱作“主人公”。內丹學的修煉,是一項凝煉常意識,淨化潛意識,開發元意識的系統工程,也是一套發現自我,開發自我的心靈修煉程式。人類精神的這三個心理層次是相互聯繫、相互依存的,也是此長彼消的。識神是後天之神,元神是先天之神,先天和後天也相輔相成,依道學的“陰中有陽,陽中有陰”,“陰極生陽,陽極生陰”的太極原理而運動。某些丹師未明丹道之究竟,不知識神和元神、色與空、先天和後天的辯證關係,將二者割裂開來,機械理解丹道“心死神活”之旨,以為修道的目的僅是摒除常意識(識神),捨棄色身,脫離後天。他們以為只要識神泯滅,色身捨棄,便是元神顯露,法身修成,就會成為無所不能的神仙。他們不知修煉色身,以為色身真如野僧所說是隨時可棄的“臭皮囊”;不知牢固陰精,以為精神出現恍惚狀態,便通了神明,結果走火入魔,自取喪亡。什麼是元神?《天仙金丹心法》雲:“然神曰元神,非思慮聰明之謂。藏諸真宰,秉於先天;喜不能傷,怒不能損。故一神兩化,化於元神。神曰元,故能化;迨能化,自成神。是故煉而為心神,現而為陽神,飛而為天神”。“所謂先天之神,可以飛形入石者也。眾人不知,當以思慮為後天之神,而思慮至有得時,便是先天;以靈聰為後天之神,而靈聰至前知時,便是先天。所以戒用思慮靈聰者,非慮損後天之神,特恐有得與前知,足以損先天而不覺也。漸損漸減,始止散失而無歸,後必消亡其殆盡。故精氣將絕,先見其神之昏倦”。這就是說,元神雖為人類心靈的最底層最核心的先天意識,但其心理能量仍可被激發,其功能可通過常意識顯現出來,人的真知、前知和直覺,都是元意識的激發效應。《道德經》雲:“前識者,道之華而愚之始”。這就是說,前識功能的出現是道的花朵,是人性進入純樸狀態的開始。老子不否定前識,從根本上說,道家就是一種前識的哲學。老子崇尚愚,愚非愚昧,而是純樸,故說“我愚人之心也哉”。老子不但重視先天的領悟,也重視後天的求知;不但講“為道日損”,也講“為學日益”。自古魏伯陽、呂洞賓、張伯端、王重陽、張三豐等內丹學家,皆學富五車,智慧超人,其于三教經書無所不窺。內丹學是中華文明之千古絕學,是“窮理盡性以至於命”之學,是學術前沿領域的生命科學和心靈哲學,沒有出色的學養是難以入門的。人的後天知識和先天智慧是相得益彰,彼此關聯、互為依賴的。人的心靈潛能也和後天的聰明才智有關,文化層次越高,心靈潛能激發的智慧越大。一個具有豐富後天專業知識的科學家可以靠先天靈感完成重大科學發現,但一個毫無知識的文盲、愚夫無論如何修煉也弄不懂高深的數學和自然科學。現在一些連初中文化程度都不到的愚昧小人,靜坐了幾天就自稱開發出元神,違反佛教之“大妄語戒”而妖言惑眾,謊稱創造出什麼超科學、超宇宙學,成就了菩薩果、大覺金仙,把愛因斯坦、佛陀、老子都不放在眼裡,這只不過是一種社會病態現象而已。還有一些學者對道學的奇門遁甲、六壬課、推命術、文王課等術數感興趣,花多年功夫精研入神,以為料事偶中,有通靈之鑒,豈知這種前知現象最耗元神。道學倡丹道而不倡預測,故《道德經》有“大丈夫處其厚不居其薄;處其實不居其華”之誡。如果不修丹道,僅務術數,必然日久精耗神疲,身心衰竭,最終只得靠江湖黑道騙錢詐財過日子。怎麼辦?須學習凝神之道。《天仙金丹心法》雲:“智慮未全捐,刻見欲存無守有;聰明豈終秘,時之思培後補先。非實非枯,旋啟旋閉。魚不躍而其機是躍,鳶不飛而其性為飛。方謂之凝神,方謂之得凝神之道。然必由靜至動,由空入色”。凝神之道須靜中有動,空中有色,活潑潑,惺惺然,念中無念,一靈獨照,方是真境界,此所謂凝煉常意識,淨化潛意識,開發元意識。吾《第九講》將傳授一套功法,某些終生研習易學專職預測的人可以修習,用之保命全神通靈,必能多有裨益,望讀者留意。下面再論常意識和潛意識之關係。潛意識是人的深層心理,是西方心理學家佛洛德的精神分析和榮格分析心理學早已進行過開創性研究的領域。潛意識是介於常意識和元意識之間的非理性意識層次,埋藏著人們平常難以覺察的自胎兒、幼年、童年時期的記憶和各種人生欲望、性欲、邪惡獸性、求生本能和死亡本能、殘害他人的欲望和仇恨、所有心靈創傷及情感衝動。日常生活中的重大刺激和創傷都會在潛意識中留下印痕,甚至某些不符合社會規範的邪惡念頭和禽獸般的欲望,包括名、利、色、權的諸般貪欲以及人生緊張狀態的焦慮,也會透過表層的常意識,被壓抑到潛意識的深層心理層次裡。孟子說過:“人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之,君子存之”。(《孟子·離婁》)人從動物的人進化為社會的人,必然保留有禽獸的動物性,即動物在長期生存鬥爭中形成的求生本能、繁殖本能及貪婪殘忍乃至殺害同類近親的野蠻本性,但既進化為人,其大腦皮質有了理性思維,受社會倫理規範的約束,形成了常意識的心理層次,具有正常人的個人意志和人格。這樣,一些文化層次和道德水準較高的人,則注意保存和提升完美的人性,而一些品質惡劣的愚昧之徒,則往往衝破常意識的堤防,如貪殘的禽獸一般違法亂紀,喪失人性。據佛洛德和榮格的心理學理論,人的潛意識中埋藏著人在受壓抑和挫折時形成的情結(Complex),乃至與生俱來的心理原型(Archetype),它們屬於個人無意識和集體無意識的深層心靈結構。在正常情況下,常意識的理性思維和社會道德規範猶如心靈的堤防,又是代表現實的人類社會規範審視潛意識層次的監察官,及時將那些不合規範的邪惡念頭壓抑下去,防止其引發危害人類社會的行為。然而人在社會生活中,並非完全脫離潛意識單靠表層的常意識形成自我的個人意志,而是經常受到潛意識中各種情結的干擾,潛意識中心理又分不同層次(包括個人無意識的情結和集體無意識的原型等心靈層次),隱藏著巨大的生命能量和精神內驅力(即佛洛德所謂Libido),潛意識以自己的心理規則影響著表層常意識的活動。必須說明,人類的常意識是以語言來進行推理判斷的,而語言本身就具有社會倫理功能,語言的形成是由動物進化到人的一次革命性的轉變。任何人的潛意識中心靈能量被激發,埋藏的無意識情結或原型要釋放,都必須經過表層常意識的篩選和“合理化”的偽妝。也就是說,無論何種潛意識要透出常意識表層的控制,無論多麼邪惡的念頭要用人類通行的社會語言表達,要越過人類理性智慧的審察和社會倫理規範的堤坊,都要尋找一種“合理合法”的形式化妝自己,以“合理化”的偽裝騙過理性道德的監察官,這就是所謂“合理化”的程式。表層常意識中人類理智和社會倫理規範的力量是巨大的,它不但可以將一些人過分強烈的性心理能量、仇恨、貪欲等壓抑下去,使之不致危害社會,而且還可將這些人生欲望通過另一種管道昇華,例如人的強烈性欲也可以昇華為藝術創造才能。當然,人的理智和道德規範的提升需要教育,一個有深厚學養和高尚道德品質的人更能昇華自己的潛意識,為人類文明和社會進步做出巨大貢獻。現代西方心理學家已經初步揭示了人類常意識和潛意識的關係,並通過對夢,占卜和神話、筆誤、口誤等無心過錯,精神病人的幻覺等心理現象的研究,摸索到了許多潛意識的規律,這裡不再贅述。內丹學家注意的,是潛意識和元意識之間的關係。只有淨化潛意識,才能有效地開發元意識。然而,元意識一旦開發出來,人就會明心見性,就會圓成大智慧,就會將思想和倫理都上升到道的境界,潛意識中的心魔便被制住。慧光普照,邪魔全消,丹道修煉到元神常住,見到自家主人公,就會從心所欲不逾矩,得大解脫,得大逍遙。人的常意識是後天意識,元意識是先天意識,潛意識處於先天與後天之間,本身又分不同層次,但基本上也是從胎兒、童年時期逐步埋藏下來的人生欲望、心靈創傷凝成的情結和原型,屬於後天形成的心靈印痕。丹道是一種由後天返先天的心靈修煉程式,它可以自我消除掉潛意識中不同時期心靈創傷被壓抑留下的印痕,淨化人類後天的心靈,將人的獸性完善為人性,並使之昇華到真人的境界。丹家稱淨化的潛意識為陰神,陰神極靈,有前知、遙視等特異功能;然丹家的目的是進一步開發出元意識,且將其凝煉為陽神。陽神出殼得身外身(法身),才是大丹成就的仙人。當今社會上,某些偽氣功師或邪教教首,文化學養低、道德品質差,但人生貪欲卻極強,他們在靜坐中激發起了潛意識中深藏的無意識情節中巨大內驅力,發生某些心靈潛能效應,便走火入魔,以為自己成佛成仙了。特別是埋藏在潛意識最深處的原始認知模式,積存了人類進化史上的生命衝動和巨大的心靈潛能,榮格分析心理學稱之為“宇宙原型”或“上帝原型”,一旦被激發,個人會感覺自己獲得不可思議的超自然力和無窮的智慧。其實我國儒、道、釋三教聖人對此早有認識,並以“窮理盡性以至於命”的修養功夫將其導入正途,由此得大成就。陸九淵有雲:“只手攀南斗,翻身倚北辰,舉頭天外望,無我這般人”,就是這種“宇宙原型”激發的氣象,故他又說:“宇宙內事,乃己分內事;己分內事,乃宇宙內事”。儒家學者于此得大志向,如張載講“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”。佛教學者于此得大行願,成大莊嚴像。如慧能《壇經》雲:“眾生無邊誓願渡,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成”。佛學以“緣起性空”之說,破除我執、法執諸妄,決不會陷入魔道。丹道家則於此得五神通,並更進一步棄而不用,轉識成智,由後天開發先天,認取自家主人公,修煉陽神。《天仙正理直論》雲:“五通者(天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通),陰神之神通也”。《仙佛合宗》亦雲:“惟神境一通,乃識神用事。若不能保扶心君,即為識神所轉,卻自喜其能修能證,而歡喜魔已入於心矣。曰喜言人間之禍福,喜言未來之事機,禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用,則能轉識成智,始得證胎圓之果也”。由此可知,所謂“宇宙原型”的原始表像,仍屬後天心靈,是潛意識的最深層次,丹家謂之“陰神”的層次,丹道中僅將其視為進一步開發元意識的必經程式而已。佛經和丹經中克制心魔的方法和經驗極其豐富,因之正宗的坐禪、修道者一般不會誤入歧途。邪教教首則不然,修煉至此,便“自我”無限膨脹,以創世主自居,吹噓自己“丹成出陽神”,“是最大的佛”,能推往知來,消災祛病,於是多斂錢財廣收徒眾,急著自封教主名列仙班了。這些人學養越低,道德品質越差,個人貪欲越強,就越易走火入魔,越敢膽大妄為,對社會危害就越大。由這些教首傳道授法,以盲引盲,誘導信徒長時間靜坐,達到精神恍惚狀態,表層常意識的理智和倫理規範的堤防終於被衝破,引發潛意識中的邪惡獸性,產生變態人格和強迫性行為方式,出現大量自殺和殺人的案例當是不難解釋的。我為破解丹道之秘曾在全國調研訪道,結識了不少修煉多年的丹師,發現其中有些人存在程度不等的幻覺或變態心理。有的人敘述曾接受到呂洞賓、張三豐、李涵虛等丹道祖師的信息,自稱被封為某門派掌門人或秘受丹訣云云,並在信徒中廣為張揚。某些年輕的氣功師對丹道尚未入門,卻心高氣傲甚至一觸即跳,聲稱也到了功德圓滿的地步,可以自立門庭招徒傳法了。我為此揭破人類心靈三層次的秘密,實是出於一片救世的婆心,使人們瞭解修道功夫中心靈活動的真相,以便丹道的修煉者繞開誤區,自覺地奔向坦途。淨 化 身 心 第 六 講人們知道,近些年某些邪教教首和偽氣功師,乘全國修道熱、氣功熱、養生熱、術數熱、宗教熱之風潮,創立邪教聚斂錢財,將成千上萬的善良民眾誘入迷途,出現了靜坐煉功者自殺、殺人,甚至殺死親生父母、妻子兒女等大逆不道的案例,造成惡劣的社會影響。這類現象,在佛道二教的經典中絕無記載。為什麼佛道二教歷時數千年,入教修煉者歷朝歷代以千萬計,沒有發生因修道學佛而殺父弑母的大逆案例,而現代邪教卻屢見不鮮呢?原因在於佛道二教的修煉,都是淨化身心的人體系統工程,都將積德行善放在修道學佛的首位。《法句經·述佛品》雲:“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其心,是諸佛教”。佛陀教人“善自觀心,善自知心”,自宰其心,自伏其心,淨化心靈的三毒、八纏、九結、二十一心穢等,“如人鍛鐵,去滓成器,器即精好。學道之人,去心垢染,心即清淨矣”。(《四十二章經》)道家之萬卷丹經,皆不離“煉心”二字,《唱道真言》講得最為詳盡。《仙佛合宗》雲:“萬象空空,一念不起,六根大定,一塵不染,此即本來之性體完全也。如是還虛,則過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,頓證最上一乘,又何必修煉己之漸法也哉!”丹家有《九層煉心》之術,足以降伏心魔。偽氣功師之創立邪教,目的只在收徒斂財,功利性甚強,故大都首先編造一套世界末日劫難將臨之邪說騙人入道,模仿佛道二教專事靜坐運氣而已。恰如六祖慧能所說“迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡”。癡迷者加入邪教,功利性也很強,不過是為治病健身,消災避禍,希冀升天成道而已,也是慧能所謂“修福不修道”的“迷人”。如此雙方都不把行善積德、淨化身心放在首位,更不明淨化身心的具體修煉程式,僅事靜坐弱化表層常意識中理智和道德規範的控制。我們說過,常意識對潛意識層次來說猶如監察機構或抑制邪惡念頭的堤防。顯然,人的學養越高,道德品質越好,這個堤防越牢。反之,那些文化水準低下,道德觀念薄弱的癡迷者,是極易衝破心靈的堤防,違法亂紀,人格變態的。內丹學本是在古代高層知識份子中間發展起來的性命學說,沒有六年“窮理”功夫難以入門。丹道授徒,必擇福慧雙全之人,為載道之器,又須有錢、有閑、有緣,法財侶地俱備,故其收徒門檻甚高,遠非一種社會普及的功法。邪教收徒,僅為斂財謀亂,故不擇賢愚,多多益善,僅靠黑社會的幫規進行精神控制。近些年某些邪教教首傳法,動輒教人打坐兩個時辰以上,誘導一種恍惚迷離的精神狀態。在這種狀態下,大腦皮層的常意識思維活動放鬆,人體的生理運動排除意識干擾恢復自然調節功能,身體的機能有所增強。特別是如果打坐入靜較深,還會激發潛意識中的心靈能量,使某些疾病不藥而愈,從而促進人體健康也是事實。然而邪教功法大多沒有淨化潛意識的心靈修煉程式,反而會將埋藏在潛意識中的各種貪欲、性欲、野蠻獸性、死亡本能、殘害他人的惡欲、仇恨情結、緊張焦慮、不安全感等心理印痕一併激發出來,產生危害社會的行為後果。根據“陰中有陽,陽中有陰;陰極生陽,陽極生陰”的太極原理,人生在世自幼就受父母、師長、親友的管束,這些強制性約束也會產生逆反心理形成心靈情結埋藏在潛意識裡。人生最愛最敬者莫過於父母、師長、妻子,然而愛極則生恨,敬極則生畏,難免有大逆不道的邪惡念頭形成心靈印痕隱藏下來。在打坐煉功的過程中,邪教信徒由於表層常意識處於抑制狀態,潛意識中埋藏的各種情結被激發,就可能衝破個人理智和社會倫理規範的堤防,以某種“合理化”的偽裝透過理智的監察形成危害社會的變態行為。更為可怕的是,邪教教首都慣于利用思想灌輸等手段對信徒進行牢牢的精神控制,他們以千萬次的說教強化這些信徒的無意識情結,並以某種單一強迫性觀念(如成仙、成佛、飛升、圓滿等)將信徒引入癡迷狀態,使其幻覺頻頻發生,正常的自我意志喪失,變態人格形成,完全聽命于教主或外在幻影的啟示,最後或者瘋狂、或者自殺、或者殺人,終究難逃個人毀滅的絕路。邪教倒行逆施的惡劣社會影響破壞了全國修道養生的大氣候,它不僅玷污了宗教的聲譽,又給蓬勃開展的全民氣功健身活動帶來滅頂之災。我著文揭示其中的心理學機制,就是要從中總結經驗教訓,以利落實尊重人民信仰自由的宗教政策,並促使健身氣功活動走上法制化管理的軌道。早在1990年,當我將整理出版的王沐《內丹養生功法指要》一書寄給錢學森教授,錢老於7月6日來信說:“現在和今後不知您是否要同氣功界打交道,若然,則務請慎重。中國的氣功界是藏龍臥虎的,歪門邪道甚多,要注意,不為壞人利用”。當時正值氣功熱潮,錢學森教授就對一些偽氣功師借氣功旗號騙財害人的行徑十分警惕。十多年來我國氣功事業經歷幾多風雨和波折,這封信我一直沒有外傳,也沒有參與社會上的氣功活動。這十多年氣功事業的主流是好的,氣功活動對促進全民養生保健,節省醫藥費開支的作用不可低估。然而,某些氣功師及其組建的團體也有商業化、幫會化、宗教化的錯誤傾向,敗壞了氣功的聲譽。商業化就是借氣功謀取經濟利益,弄虛造假,甚至利用媒體炒作斂財騙人。幫會化就是自立門派,自稱大師,惟我獨尊,磕頭收徒,自設門規,建立全國性的幫派組織。宗教化就是自封教祖,自創大法,追求靈異,渲染神通,篡改歪曲佛道教義神化自己,麻醉信徒,圖謀不軌。這種創教立派神化氣功師的歪風和雇傭媒體大肆炒作的浪潮終於走過了頭,受到歷史辯證法的懲罰。近年氣功事業雖跌入低谷,但全國仍有不下七千萬氣功愛好者,他們的養生健身訴求是不容忽視的。況且在全國商品經濟大潮的衝激下,養生保健領域也在社會上存在著廣闊的市場,氣功師捲入市場化經營也就在所難免。氣功在我國有數千年文化根基,故雖受挫折仍能再興。凡是老百姓認為能為他們解決實際問題,能帶來某種利益的事情,在社會上就自有它的生存土壤。如果不分青紅皂白將曾蓬勃發展的全民氣功活動一律封殺,就會使大批氣功愛好者轉入地下,反而給邪教的孳生準備土壤。還有成千上萬氣功愛好者被迫公開湧向寺廟和道觀,把氣功修煉轉化為宗教信仰,也會產生新的社會問題。近年國家體育總局成立全國健身氣功管理中心,我和其他專家于2001年9月被邀請參加健身氣功科研工作座談會,討論對健身氣功要“取其精華,去其糟粕,加強管理”的問題。我呼籲氣功活動要逐步科學化、規範化、產業化。氣功本來植根於中國數千年儒、道、釋傳統文化的經典,因此奉勸氣功師們加強對祖國傳統文化特別是佛道經典的學習。在繼承佛道經典的同時,要向現代科學靠擾,逐步探討其中的科學機理,為人體生命科學的發展做出貢獻。國家也要對氣功實行規範化管理,限制雇傭煤體自我炒作相互攻擊的醜惡現象,制定相應的法律和規章,不斷根據新情況改善管理辦法。一個國家有興旺發達的社團體系是現代民主和法治政治的基礎,我們應該完善改革開放形勢下的社團管理體制,促進而不應壓抑社團體系的健康發展。隨著我國加入世界貿易組織(WTO)的大形勢,氣功作為我國優秀的傳統文化,完全可能發展成多個走向世界的文化知識產業,建成一些集旅遊、科研、教學、修煉、醫療保健為一體的綜合基地,參預國際競爭,我國氣功事業的發展前景是美好的。丹功在嚴格意義上說雖比氣功高一個層次,但各類氣功流傳已久,國外學者大多將內丹、密宗、瑜伽、禪定等統稱為氣功,不加區分。一些流傳已久的氣功套路,只要不違背人體生命和心靈規律,且行之有效,仍可繼續修習下去,不必急著轉為丹功。因為丹功比氣功更易出偏,且師傳困難,理論層次高,功法也較難掌握。丹經中雖將丹道之外的功法皆斥為旁門左道,但又講“旁門也是門,左道亦是道”,“正人行邪道,邪道亦歸正;邪人行正道,正道亦為邪”,足見只要對人民身心健康真正負起責任,就應當寬容一些,打破門戶之見,在氣功界創造一種祥和的氣氛,氣功活動的新高潮還會到來。科學和哲學是人類理性智慧的結晶。科學探索自然界的客觀規律,哲學是對宇宙觀、人生觀、方法論的理性思維,二者都是表層常意識的智慧。理性思維只能認識有限之物,只能研究後天的世界和人。宗教則是對人生的終極關切,是人類精神回歸的家園,它是以人們非理性的信仰為支點的,而信仰情懷屬於人的潛意識層次,即先天靈感和後天智慧相互感應的中間心理層次。人類對無限之物,對無限的宇宙本體,如道、佛、上帝、真主等的信仰是真正的宗教,是正信,而對有限之物的信仰則是迷信。科學的定律、學說,哲學的學派、主義,政治學的制度、領袖,宗教學中具體的教主、法師、教派等,都是有限之物,都只能作為理性思維和學術研究的物件,而不能作為非理性信仰的物件,否則就是迷信。信仰無限本體的宗教會給人類社會帶來慈善、寬容、祥和的情懷,而對有限之物的迷信則會使人類社會躁動不安、相互仇殺、殘暴專制乃至陷入極端主義的恐怖之中。正宗的佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都是信仰無限本體的宗教,而其中的極端主義教派則多被迷信支配。這種脫離正信陷入迷信的教派,一旦癡迷到反社會規範,反人類倫理,乃至違法亂紀的地步,就是邪教。自元、明、清三朝以來,中國各地興起大量民間宗教,這些民間宗教大多是儒、道、釋、回、耶等多種宗教信仰相互融合的產物,其產生有特定民眾苦難、政治腐敗的社會背景,教義中也多有世界末日將至、劫難將臨的救世讖言。民間宗教有時轉化為邪教,和會道門、秘密會社攪在一起,盛世則隱,亂世則現,清代朝廷雖以流放、抄家、屠殺、淩遲、滅族之極刑殘酷鎮壓,卻仍愈禁愈烈,蓋其產生和發展的動力,恰在其感到沒有活路的絕望心理之中。一些階層的人有強烈的參與某種社會行為的欲望不可扼止,而現實社會偏偏將這種行為逼上絕路,使他們在刀尖上討生活,就會演化為危害現實社會的黑社會組織或邪教,例如那些生存在死亡邊沿的販毒集團就是這樣。佛教中早傳有“末世法弱而魔強”的讖言,邪教的產生和外來宗教的引入得益于中國本土正宗的佛、道二教的衰落,真正克制邪教的社會因素是正教。我們說過,佛教本質上是“自淨其心”的宗教,而道教的本質也是“淨化身心”。佛教將“正語、正業、正命、正念、正定、正見、正思維、正精進”謂之“八正道”,其中將戒、定、慧之三無漏學包舉無餘,比丹經道書還簡明扼要。我歷來主張丹家必通佛典,淨化身心功夫要汲取佛法。在道教方面,《馬丹陽真人直言》雲:“道家留丹經子書,千經萬論,可一言以蔽之,曰清淨”。“自古神仙,不敢跳過澄湛二字”。“但能澄心遣欲,便是神仙”。《王重陽立教十五論》雲:“心忘慮念即超欲界,心忘諸境即超色界,不著空見即超無色界”。丹道學是集科學、哲學、宗教為一體的學問,它有道有術,寓道於術,而氣功大多屬於丹道築基階段的安樂法門,乃養生健體之術,大多簡便易行,立見實效,這和丹道淨化身心的系統工程是相差甚遠的。然氣功可以在全民健身活動中普及教授,丹道卻很難向社會普及。現代在社會上廣為流傳,近乎普渡而較少流弊的丹功,應是全真道王重陽開創的修煉自身陰陽的清淨丹法。全真家丹道各門派最關鍵的步驟,就是淨化身心。淨化身心之要求不但見諸《王重陽立教十五論》、《全真清規》等道門戒律,亦見之于全真道歷代祖師語錄,可謂之全真家風。丹家對身體之淨化,多採用辟穀、苦行等方法。然心淨身自淨,心的淨化更為重要。據《真仙直指語錄》所載,馬丹陽真人雲:“大道以無心為體,忘言為用,柔弱為本,清淨為基”。“清淨者,清謂清其心源,靜謂淨其氣海”。丘長春真人雲:“常令一心澄湛,十二時中,時時覺悟,性上不昧,心定氣和,乃真內日用。修仁蘊德,苦己利他,乃真外日用”。郝太古真人雲:“夫吾道以開通為基,以見性為體,以養命為用,以謙和為德,以卑退為行,以守分為功,久久積成,天光內發,真氣沖融,形神俱妙,與道合真”。全真道各門派祖師不僅如此佈道,而且身體力行。據《金蓮正宗記》所載,王重陽祖師本為咸陽右族,自甘河橋上遇師得丹道法訣後,棄家入道,至劉蔣村築庵而居,號“活死人墓”,苦修六年而丹成,遂一路行乞去山東傳道,其所作《化丹陽》書雲:“凡人修道,先須依此一十二個字:斷酒、色、財、氣、攀緣、愛念、憂愁、思慮”。實際上,全真道北宗之丹法要訣,恰恰在“活死人”三個字上。馬丹陽真人出家前本為甯海首富,其家產號稱“馬半州”,然師事王重陽後多經考驗和磨煉,屢燒誓狀,志如鐵石,乞食為生,為師守墓三年,衣不服絹,手不拈錢,夜則露宿,冬不蓋被,苦修而丹成。其詩雲:“莫訝三冬不蓋被,曾留一點在丹田”。譚處端真人乞食時,被人擊折兩齒,和血咽入腹中,而不動心,此所謂“一拳消盡平生業”。玉陽真人王處一按王重陽祖師法訣修煉,白日在登州、寧海之間打塵勞行道積德,夜則歸於文登縣鐵查山雲光洞口,“偏翹一足,獨立者九年,東臨大海,未嘗昏睡,人呼為鐵腳先生”。如此面對大海單足站樁九年而煉睡魔,正是清淨丹法之磨煉功夫,有志丹道者最應在此處著眼。丘處機真人煉性最苦,在磻溪乞食七年,一蓑一笠,寒暑不變,苦修大丹,夜不沾席,而戰睡魔,人稱“蓑衣先生”。他教導弟子說:“為道者,先舍家而後捨身,病即教他病,死即教他死”,如此舍家捨身而修道,將個人生死置之度外,我死你埋,你死我埋,“至死一著,抱道而亡,任從天斷”。長春真人丘處機曾為修道發心立志,要十年功夫修煉得心如寒灰,一雙麻鞋,系了又解,解了又系,每夜走至十七八遭,不教昏了性子。直至煉得不動心,性光常明,全身似水晶塔子一般。全真道北七真皆為載道之器,入道後苦修事蹟載入史冊。今人以為這些史實皆是宗教活動,孰不知這些史實恰恰是清淨丹法最要害的修煉步驟,是丹道實踐中最寶貴的法訣。全真道世代師傳坐缽規式,內外日用,打塵勞等修持方法,將煉心一著貫徹始終。《盤山語錄》記載一段故事,可知全真道修持情狀。其中記載:“昔山東有道人,于師父處自言煉盡無明火。師父雲,無明火盡,則心不動,便是好人。他日師父密遣試之。日暮造門,庵門已閉,其人厲聲以杖大擊其門。先生內應,已聲不順;勉強開門,來人形狀躁暴,先生見之,顏色已動。又至堂上,其人不解屨,跳上座,殊無禮貌,先生大怒,深責其人。其人拱手笑曰,某非敢如此,師父使來校勘先生不動的真心。今未及試,已見矣”。匡常修道長早年在嶗山白雲洞出家,也曾行乞煉性。據他說金山派丹法,先要學會忍辱,等性情修得平和了,再聚光止念,收效甚快。王沐老師早年曾受龍門律師戒,發誓要煉得“心如止水”。誰知十年動亂期間,飽受刺激,心情又波動起來。他記載當時煉功狀況詩雲:“年來久已廢吟哦,沉默無言感慨多,自笑多年學行氣,風來水面還生波!”我平生傲骨嶙嶙,脾氣倔強,率性而為,毫不掩飾,故人生多添了無數挫折和磨難。先師曾戒我在身處逆境時,不可連續打坐。其實,人生的磨難也是對性情的修煉,古人雲:“江山易改,秉性難移”,丹道就是要轉化人的性格,改移人的秉性,控制人的情緒。人在經過千難萬險的曆煉之後,突然覺得心地湛然,性情平和,心胸開闊了,能不動心了,便是丹道修煉真正上了臺階。吾在此揭破的應是最重要的法訣,可惜“道之出口,淡乎其無味”,世人視為老生常談。真心修習丹道者,望留意焉!補 虧 正 法 第 七 講“補虧正法”又名“添油術”,乃丹家秘傳的正宗功夫,修之有利無害,丹道入門可以從此起手。三陽道人張松谷曾于民國初年將此術筆之于書,原文較長,今撮其要點而述之。師傳補虧正法行功法訣雲:“盤膝坐,聚心窩;凝天目,透泥丸,轉玉枕,注夾脊。覺熱跳,串兩腰,時日足,入陰蹻。陰蹻動,通臍輪;法自然,成內息。拙火起,陽必舉,待自軟,慎勿泄。累累行,積精氣,勤添油,可補虧”。蓋人生四十以後,精氣耗損過半,欲修人元大丹,必從補虧正法入手。另有雜練各種氣功多年無效,或受盲師欺騙,以意念引氣通任督轉周天者,無藥空轉必耗精氣,欲改學丹道,也得靠補虧正法重新積精累氣。其法先入室靜坐,呼出濁氣,聚集清光靈氣,攝入絳宮(兩乳人字骨下心窩處),令澄湛融和。然後意引至天目穴(雙目中心上二分),凝定片刻,勿起雜念。複以意引過泥丸,倒轉玉枕(腦後骨)而注入夾脊。夾脊為脊柱二十四節之中間,胎兒期本通,人出生後勞碌世間不肯回顧此竅,遂生百病。此竅再通,百病不留。氣至夾脊,日日行持一二時,自覺熾熱如火,行至十二日上下,串入兩腰,覺其轆轆跳動不止,隨以意送入陰蹻。陰蹻掣掣跳動,渾身通泰,心迷神醉,如坐春風,且莫動心起念,惟隨其自然。陰蹻一動,百脈皆動,將元神安居其中,凝定跳止。遂覺氣根上升臍輪,複由臍輪降下陰蹻,在此三寸一分半之間升升降降,則達到內呼吸境界。內呼吸既成,惟法自然一訣,萬不可以意念作用其間引送上下,否則必出偏差,致小腹氣肫,須全功推翻重來。若是日行數百息,旬日而小腹覺熱,拙火起,陰莖必舉,此時當清心入靜,不動淫念,使其舉過自軟。如此每日行持,舉而不采,一次興陽,則一次添油,日積月累,“積精累氣以成真”,則可補虧損矣。慎勿陽生後念起手淫泄欲,損精耗氣自尋死路。行文至此,不妨再多說幾句,以便丹道愛好者舉一反三。丹道修煉,本自煉精化氣始,有情來下種,無精不成丹,男女性功能及其生命能量為丹家起修的關鍵,拙著《道學通論》已直言之。丹家秘傳有提肛、抽腹、兜腎囊、陰蹻調息、黃河水逆流、閉鎖陽關、敲竹喚龜、鼓琴引鳳、還精補腦等等法訣,其上乘者直通仙道,下乘者對治療男子陽痿、女子性冷淡、增進青春活力,總有某些效果。其中抖動下體,搖晃玉門或陰莖之“回春功”,還有“一兜二兜,左右換手,九九之數,真陽不走”之兜腎囊功法,為丹家所必習。丹家凝神天目穴聚其靈光,並與鼻息光氣合一,並調諧腎間動氣,聚熱、力、光于陰蹻,如此心息相依,漸凝漸聚,直貫腎囊、龜頭,閉息片刻,以興其陽。如此上下貫通,一呼一吸,一緊一松,一提一咽,後將陽氣收入臍下丹田,精氣自然大增。肛前陰後的陰蹻穴為人體性能量的生髮之源,肛門與尾閭之間的長強穴為還精補腦的傳送之門,“長強”二字顧名思義即知有增強性功能的作用。丹家有采微陽之法,即是在外腎勃起時立刻行功採取,轉入虛空大定。人能心息相依,漸入虛空大定,元精自然感而遂生,一陽來複之際,凝神入炁穴,也是添油接命之術。近年發現有人打著華山派等各色旗號,挾房中術出入于政府高官、公司總裁之間,自稱秘授彼家丹法之添油接命之術,拜師費高達數十萬元。此等敗類對丹道學僅是道聼塗説、一知半解的水準,卻自稱得到陰陽丹法全訣,竟然為貪官墨吏、“大款、大腕”諸特權階層的淫亂腐敗之風推波助瀾,某些氣功愛好者也因好奇而如蠅逐臭,積久必敗壞丹道的聲譽,給內丹學的研究帶來滅頂之災。我前已講過,同類陰陽的彼家丹法,門派最多,佛道二教中都有傳授,然真正能直通仙道者,百無一二。丹道和無上瑜伽中秘傳的功夫,乃鳩摩羅什吞針吐針的絕技,非普通人所可希冀,此等敗類不僅聞所未聞,且根本行不得,此所謂“獅子跳處,驢不能躍”。同類陰陽丹法包括房中術在內,都是一種高深的科學,莫說其上乘丹法絕少人知,即是彼家丹法之下乘功夫和房中術,亦是一門大學問。這種功夫有一連串動作,步驟十分繁瑣,其關鍵處並不在丹法口訣,而在實證經驗。因為科學研究不經實驗證實,如何判斷法訣的效驗?然而我國的國情遠沒有寬容到可以由科研機構將彼家丹法和房中術列為科學實驗項目的地步,沒有科學家參與作出實驗資料和結論,頂多也僅處於理論分析的水準。科學研究是沒有禁區的,但科學家須有社會責任感。在中國社會科學院,我以道家與道教文化為研究專業,丹道學在我的學術研究專業範圍之內,故我著文披露其中些許秘密,僅是為了保存中華民族優秀傳統文化不致失傳而已。我對同類陰陽丹法的研究,僅限於理論探討,是佛家所謂“解悟”而非“證悟”,對此類丹法披露到什麼程度,我自有斟酌,除文章公開談到的內容,從不多說一句,也不給讀者覆信。至於房中術,我在《道學通論》中已作過研究,據我所知,國內學術界僅出版過房中術的原始資料及解讀,真正作學術研究論文發表這尚屬首次。《道學通論》中許多問題未敢講透,如術數學之大六壬金口訣、丹道之劍仙派、男女虛無丹法及龍虎丹法,皆有意略去,就連房中術之書目及內容也有所保留,此皆機緣未到,不得不考慮社會後果之故。“道可宣明,使世間知有此事;術宜謹慎,俾師位永保尊嚴”,此為丹家的傳統思想。陳攖甯先生當年在《揚善半月刊》上有雲:“為此世界,為此人生,自然以修道學仙為最高尚。惟此等事談何容易!各種條件,必須完備;有一不合,即白費精神。所以學者雖多,而成者極少。現代之人,福德不足,若做陰陽功夫,必至魔障重重,結果無不失敗”。(《又與某道友論陰陽功夫》)陳攖甯先生又說:“世人徒聞雙修之名,罕能了徹其內容與實際。故讚美者等於隔靴搔癢,而譭謗者亦是李戴張冠,都嫌墮於捕風捉影之病。必得上智之士,方許問津,非普通人所能勝任。僕平日勸人總以清淨獨修為本,久矣不談此調,今承垂詢,故略言之”。(《答覆濟南張慧岩君問雙修》)丹師每雲《西遊記》中唐僧取經,“不經女兒國,不入無底洞,就到不了西天”,故學者們不明雙修法訣,難以徹悟丹道。古人雲:“得訣歸來好看書”,並非說道書中無丹訣,而是說得訣的人一看即摸清丹家著書的規律,從書上發現更多的丹訣。據我考察,陳攖甯先生對同類陰陽之彼家丹法,作過認真研究,並將其步驟在1937年間之《揚善半月刊》上以某煉功記錄之按語形式公開披露過,蓋因丹家最秘密的話往往似不經意而說,況且世人又不懂丹經法訣發表時多用隱語反話的規矩,視而不見忽略過去了。陳攖甯先生在《讀〈化聲自敘〉的感想》中斷言:“佛家心性之理,可以自悟;仙家修煉之術,決不能自悟。縱然得遇明師傳授口訣,尚要刻苦試驗,方可有幾分希望。縱然本人有志刻苦,尚要外緣具足,方可許你試驗。縱然外緣具足,尚要自己道力堅定,方可不被外緣所誘惑。縱然道力堅定,尚要學識精深,方可不弄巧成拙”。陳攖甯先生對其丹法步驟及修煉條件講得如此清楚透徹,足見其於丹道中最秘的彼家丹法,決非無師自通之輩,必有明師傳授,只是拘於道家戒律,未肯明言。我今索性代替陳攖甯先生進一步剖析明白彼家丹法添油接命的原理。這就如世俗治家之道,既要開源,也要節流。添油接命為開源,擰緊燈芯保精少泄為節流。富厚之家重在保守,然光保守而不賺錢,年老油盡,終而必貧。貧窮之家,要能賺錢,錢多變富,也可行道盜之事。道者盜也,《陰符經》已明言之。彼家丹法既是道,也是盜,既能生人,也能殺人,關鍵看自己能否盜取身外之寶還是將錢被外方盜去。平常人身上帶錢外出,錢被盜走,但家中或有存款,不至一貧如洗。修丹道的人猶如把全部家產集中一處,換成現金而入賭場,一旦輸光則傾倒桶底,一貧如洗。這就是平常夫婦房中泄精,未足為奇,而丹家特重交而不泄的原因。近年那些打著丹道旗號傳授房中術的騙子,也編印出不少出版物秘傳,然其中所謂上乘男女雙修法,不過是意淫;其下乘丹法,乃是手淫及縱欲之術。他們所授鍛煉男女生殖器的功法,在肉體上吸縮閉固千般做作,將房中術改頭換面,頗能誘惑青年,以為這就是彼家丹法中的“有為”功夫。其實這類功法,遠沒達到內丹學“有為法”的水準。劉一明《破疑詩·有為》雲:“有為豈是弄皮囊,做作千般總受傷。怎曉心傳真妙訣,鬼神莫測扭陰陽”。另有愚谷老人《延壽第一紳言》雲:“《北夢瑣言》載唐相國夏侯孜得彭祖之術,悅一娼,娼不能奉承,以致尾閭之泄致卒。予外祖閭邱公為大理評事時,得此術,兩臉如桃,年過七十,竟為此術所害,與夏侯孜無異,丹家以為桶底脫蓋。中年而精力健,能吸縮閉固,晚年精力衰,不能吸縮閉固,是以一夕而傾倒殆盡。《夷堅志》載吳道人害縣吏之妻,而卒為縣吏所害。道人一死固不足償數十婦女之命,然縣吏亦善此術。蓋嘗害他人之妻者,其妻幾為他人所害,賴有羊羔湯以補之,而不死亦幸矣”。蓋丹家在煉精階段而行此術不當,傾倒桶底將本錢輸光,謂之精海翻波,雖百般補救,僅可僥倖不死。如功夫較深到煉氣階段,一旦失手,則“氣海翻波死如箭”了。《天邊月道情》有雲:“天邊月,月影孤。修行人,大丈夫,大丈夫才入修行路。張三豐曾拜呂祖,有龍女獻上寶珠,寶珠出自嫦娥戶”。丹法授徒要求福慧雙全,然而有的學徒慧力不足但信念堅定,亦有在修煉中開發出智慧而成道者。是以人之愚蠢並不可怕,可怕的是人既蠢又貪,必會自取奇禍。丹道既可降大福大利於人生,則丹道修煉領域亦難逃世俗社會名利場的污染。“龍女獻珠”自古就是佛道修煉中最誘人的故事,於是一些打著丹道旗號的騙子誘惑既蠢又貪的人去爭奪“寶珠”,鮮有不身名俱喪者。吾今將補虧正法公諸於世,願丹道愛好者依此修持,不要貪心妄想,自可收到和彼家丹法築基功同樣的效果,無災無病步入丹道之門。辟 穀 胎 息 第 八 講《雲笈七簽》卷六十載《中山玉櫃服氣經》雲:“夫求仙道,絕粒為宗;絕粒之門,服氣為本;服氣之理,齋戒為先”。丹家傳有《內經圖》,這張圖實際上是把人體看作一架捲揚機,內中佈滿很多機關消息,丹家謂之關竅,一旦發動起來,它會自動運轉,從吃飯、喝水、穿衣、走路、呼吸、說話等後天動作轉化為不吃、不喝、不冷、不熱、不病、不老、不呼吸、不思維卻仍然生氣勃勃的先天運轉機制,這就是我說過的無食、無息、無念、無身的四無境界。平常人身體靠後天機制運轉,人體有呼吸、消化、迴圈、內分泌、生殖、運動、泌尿、神經等多種系統維持生命,餓了要吃,口鼻呼吸不能停,如果不吃不喝不呼吸,就是死亡。呼吸系統和消化系統是人體向外部攝取能量的兩大通道,是人體後天生理運行機制的關鍵,一天也不能停止。“一口氣在千般用,一旦無常萬事休”,呼吸停止是鑒別死亡的指標。丹道並非將人體八大系統全部停止,例如血液迴圈和內分泌系統就不能停,丹道是通過修煉轉化這八大系統的功能,由後天生理運行機制轉化為先天生理運行機制,即轉化為按自然界和人體本身的規律不受干擾的自動化運行機制。為達此目的,最有效的方法,是選擇吃飯和呼吸兩項作突破口,將這兩項轉化為先天運行機制,修煉辟穀和胎息。人不吃飯餓兩天尚不致死,但一般人大約餓七至九日便會死亡,人不呼吸則連十分鐘也受不了,故辟穀和胎息相比,修煉辟穀較少危險,故丹家確定以“絕粒為宗”,絕粒就是辟穀。丹道修煉要從根本上改變人的體質,最有效的辦法是先修煉辟穀,故《中山玉櫃服氣經》中的有關絕粒、服氣、齋戒的那段話,乃古代仙家的經驗之談,是丹道的重要法訣。關於辟穀和胎息,葛洪《抱樸子內篇》早有記述,《雲笈七簽》中也載有多種操作方法,我已摘要收入《中華道教大辭典》中,讀者可以參看。本文不講古代丹家有關辟穀、胎息的記述,僅談一些可操作的經驗和體會。按《中山玉櫃服氣經》所說,要修丹道,首先從辟穀入手,然而人若斷絕食物,靠什麼生存?要靠服氣,靠呼吸和思想(存想日月星光等)啟動光合作用,直接通過空氣吸收大自然中的營養和能量,以維持生命。至於怎麼進入辟穀狀態,則以“齋戒為先”,即靠調整心靈資訊啟動辟穀程式。古齋戒法,要求獨置一室,焚香沐浴,入室坐臥皆可,素食靜處,咽氣納津,攻下身中濁氣穢物,存思心火焚燒全身,直至感覺室內光明如晝。現代人辟穀前亦要採納古人齋戒遺意,關鍵是用兩星期時間清理思想,作好辟谷的一切心理準備,增強辟穀祛病健身、修道煉丹成功的意念。從而確定從某日開始,辟穀多少天,辟谷期間對水、水果的要求及定能達到目標的心理暗示,到時如期開始。其中存思丹田起火,陽焰騰空,焚身去穢一節功法,乃丹家秘傳法訣,亦有祛病淨身之效。此類心理暗示法訣師傳不一,要自己體會。辟穀時間有短期、中期、長期之不同,也要在齋戒期間預先作好心理準備。短期者有三五天到兩星期不等;中期者半月至百日;百日以上為長期辟穀。辟谷期間有完全禁水、禁食者;有不禁水但禁食者;有可以每天吃少量水果者;長期辟穀者還有以棗子、核桃等乾果調節者。採用何種辟穀方式,要根據自己的生理感覺而定,進入辟穀狀態後要隨其自然,決不要有心理負擔或施加強迫性觀念。一般說來,初學辟穀,先採用短期,並每天進食三個水果為好,等找到感覺,取得經驗,再循序深入。當辟穀狀態堅持到十天左右時,體重逐天下降開始停止,有一段適應期,一般反應比較大,血壓較低,且忌奔跑或劇烈運動,爭取使體質穩定下來。一般來說,辟穀期間並不影響正常的工作和學習,甚至仍能參加農業生產勞動。但必須保持心情平和,不驚不躁,走路有輕飄飄的感覺,要穩步前進,小心路人和車輛,不要在熱鬧、混亂場所停留。辟穀至四十天,血壓會恢復至穩定點,一切如常,精力旺盛,危險性就減小了。必須指出,辟穀狀態是人類本身具有的一種生理潛能,任何人都可以被開發出來。丹道修煉中人們會發現人體生命還有許多潛能可以開發,例如不饑不渴、不冷不熱、息停脈住、突增神力等,常人以為不可思議,其實毫不奇怪。內丹學是一門科學,辟穀狀態更是可以用科學手段檢驗的事實,學者們可大膽進行實驗研究,不必理睬那些偽科學家所糾合之無知蠻橫鼠輩的誹謗。辟穀期間有存思、心理暗示等功法,要嚴肅認真執行,心理學也是科學,也有自己規律。如辟穀期間存思太陽中能量進入身體,開啟玄關接受宇宙能量等,均有實效。特別是遵守齋戒期間心理暗示的預定辟穀時間,如提前進食,會發生腹脹,大便不通等症狀,直到預定時間才會解除。心靈誘導可啟動辟穀,這也是千真萬確的。為減少意外,辟穀功法要在有經驗的老師指導下進行,且要進行醫學監測,將辟谷期間的生理指標和煉功感受記錄下來,特別是要記錄每天的血壓、脈搏、大小便和體重,發現意外立即停止辟穀。據我所知,辟穀是丹道中最安全有效的入手法門,堅持不住可立即進食,就象吃飯也可撐死、噎死一樣,辟穀也有類似危險,這種易出危險的人丹家謂之業力深重,決非福慧雙全的載道之器,壓根兒就不必修習丹道。丹道須師傳口授,不能照書自修,辟穀在丹道中雖不可輕視,但技術水準較低,故易實行。為謹慎起見,將辟穀期間進食水果等禁忌寫出,以備教授辟谷的丹師參考。一忌飲酒。空腹飲酒刺激黏膜,易引起胃潰瘍、胃炎。二忌吸煙。吸煙引起胃酸增加,引發饑餓感,易引起煙醉、頭暈、乏力、頭痛。三忌飲茶。飲茶易刺激神經,引起茶醉,導致心慌、脈快和四肢無力。四忌吃糖。吃糖會使血糖升高,導致動脈粥樣硬化,影響腎功能和血液迴圈。且易引發饑餓感,使辟穀失敗。五忌喝牛奶、豆漿。在沒攝入澱粉時,牛奶等皆難吸收,且不合辟穀本旨。六忌吃柿子。空腹時易和胃酸結合成難以溶解的硬塊,引起胃潰瘍、胃炎。七忌吃香蕉。香蕉中含鎂多,易引起血液中鎂鈣比例失調,對心血管產生抑制作用。八忌吃蕃茄。番茄易與胃酸發生化學反應合成難溶解的硬塊,引起胃潰瘍、胃炎。九忌吃橘子。橘子汁含大量糖份和有機酸,空腹會刺激胃黏膜。十忌吃山楂。空腹吃山楂不僅耗氣,而且會引發饑餓感,出現胃痛。十一忌吃白薯。白薯中含單寧和膠質,會刺激胃分泌過多胃酸,且和辟穀本旨不合。十二忌吃生蔥、薑、大蒜,耗人氣息,易引發急性胃炎。其他中醫認為破氣的藥物、食品、蔬菜如蘿蔔等,亦不可食。辟穀期間可食瓜果以黃瓜為優,其他如西瓜、蘋果、梨、桃、葡萄、獼猴桃、火龍果等,皆可供選擇。長期辟穀者可服些紅棗、核桃、板栗、百合、黃精等乾果和藥材,忌服豆豉湯等物。辟谷結束時首次宜進食澱粉性流質食品,由少漸增,切莫暴食暴飲。辟穀期間體重可下降5——15公斤之多,恢復飲食後有些反彈,但要自覺將體重控制在合理限度之內。辟谷期間某些不健全細胞(包括腫瘤細胞)和多餘脂肪被轉化為熱量消耗掉,身體生理潛能得到開發,某些疾病不藥而愈,這顯然對人體健康是有利的,在丹道中辟穀是對身體的淨化。現代城市富裕階層之人口多病,大約為環境污染、生活緊張乃至吃喝無度所致,因貪吃致病又因病服用化學藥品,結果化學藥品本身又是致病因素,如此形成惡性循環,辟穀無疑是救民良方。丹道中不少技術有開發價值,諸如這種修煉不饑不渴乃至不寒不熱的功夫,人人能學,不僅有科學價值,也有實用價值。我不惜將此術從丹道中公開揭出,顯然也考慮到辟穀之術恰似莊子所謂不龜手之藥方,實有富國強兵的戰略意義。古人辟谷,多以服氣配合,或咽氣一段時日自然進入辟穀狀態。此術先入室正臥,靜心止念,先吐一口氣,至出息盡時,閉息收腹咽下。息不出而咽氣入腸反易致病,必先排濁氣而出,牽動體內元氣上升,再咽下謂之咽元氣。當濁氣吐盡時,立即閉口咽之,以意送之,以手摩之,直入下丹田。和氣乾咽謂之“雲行”,和津而咽謂之“雨施”。此法乃丹家秘傳,五十日而穀氣盡,百日而病氣除,其間忽爾靈光現,則入丹道正途。《胎息經》雲:“胎從伏氣中結,氣從有胎中息。氣入身來為之生,神去離形為之死。知神氣可以長生,固守虛無,以養神氣。神行即氣行,神住即氣住。若欲長生,神氣相注。心不動念,無來無去。不出不入,自然常住。勤而行之,是真道路”。《胎息銘》雲:“三十六咽,一咽為先。吐唯細細,納唯綿綿。坐臥亦爾,行立坦然。戒於喧雜,忌以腥膻。假名胎息,實曰內丹。非惟治病,決定延年。久久行之,名列上仙”。《胎息經》共17句83字,乃唐代丹家所傳。後14句56字,補入咽氣之術,出世稍晚,稱《胎息銘》。“胎”字是講定神於胎中,不動不搖,如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息,綿綿密密,幽幽微微,粗氣滅絕,如胞胎中之嬰兒,不以鼻口呼吸。胎息之功夫,全在能否伏氣,將呼吸之風相、喘相、氣相之粗氣滅絕,往來無跡,方為息調氣定。如此氣定神慧,心息相依,神氣不二,至虛空大定,則成玉液還丹。胎息是修煉玉液還丹的基本功法,凝神是得汞的一步性功,是產生定力的關鍵步驟。“胎”是聖胎,聖胎為元神(汞)所結;“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元氣(鉛)所結,至呼吸不出不入(所謂“內不出,外不入”)之時自得。道在天地間,領悟由一息。式一子雲:“凡息者,呼吸也,人所易知;而凡息中之真息,惟修真者能知之;至真息中之無息,無息中之不息,非真人莫辨。虛極靜篤之時,凡息除而真息見;杳杳冥冥之中,真息現而無息立;綿綿密密之頃,無息安而不息轉。知轉息,即知轉識;知轉識,即知轉幾,知幾其神乎!”蓋此即以後天呼吸,尋真人先天之息,先天呼吸一動,玄關不遠矣。“後天呼吸起微風,引起真人呼吸功”即此得鉛的一步命功。人之生命,全靠神氣支撐,神氣入身則生,離形則死。如此神氣不離而相守,神氣相忘則入虛,入虛而道體自圓明無礙。神氣以虛無為根基,能虛其心則神自清,能無其身則氣自靜,能清能淨,固守虛無,則神氣得養。張三豐《道言淺近說》雲:“心止於臍下曰凝神,氣歸於臍下曰調息。神息相依,守其清淨自然曰勿忘,順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助,以默以柔,息活潑而心自在;即用鑽字訣,以虛空為藏心之所,以昏默為息神之鄉,三番兩次,澄之又澄,忽然神息相忘,神炁融合,不覺恍然陽生而人如醉矣”。曹文逸真人《靈源大道歌》雲:“元和內運即成真,呼吸外施終未了”,外呼吸不停難入修真之路,足見胎息為丹道必經之途。《黃帝內經》雲:“恬淡虛無,真氣從之。精神內守,病安從來?”胎息之啟動,應從臍下入手。《莊子·德充符》記載,孔子在楚國恰巧看見一群小豬崽圍在剛死的母豬身上吃奶,一會兒發現母豬已死,不象生時有靈性,就立即丟下母豬驚慌逃走。可見它們愛母親並不是愛其形體,而是愛其生命(神氣)。《養生膚語》亦雲:“人始死,耳目口鼻手足形體具足,而父母兄弟妻子莫之愛者,謂其神之去也。然則人之所愛,在神不在形矣。而今人所養,顧在形不在神,何耶?今人作文神去,作事神去,好聲神去,好色神去,凡動靜運用紛紜,神無不去,人莫之惜,顧神絕,乃獨悲之深焉,是何見之晚也!”天地間花草樹木,鳥獸魚蟲,凡能生長發育者,莫不有氣;凡能飛遊行動者,莫不含靈,足見神氣即是生命。人之死而為僵屍,神氣離形,則如土石泥沙無異。丹道之修煉,即是以神氣相抱,而守其形。思慮營營則神耗,呼叫奔波則氣散,貪色縱欲則形疲,神氣形相離則非病即死。胎息之要害,在於神氣相注,神凝氣定而常住於形體之中,使神氣形相融為一,進而體道通玄。神氣混合而入於定則生“汞”,形氣內運引發不息之元氣而得“鉛”,以鉛伏汞性命雙修便成玉液還丹。《胎息經》僅從神氣入手而不言形,非不要形,實乃道家“外其身而身修,忘其形而形存”,“忘形以養氣”之法訣。胎息成則丹田有藥,所得內丹為玉液還丹,比金液還丹尚差一步。蓋末法時代,金液還丹條件難備,不得已由盡性而至命,先成此玉液還丹。曹文逸《靈源大道歌》雲:“形神雖曰兩難全,了命未能先了性”,即是此意。玉液修煉無求于人,全從自身陰陽煉起,可公開傳播,較少流弊。道學乃“反俗”之學,宣導逆向思維,其觀點往往與世俗流行的觀點相反。丹道亦是逆向修煉之術,其效驗多為常人認為不可能的反常之事。例如常人每日必食,我獨可以不食(辟穀法);常人呼吸不能停止,我獨可以不息(胎息法);常人每天都需睡眠,我獨可以不睡(煉睡魔);常人冬則寒夏則熱,我獨可以不寒不熱;常人每日思慮營營,我獨可以無念;常人貪財貪色貪權好名,我獨可以無欲;常人一生災禍疾病不斷,我獨可以無災無病。吾人能興反俗之學,行反俗之事,修煉反俗之功,得反俗之驗,則可以稱奇男子、大丈夫。大丈夫居世間,須是成大事業,作大學問,有非常之舉動者。《丹陽真人語錄》雲:“劉高尚居環堵四十年,別無他事,但虛其心,實其腹,去其華,忘其名,棄其利,清其神,全其氣,丹自結,仙自成。乃有贊之曰:塞其兌,閉其門。昔誦此語,今見斯人。可謂簡且當矣”。先師知非子雲:“考仙道下手,即以腹有暖氣為驗,漸至通體充和,口中可以幹汞,吹氣可以炙肉,全身一片純陽。夫身體之質,皆陰物耳,陽盛則陰衰,陽純則陰絕,即有幹汞炙肉之陽在,烏有血肉之陰不化乎?又考釋氏之言曰:人身之來源,唯是壽、暖與識。壽者,稟之于父母之施予。人壽之長短,皆以所稟之厚薄而有異。暖即動物之生命,暖盛則旺,暖絕則亡。識即靈識,謂去後來先做主公者。故修煉之要,不外培其壽,增其暖,則形體自健,神識有依。依此為基,暖增不已,則形質漸妙,壽命永固,身化虹霓,無有變滅,識絕污染,返於圓明,此與道之九還七返,豈非二而一耶?”李涵虛真人將此段胎息功夫謂之曰“鑽杳冥”,甚得丹法要旨,且又形象生動。他說:“是時也,心如太虛,有息相依則不虛。心如太空,有息相隨則不空。不虛不空之間,靜之又靜,清而又清,一切放下,全體皆忘,心神默默,氣息綿綿,皆入於杳冥之中,此之謂鑽杳冥。杳冥之中,一神獨覺,此乃真息也”。此句話活脫脫的,將丹家之秘合盤托出。先師知非子又雲:“還有必須知道的,玉蟾仙翁曰:‘昔日遇師真口訣,只教凝神入氣穴'。氣穴,一般都指為臍下之下丹田。實際上所謂氣穴,我得真師指授,乃是在靜定之中,真神與真氣相依相抱而合一。換句話說,即是以氣為穴而神凝之,所謂‘神入氣中,如在深穴之內'者是也。善乎閔一得真人之言曰:‘圓虛圓寂,圓清圓和。何內何外?何有何無?生生化化,一付如如。返還妙用,如斯如斯。成身內身,是名真吾'。此種高級層次功夫的行持,是不拘行住坐臥,只要能祛除一切雜念妄想,不思過去未來,惟用現前一念,將全身放鬆,與整個宇宙太空法界融為一體,則氣自養。如是熏習日久,自見‘靈光獨耀,迥脫塵根'矣”。無心即是天心,即是道心,人能“萬緣放下”,將人心契入虛無境界,則天仙有路可通。“人心若與天心合,顛倒陰陽只片刻”,誠哉斯言!丹家所傳胎息術有多種,以《胎息經》所傳為其綱要。《鐘呂傳道集》中載呂洞賓說:“煉形止於住世,煉氣方可升仙。世人不達玄機,無藥而先行胎息,強留在腹,或積冷氣而成病,或發虛陽而作疾。修行本望長生,似此執迷,尚不免於疾病,殊不知胎仙就而真氣生,真氣生而自然胎息。胎息以煉氣,煉氣以成神”。胎息術比辟穀術更難掌握,要求修煉出鉛、汞之藥物後自然進入胎息狀態,無藥而急著先行胎息,如無經驗,易出偏差,不可不知。此外尚有閉息法,先仰臥而靜心,待出息盡,即可閉息。其法宜緩,從容心靜。此法可存想人體八萬四千毛孔皆通虛空,以周身毫竅毛孔呼吸漸至胎息,胎息生則口鼻之息自閉。五百息能閉之而內景觀,閉之千息可易肉換骨煉髓。另外還有全身徹底放鬆,先行逆呼吸,待松靜自然之時,突然以“哼”字聲震動胸腹,激起橐籥,閉息鼓動而漸入胎息者。丹家傳有“哼、哈、嗨”三聲口訣,“哼”字訣聲震上焦,“哈”字訣聲震中焦,“嗨”字訣聲震下焦。聲音在丹道中運用頗妙,用以調諧人體生理和宇宙節律同步,故丹家秘傳許多咒語以助煉功,無非是通過聲音啟動玄關以達天人合一之境。然此類功法多由師傳面授,本文不作深究。本文既然已將咽息法傳出,索性再泄一秘密,即仙家相傳之“十六錠金”,其訣雲:“一吸便提,氣氣歸臍,一提便咽,水火相見”。此功有吸氣,提肛縮腎,意注臍下,咽氣幾個動作,然單修雙修皆可用,辟穀胎息俱有效,采藥煉氣運河車,因目的不同火候有異,變化萬千,丹家視為鴻寶,故字字為金。世人知此訣者多,然明白其中奧秘者卻百無一見,吾今揭出,此亦丹家真傳。我主編之《中華道教大辭典》中收入多家胎息、辟穀之術,讀者可與此互參,以求融匯貫通。人體本是一架蘊藏著巨大潛能的自動機,丹家以“法訣”將其啟動開來,就會自動運轉,不再靠人力操縱,其潛能之發揮亦屬自然。其中具體功法,不可盲修瞎煉,必須有經驗的丹師臨爐指導。筆者原則上不指導具體功法,僅作學術研究,然此處所洩露之丹法,皆千金難求,別有深意,讀者宜慎思而明辨之。行 功 語 要 第 九 講   丹道入手行功,凡體質虛損、房勞過度、心腎陰虛者,應首先從補虧正法入手。另外,對人到中年的知識份子,或潛心學術,或經商從政,終日絞盡腦汁,思謀策劃,耗氣損神,亦有一套功法相傳。筆者借傳這套功法,將丹道的行功要點,隨文講解,以便讀者能舉一反三,得到實修的行功法訣。(一)首先,講丹道行功的姿勢。丹道修煉一般以動勢、站勢、坐勢、臥勢較常用,我在《道學通論》中已逐一作了介紹。現需說明的是,宮觀寺廟中的佛道修煉者,大多教人以坐勢煉功。殊不知坐勢煉功,禁忌尤多,特別是打坐數個時辰,血液流通滯塞,易在腿部血管中產生凝聚淤滯的細小血塊,這些淤血成塊後一旦沿血管流動而沒融解,在腦部和心臟發生堵塞,會引發癱瘓或心臟病猝死。這種心臟細胞不可逆性突然壞死的病例由於事先毫無朕兆,會被宗教家稱為屍解或坐化,誤作成仙成佛的效驗。其實西方醫學界已在長時間乘飛機的旅客中發現這種病症,僅是他們不知道打坐修煉中早有這種病例而已。這些乘客在飛機上長途旅行達十多個小時,吃睡都在椅子上,下飛機後突發心臟病猝死,經檢查為淤血堵塞心臟血管所致。我們教人修煉,應對學生的生命負責,不能不先把危險講清楚。坐勢和臥勢煉功,必須端直其體,將姿勢擺正,使五臟得位,血液流通,要做到:“齒輕叩,津頻咽,身要直,體要松,息要微,意要輕”,關鍵是一個“松”字訣。怎樣將身體真正放鬆,這就要採用佛教淨土宗的修持法訣,“徹底將自己交出去”,交給本尊,交給師父,自己赤條條無牽掛,身體也就真正放鬆了。淨土宗認為只有到那個無牽無掛的境界,念一聲“南無阿彌陀佛”,才能發生天人感應而得到佛果,否則念多少聲佛也沒用。因之人們要想真正得到這個“松”字訣,還得先學一個“舍”字訣。人若真正放下自己,把自己徹底交出去,一般人做不到,特別是知識份子更不容易做到,總是牽掛自己,要自己給身體作主,舍不下這個“我”字。丹家成道都要登上“捨身崖”,縱身一跳,捨身忘形,將“我思故我在”的這個色身、識神大膽舍掉,虛空大定,寂然無我,則道自來歸。丹家講要“身非我有”,講“吾喪我”,講“墮肢體,黜聰明”,“外其身而身存”,必須下狠心放下自身,後天的身心俱舍,扔掉這個“我”字,才能真正使身體放鬆。站勢和坐勢煉功要注意放鬆雙肩,臥勢煉功要特別放鬆頸椎,只要身體真正放鬆了,煉功才會出現效驗。有了效驗,身體的自動機才會被啟動起來,無論採取動勢、站勢、坐勢或臥勢,什麼姿勢也沒關係了。“跟著感覺走,步步奔虛無”,這是丹家的根本法訣。丹家之要,必知動靜互根,內外兼修之理;如鹿煉精,如龜煉氣,如鶴煉神,如虎聚陽,如蛇聚陰。血脈未和,莫貪靜坐;關竅未通,不行既濟。不可不分清濁,逼氣過關;不明升降,即行采藥;逼成幻境,詭言通神。欲成大道,不妨醫藥、飲食、體育並用,古代丹家不離武術和醫藥,首先牢固色身。金丹大道千門萬派,都只能從色身上修起。病從心起,弱自精衰,邪由氣入,修養精氣神,色身自然強健。舍色身而得法身,出有入無,有無相通,則大道必成。身體靜則屬陰,動則屬陽,坐勢和臥勢陰氣較重,易生筋骨血脈滯重癱瘓之弊,僅有站勢在動靜之間,得陰陽之中道,故丹道入手以站勢為優。人類從動物進化到能直立行走,這是一場身體的革命,可知站立是人類入道之門。因之我推薦丹道之築基入手功夫,以王薌齋所傳意拳站樁最切實用。我幼年在滄州市吳橋縣度過,那地方是全國知名的武術、雜技之鄉,我雖13歲負笈離鄉求學,然雅好武學健身之術,所見各家功夫多矣,自有一番比較和分別的道理。依我所見,丹道的動勢和站勢築基功夫,除了王薌齋的意拳(又名大成拳)的養生站樁功外,還有達摩易筋經功夫、太極拳和金家功夫,皆適宜丹道修煉。世傳《增益易筋洗髓內功圖說》,有唐初道學名臣李靖的序,講《洗髓》、《易筋》為達摩大師真傳,其是否託名且勿論,然其功法必為丹家真傳卻是事實。我推敲這套功夫,甚合丹道之旨,讀者能取其精義而修之,便入丹道正途,不必管它是佛是道是儒等諸多分別相,大道本殊途而同歸。《易筋經》本有多家傳授,含脫胎換骨、伐毛洗髓的絕學,可鑒定為丹道動功,其功效必然步步印證丹經。這是前輩丹家為後世學者留下的一葉渡舟,可惜世人迷於琳琅滿目的丹經道書佛典,所認不真耳。先師知非子曾得黃克剛先生《真傳易筋經》32式,可供丹家參考。太極拳本為張三豐祖師留傳于世,顯為丹家動功無疑。世間研究太極拳的著述甚多,已沒我置喙之餘地。我曾正式入門的幾位丹師,皆以武術、中醫名世,且俱為太極拳高手,知非子老師為李雅軒先生高足,給我遺下一盤太極拳錄相光碟。太極拳法,關鍵亦在一個“松”字上,要能松、沉、穩、靜,神氣渾融,自然無象通于大道,沒幾十年功夫難至化境。太極拳達到高境界,和自身陰陽的清淨丹法效果相類。世人習練者多,但入高境界十分不易,其養生健身的效驗毋庸置疑。從此步入丹道,當是順理成章。意拳與金家功夫,皆傳自山西姬姓,由道士金一望窺得其中奧秘,避地入蜀,遂有金家功夫之傳。金一望道士原為福蔭寺少林武術高手,得姬家拳法後,拳隨姓走,稱名金家拳,經李少侯、麻貴廷、萬玉成、周之德而傳至先師知非子。金家功夫乃天下之武林絕技,精要處必心傳口授,唯先師之哲嗣得其真傳。丹道築基,不必精通金家拳,僅取其開合勁修習即可。此功法要點,一合一開,共兩個基本姿勢,一氣呵成,合勁要快,開勁要慢。合勁時口發一聲“嗨”,徐徐吸氣入丹田;開勁時呼一聲“噫”,徐徐吐氣。合勁時前足邁步足尖外擺,後足緊跟一步,足踵先著地足尖內扣,松肩墜肘,頸前伸後縮,蹲身弓背似猿猴(猴盜桃),手腕上提頭上仰,目視額頂勢虛柔,凝神定心不用蠻力,至氣吸滿方換開勁。開勁時再趕一大步,由虛變實成弓步,尾閭內收氣沉下腹,屈膝挺身兩手下落至兩胯側。頭微微上頂繼而迅速低頭下頜貼胸,此姿勢稱“鵝頂頭”,雙目下視於腹,至氣吐盡方換合勁。此二式反復行之至五個開合,謂之開合功。意拳源于“心意拳”,俗稱“心意把”,由山西姬隆豐傳戴龍邦,將“心意拳”改稱“形意拳”,傳其技于河北深縣李洛能。郭雲深先生得李洛能之形意拳法,以半步崩拳打遍天下,將其技盡傳于本縣王薌齋。王薌齋學成後又遊學全國,集眾家武學於一身,創立意拳,後人亦稱為大成拳。意拳掃去其他拳術一切套路,以無招勝有招,專在神、形、意、力上整體運用,相機而動,應感而發,虛靈守神,功夫已出神入化,與道相合。1949年以後,王薌齋先生融武學于養生,創立養生站樁功,以適應時代變化。其女王玉芳,其徒秘靜克,皆以養生站樁及醫療保健見長。于永年教授早年留學日本習醫,1944年拜在王薌齋先生門下,習練意拳站樁功六十餘年,其學生遍及歐亞諸國。我修習意拳站樁乃于永年教授所傳,後經他介紹才結識北京意拳研究會諸耆宿,現意拳分技擊和養生兩途並進,年輕一代中已人才輩出。先秦《管子》書中,將各家內功稱作“心術”,這個名稱突出了心神在煉功中的作用,比現代以氣功命名各家功法更為科學。王薌齋稱其拳法為“意拳”,顯然也是把意拳看成了一種心術,關鍵在於意念的修煉。《老子》講“獨立不改”,《黃帝內經》講“獨立守神,肌肉若一”,《管子·心術》講“毋代馬走,毋代鳥飛,毋先物動”,皆是意拳站樁功的理論根據。意拳養生樁功夫以《養生樁歌》為基礎,即“身體要直,兩足分開與肩齊,雙膝微微彎曲,臂下坐,頭上提”,“內空洞,外清虛,兩手要慢慢地輕輕抬起。高不過眉,低不過臍,臂半圓,腋半虛”。王薌齋《大成拳論》雲:“習時須首先將全身之間架配備安排妥當,內清虛而外脫換,松和自然,頭直、目正、身端、項豎、神莊、力均、氣靜息平,意思遠望,發挺腰松,周身關節似有微曲之意,掃除萬慮,朗照頂巔,虛靈獨存。渾身毛髮有長伸直豎之勢,周身內外,激蕩迴旋,覺如雲端寶樹,上有繩吊系,下有木支撐,其悠揚相依之神情,喻曰空氣游泳殊近似也”。我將其引入丹道築基功,亦總結出一些要領,這個要領首在一個“松”字,先要放鬆兩肩。其姿勢為“似笑非笑,似尿非尿,似坐非坐”,“上松下緊,前鬆後緊”,緊是相對松而言,上松雙肩,兩足如踏地三尺;後提肛,前松尿道。前鬆後緊是對老年人前列腺肥大及肛門鬆弛諸病的糾正。此術放開任督二脈,只在四肢上找感覺,表面看來與重視通任督二脈的丹道相反,實則放鬆任督二脈反而使氣血精神歸於自然,任督得自然運行,更合丹道之理。初站樁有酸、麻、脹、痛之感,即為站樁效驗;後酸痛之感消失,以周身得麻、熱、脹之感為效驗,如此日積月累,離形去知,謂之“站忘”,方入丹道境界。(二)其次,談建築心靈堤防。這就是說,行功之前要在客觀上和主觀上建築一道堤防,以隔絕塵世名利色權的干擾,保持修道的小環境。這個堤防,有外堤防和內堤防之分。外堤防如淨身入室,閉門謝客等,《道學通論》已專門介紹了法、財、侶、地的條件。司馬承禎《坐忘論》將修道分為七階次,即信敬、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道。其中既有外堤防,又有內堤防,還有修持方法,乃丹道中必讀的要籍。我近些年來書信多、電話多、會議多、來訪多、邀會多,苦不堪言,故信奉司馬承禎“簡事”、“斷緣”之誡,定下“不開會、不赴宴、不會客”的三不政策,減少了許多麻煩,這便是外堤防。吾本此娑婆世界之田間一草民耳,視各色人種皆我同類,東西大地皆道化之土,今為創立新道學和揭破丹道之秘兩項學術任務殫精竭慮者,無非是想藉此為人類消弭本世紀的核彈戰禍諸種劫難略盡綿薄之力而已。我在多年的學術生涯中日益體悟到,僅有道學是救世的文化,是雙贏的文化,是消弭人類相互殘殺、掠奪資源、破壞生態、恐怖犯罪等種種災難的文化,是世界大同的文化。我因而著《21世紀的新道學文化戰略》一文,發表在中國社會科學院哲學研究所的互聯網上,以喚醒世人,誰能翻譯、傳播此文,必是功德無量。吾也何敢輕天下之士?對於海內外各界人士上千封來信,因無力回復深感不安,故又著此《丹道法訣十二講》,遍答各地丹道愛好者,此所謂“豈能盡如人意,但求無愧我心”而已。內丹學是一項重鑄人格和心靈的系統工程,一旦人類貪、瞋、癡的野蠻本性被揚棄為善良的真人之性,人類將重新找到靈魂回歸的家園。人之生於世間,無不在千事萬物中營求,然事物有輕重緩急,要有所為有所不為。鸞鳳巢林,不過一枝;龍象飲河,不過滿腹,人生之使命有限,誰也無法包打天下,故要度德量力敢於將使命託付給他人,是之謂“簡事”。世人無不處於一張社會的關係網中,網上之人各為己謀用盡機心而牽動他人,修道之人僅以道為緣跳出世網,此之謂“斷緣”(斷俗緣)。《坐忘論》中之“信敬”、“收心”,則為內堤防。“信者道之根,敬者德之蒂”,敬信為修道之立足點。收心即儒家之“求其放心”,即佛家之“心無所住”,即道家之“歸根覆命”,“心不受外名曰虛心,心不逐外名曰安心,心安而虛,則道自來”。修道者心靈難以入靜,大多是在心靈深處的潛意識裡埋藏著一股不平之氣,認為自己平生多處逆境,才華未得伸展,災病苦苦相逼,所求皆不如意,無奈于修道中尋求心靈慰藉,然塵緣未斷而不甘心。王薌齋先生在《大成拳論》中說:“大凡從來獨抱絕學,為人類謀福利者,與極忠誠之士和聰明絕頂者,社會從來鮮有諒解”。其實天下事不如意者十常八九,何況在我國歷史上,閹割本民族優秀文化和殘害本民族社會精英的事屢見不鮮,此乃社會機制使然,亦無足怪。莊子為保存民族根基,故有《人間世》、《德充符》、《養生主》、《應帝王》之著,他告誡人們:“天下有道,聖人成焉;天下無道,聖人生焉”。“知其不可奈何而安之若命,德之至也”。就我所知,將道學視為遁世、避世、厭世之學,將丹道修煉視為束身入空門之舉,乃千百年來腐儒之俗見。中華民族數千年來能蹶而複起,中國文化能綿延常新,皆是以道學文化為根基使然。《老子》雲:“執大象,天下往,往而不害,安平泰”,中華民族的社會精英,只能靠道學之術才能救世,才能自保,才能自立,才能立功。內丹學是科學而不是宗教,修道的目的僅是認識和掌握自然、社會和人體生命的客觀規律而已。丹道修煉,造就一批得道高士,他們視名利如浮雲,運政事入掌中,窮則獨善其身,達則兼善天下,扶危救溺,力挽狂瀾,伸一指可撥正歷史航船,豈僅是養生避世而已哉!薑子牙年七十而獨釣渭渚,諸葛亮學成後躬耕壟畝,二者皆抱道之士,得其時則駕,不得其時則蓬累而行,又何必怨天尤人哉!道學是強者的哲學,丹道是造就人才之道。世間大英雄、大丈夫,抱有沖天之志而欲大有作為者,不可不深研道學,不可不精修丹道,僅有得道之人,才能動則叱吒風雲,靜則退藏於密,達到莊子《逍遙游》中聖人、神人、至人的境界。這些觀點我在創立新道學的文章中已析理入微,茲不贅述。修道者要築起心靈的堤防,就要學會懲忿窒欲,懂得警戒自己,勸勉自己。世傳《永明智覺禪師警世說》、《憨山大師勸世文》皆此類著述。龍眉子雲:“且人身難得,中土難逢,正法難聞,盛年難再。不於此生省悟,下手速修,直至此生盡後,淪落鬼趣,更欲修行,作麼理會?”“此身不向今生度,更於何處度此身?”《悟真篇》亦雲:“大藥不求爭得遇,遇而不煉是愚癡!”《碧苑壇經》雲:“生前何處是家鄉,死後還歸那一方。現在法身宜早悟,莫將空手過韶光。死生生死兩相參,大事因緣不等閒,未死之前先象死,生機即在死中探。”此皆警世之言。又有古德雲:“毋以妄心戕真心,毋以客氣傷元氣。”“隨緣消舊業,無複造新殃。”“不患念起,惟患覺遲,念起是病,不續是藥。”“但自無心於萬物,那怕萬物常圍繞。”“多靜坐以收心,寡酒色以清心,去嗜欲以養心,玩古訓以警心,悟至理以明心。”“拂意處要遣得過,清苦日要守得過,非理來要受得過,憤怒時要耐得過,嗜欲生要忍得過。”此皆勸世之言。丹道入手,情緒最重要,丹家要學會調整自己的情緒,在良性心態下修道,才能內不出,外不入而進入虛靜狀態。《千金方》中載有“四少歌”雲:“口中言少,心中事少,腹中食少,自然睡少,依此四少,神仙必了。”此乃丹家入手真傳,萬勿輕忽。其實所謂建築心靈堤防,乃是方便說法,有堤防即著相,直至連堤防也化去,頓入虛無,方是究竟境界。(三)再次,談虛寂恒誠總綱及“忘”字訣。天仙功夫之虛無丹法,以虛寂恒誠四字為總綱。虛為無念而神靈,寂為氣靜而得真息,萬緣放下則自能進入虛寂境界。虛寂為體,恒誠為用,誠為入道之門,恒為見效之本。法惟一意虛寂,念中無念,持之以恆,事之以誠,自然後天氣寂,呼吸氣停,先天現象,玄關洞開,生出五彩神光。劉一明《神室八法》將“剛、柔、誠、信、和、靜、虛、靈”作為丹道之神室,亦是虛、寂、恒、誠的另一說法。修道者志氣能剛,才敢斷萬緣,勇猛精進,持之以恆。剛而能柔,為達目的忍辱含垢推甘就苦,則是真能恒矣。道貴乎誠,誠則定,誠則明,誠則靈,由誠方能入道境;誠則處處歸真,誠則事事守正,不誠則行入虛假流於邪惡。誠則必信,信則立,誠信之人必有師緣,必有法緣,必能成功。和則寂,靜則虛,虛則靈,氣寂神虛而靈光現,則入道境。女子丹法,更須由誠切入,不誠則難入定境,而定境實即道境。人能以虛寂恒誠入道,則可致虛極,守中篤,胎息成,玄關開,不動心而得虛空大定,身如水晶塔子,便是天仙功夫。天仙功夫,以止念為經,渾照、渾化為緯,繼以渾忘為竟。丘長春真人雲:“學者急須止念 ,念止則心定,心定則慧光生。慧既生矣,還須自涵於不睹不聞,無聲無臭之中,久之方返於虛無真境。”《如我是聞》亦雲:“金丹之道,全在靜定其心。若不靜定,則神志錯亂,難調真息。其息不住,身中先天炁隱,三才真炁,無朋不歸,行無補益,將何以生藥?是以遇事制心,凡有所為,順德自然;事若未至,不生行念;事若過去,釋同冰化;務令此心,常若無事,則心靜矣。”《規中指南》又雲:“念起即覺,覺之即無。修行妙門,惟在此已。此法無多子,教人煉念頭,一毫如未盡,何處覓蹤由。”又雲:“夫無念者,非同土石草木塊然無情也。蓋無念之念,謂之正念現前,迴光返照,使神馭氣,使氣歸神,神凝炁結,乃成汞鉛。”大道教人先止念,止念者,萬緣放下,身自虛寂。蓋緣乃意成,意由心生,心定意靜而緣自斷,故不言“掃除萬緣”,只言“萬緣放下”,能放下則天心乃現,此訣惟“念中無念”一法。眾生但一念回光,即同本有;能知無念,便證法身。丹道入靜,本有許多層次,由淺至深,須學者得訣後自己摸索體證。李涵虛所傳《九層煉心法》、禪宗之《六妙法門》、四禪、九次第定、《修真全指》之“十靜工歌”等,皆是講入靜次第的要典,應當參看。我之所傳,為“松、和、空、靈”四字訣,即松靜、和靜、空靜、靈靜四個次第層次。佛教將“眼、耳、鼻、舌、身、意”稱作“六根”,其所識者(眼識之色、耳識之聲、鼻識之香、舌識之味、身識之觸、意識之法)為“六塵”,佛法以為六識害人慧命,故又稱“六賊”。然而在丹道學中,六根門頭皆能成道,入靜次第多由感覺體驗入門。《楞嚴經》中記載觀世音菩薩成道,就是從耳根聞聲修起,稱為耳根圓通得菩提正覺的第一妙法。丹道以聽息法入靜,即為觀音法門。入靜先由放鬆開始,此為“松”字訣。“和”字有祥和、平和、安和、中和、太和之義,是調整情緒和身心狀態的要訣。“空”字訣可將萬緣放下,心包宇宙,虛壹而靜,達到“大清明”的境界。“靈”字訣則神光常明,如水晶塔子,直入莊子“宇泰定”的境界了。由松和空靈,次第可達宇泰定,這也是渾照、渾化功夫。覺照是真心,分別是意識。人能無念,即可見性。一念不起,即是性境。渾照功夫,乃是由 意斂兩目神光,向腦一注,然後在眉心聚光止念。渾化則是全身如晶瓶承照日下,凝神炁穴,上下通明,由有為法漸入無為法,而以渾忘為竟。《修真全指》雲:“不合虛無不得仙,能到虛無可煉丹。”“夫煉己之法,即觀照本心,而心不為識神之所勞,而身不為物欲之所牽,萬緣不掛,一塵不染。常教朗月耀明,每向定中慧照。”“外息諸緣,內絕諸妄。含眼光,凝耳韻,調鼻息,緘舌氣,四肢不動,一念不起。”“常要心念不離此竅,神光一出便收來,造次弗離常在此。不可刹那失照,亦莫率爾相違,先存之以虛其心,次忘之以廓其量。隨處隨時,無礙自在,至妙至要,先存後忘,此口訣中之口訣也。”《易·艮》卦雲:“艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。”《養真集》雲:“不獲其身者,忘我也。忘我,則生欲之根絕矣,是靜而止也。不見其人者,是忘人也。忘人,則可欲之事泯矣,是動而止也”。丹道之心傳,要在一個“忘”字訣。譚紫霄《化書》為丹道要籍,其中傳有“五忘仙訣”雲:“忘形以養氣,忘氣以養神,忘神以養虛,忘虛以合道,忘忘則功圓”。人能一氣氤氳,而至忘形,則煉精化氣之功成。人能一靈獨存,神不自神,而至忘神,則煉氣化神之功就。人能體合太虛,上下通明,直至打破虛空而忘其虛,則煉虛合道之功畢。而後離二邊,歸中道,能所俱忘,以至忘忘,由法身攝色身而出入有無兩界,則達丹道究竟境界謂之道成。(四)複次,談丹道之火候。丹家自古流傳有“聖人傳藥不傳火,自古火候少人知”的話,足見修道是否有成,能否掌握火候是關鍵。丹道以神為火,以呼吸為風,候即差別的程度,實指丹道修煉中意念和呼吸運用的程度。這有如廚師之于烹飪,水準高低全在能否掌握火候。廚師用來烹飪的工具,好似丹道裡的鼎爐;其調料配菜,恰如丹道裡采藥、調藥功夫;其炒菜、蒸煮食品,妙在火候的運用,這和丹道修煉火候運用之理相同。人元大丹的火候本是從道士燒煉外丹的化學實驗中借來的經驗,內丹修煉之火候也全憑經驗。內丹火候中有文武、升降、進退、行藏、塞通、寒熱、潤燥、採取、烹煉、沐浴、野戰、守城、溫養、封固、運藥、周天、脫胎、神化等,不同體質不同階段火候之運用也不相同,要靠丹師在真修實證中不斷摸索反復體會積累經驗。同樣是呼吸、存想、止念,但輕重緩急的程度不同,即火候運用不同,效驗也大不相同。我說過,人體本是一台自動機,有一個從後天色身通向先天法身的開關,只要碰對了勁,將這個開關竅門打開,就會進入自動運轉的先天境界,就能激發出不吃、不喝、不冷、不熱、不息、不睡、不病、不老等等生命潛能,就會進入丹道修煉程式。然而怎麼“碰對了勁”,怎麼開啟“玄關一竅”,怎樣掌握修煉功夫的輕重緩急,怎麼調諧使意念、呼吸不輕不重的這股巧勁,這種“運用之妙,存乎一心”的技藝,就是火候。火候是變化,是次序;是體會,是經驗;是藝術,是技巧;是預感,是神妙。我每言仙佛之人體生命和心靈修煉工程本質上按同一規律運行。《指月錄》載徑山大慧宗杲禪師雲:“莫管悟不悟,心頭休要忙,亦不可放緩,如調弦之法,緊緩得其所,則曲調自成矣。”足見禪宗開悟也要掌握火候。世上不僅丹道修煉如此,其他如政治家之于國家大事,什麼事情該做,什麼事情雖該做但眼下不能做且不能說,怎麼將該做的事情避開各種敵對勢力辦成辦好,什麼時候下重手當機立斷孤注一擲,什麼時候施巧計深藏不露瞞天過海,全在掌握火候。政治家的手腕,商業家的經營技巧,軍事家的用兵作戰,藝術家的演唱書畫,都在善於掌握火候。丹道之學本來經天緯地,懂得了火候之學,無論修道、從政、經商、用兵、治學,皆可隨心自如,事半功倍。丹道之火候,實即老子“動善時”的法訣,大致程式不外由無為繼之以有為,由有為複返于無為;由靜入動,由動返靜而已。其要訣在於守中致和,勿使偏勝,切忌執著、強作,不可間斷,要知時識候,隨機應變,活潑自然。運火之法大致以虛靜為體,以清和為用,法于自然,准於無間,是其基本原則。吾得先師所傳,將丹道修煉之火候分為“內火候”和“外火候”。內火候為體內精氣神之運用,要行“中孚”卦,即不緊不緩,不偏不執,不輕不重,恰到好處,以中和為妙。特別是意念要輕,呼吸要微,似有似無,在有無之間尋找一個“中”字。以功夫的輕重緩急,用武火為野戰,文火為守城,生動自然,由熟生巧,由巧通靈,則功到時至而神知,為內火侯之要訣。丹功說到底,無非是“定”的功夫,“化”的功夫。“定”在身外虛無之法身,色身亦“化”而為法身。心是火,息是候,心息相依即火候。有息相依為武火,無息入定為文火,定久渾忘為止火,功夫深入,火候變化,都在一個“化”字上著眼。至於外火候,則如體外之站樁、辟穀、閉息、煉睡魔等,則行“小過”卦,即在自己的承受能力之上再稍稍過一點頭,才能將人體的生命潛能真正激發出來。例如每次站樁20分鐘很舒適,可增加到30分鐘或40分鐘,直至覺得實在忍受不住時,往往突然激發出生命潛能。在逐漸摸清辟穀的規律後,可由短期辟穀改為長期辟穀。閉息法的訓練可試探一下“快要憋死了”的感覺。丘處機祖師為煉睡魔每夜行走七八十遭,才昏即出入行動,不教昏了性子。丹道之明心見性,多由煉睡魔而來。《續指月錄》載:“靈雲鐵牛持定禪師,太和磻溪王氏子,故宋尚書贊九世孫也。自幼清苦剛介,有塵外志,年三十,謁西峰肯庵剪髮,得聞別傳之旨。尋依雪岩欽。居槽廠,服頭陀行。一日,欽示眾曰:‘兄弟家!做工夫,若也七晝夜一念無間,無個入處所,取老僧頭做舀屎勺去!'師默領,勵精奮發。因患痢,藥石漿飲皆禁絕,單持正念,目不交睫者七日。至夜半,忽覺山河大地,遍界如雪,堂堂一身,乾坤包不得。有頃,聞擊木聲,豁然開悟,遍體汗流,其疾亦愈”。雪岩欽大師敢於說如煉性七晝夜不睡而不開悟,就拿老僧的腦殼作舀屎勺去!“開悟”是一種特定的精神狀態,由煉睡魔七日而開悟是心理學的規律,據《續指月錄》這一修道案例可以說明。《指月錄》中還有許多案例,可作內丹學研究的實驗材料。我1967年初在南開大學曾因趕寫“文革”的材料,三日夜目不交睫,劇烈頭疼被天津總醫院誤診而抽脊髓,頭昏手顫幾成廢人,後經校醫杜澤先等治療見效,至今仍留後遺症,故雖對煉睡魔一法揣摩既久,一直不敢輕試。今將此段案例摘出,僅供學道諸君參考。至於我自己,不敢煉睡魔,無奈偏向魔中求道,學一個孫悟空,僅將心息相依為法訣,把金箍棒放在耳朵裡,去牽牛鼻子,魂入陰陽竅,一夢到華胥。蓋丹家之路有多途,能睡也是一條道。我隨文講了這麼多話,讀者僅須記住外火候可行“小過”卦,稍微過點頭還可以,以利調動生理潛能,切不可背道蠻幹,行“大過”卦,招災傷身,欲速則不達。丹家要明白火候也符合“陰陽互根,至極必反”的“太極原理”,要善於運用其技巧,開關展竅,進入丹道修煉程式。(五)最後,傳一套丹道功法。這套功法《二懶心話》已披露,頗適合社會各界知識份子保命健腦之用,為丹道之正宗功夫。此功夫能修煉“出陰神”,可以激發出諸多心靈潛能,望修士萬莫貪著,莫背離成就玉液還丹的目標。蓋人之一身皆陰,惟兩目為陽,目中精氣神俱全,人體其他部位可化妝變形,惟兩目無法掩飾。兩目迴光返照,便是化陰還陽的丹道功夫。1、洗髓法:冥目,調息,凝神內照。片時息調後即以意凝神於腦,以目光微向頭頂一看,覺有微明,如黑夜月色然。隨即用意引此光映照泥丸,待得腦中光滿而頭若水晶然。此法為內照巔頂,初時僅以意為之,並未有光,久之而光現,光現則性純而命固。密宗亦有此引罡之法,光色有白、黃、紅、綠、藍不同,或呈五彩並現之,其作用亦各異。據知非子老師《心氣秘旨訣中訣》所述:“白光主消災除障,通行血脈之壅滯;黃或紅光,主增益嚴肅,補氣進陽;綠藍兩光,則主成就不動,益精安神,究竟成就。如初修氣脈,或時值夏秋,則以白光為妙;至氣脈已通,或時值冬春,則以紅、黃二光為宜”。匡常修道長所傳龍門派分支金山派丹法,入手則一面守靜聚性,一面觀光止念,久之眼前一片虛白。初則如白雪飛舞,繼則似銀浪翻騰,久則聚為虛白,光聚則性聚,光定則性定,光滿則性圓。觀光之法,自內照巔頂入手,不久白光顯現,由微而著,由動而靜,漸入圓光大定。2、洗心法:光映泥丸存之既久,乃引此光明下降重樓,直達絳宮。在絳宮存之半晌,但覺絳宮純白,惺惺而照,即為洗心法(絳宮為心府)。3、淨土法:隨之以意引白光降至中黃(黃庭中宮),存之既久,覺中黃一片純白。絳宮為心臟區域,中黃為胃部區域,脾胃屬土,故名淨土法。4、靖海法:其光明自覺隨氣下降,至下丹田,感覺丹田漸漸寬闊,幽深如海。5、龍從海底現:內照丹田,愈照愈明,愈寬愈廣,久而久之,覺有氣動于丹田之中。6、虎從水底翻:我則一念清虛,微以意引目光,從海底兜照後去,覺此光已透尾閭。7、黃河水逆流:光從陰蹻,直透尾閭,由尾閭自下而上,沿督脈上行。8、還精補腦:氣隨光動,由丹田降陰蹻(會陰)直透尾閭,沿督脈上達頭部泥丸宮。9、聖日聖月照金庭:我于斯時,用首尾照顧法,其法即以我雙目之光,存在半天空中,如日如月,下照巔頂,直透三關,照至極深海底(陰蹻)。10、水在長江月在天:此種內照功法,即以頭頂懸空一輪明月,下照海底陰蹻。又在海底一輪月影,同頂空明月上下相映(如佛密之月輪觀)。我於斯際,萬籟俱寂,上沖下透,久之但覺此一縷清光,上透九霄,下破九淵。如此空而忘,忘而空,直至自身亦不覺有,便證得虛無之境。此種功法,與密宗修氣脈、明點之法,均為借假修真,成就玉液還丹。丹功入手,還有煉液化精與煉陰還陽二法。煉液化精為口中津液頻頻吞咽,流下丹田,起火烹煉,精生陽舉。煉陰還陽乃將每日水谷之陰精,起火于丹田處烹煉,複凝神集炁於海底,以兩目光推轉如磨,久之熱如湯沸,轉河車經絳宮送至兩腎,在兩腎旋轉後歸臍輪,存注久之複降海底,則煉陰還陽之效驗日見。覓元子雲:“陰精者,五穀飲食之精,苟非巽風坤火猛烹極煉,此精必在身中思想淫欲,擾亂心君。務要凝神調息,使橐籥鼓風,而風吹火,烹煉陰精,化而為炁。”此即煉陰還陽之功法。一旦身體返歸先天,河車自行運轉,尋回自己的主人公,宿疾自然盡除。以上所論《行功語要》,大致不分男女,皆可參照修煉。古仙雲:“大道不分男共女,陰陽五行總一般”。男女之丹道皆要性命雙修,性之根,根於心,命之蒂,蒂於息,僅在身外虛空心息相依上做功夫,至於陽生之景,男子陰莖勃舉,女子乳頭挺硬,也不過生理反應不同,實則男女並無差別。男女之差別,僅在後天入手處。劉一明詩雲:“只有下手真口訣,彼此運用隔天淵。太陽煉氣男子理,太陰煉形女蹄筌”。關於女子丹法,我在《道學通論·仙學篇》中已有專論,讀者可以參看

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