2019年10月7日 星期一

道竅談 李涵虛

先伯父鏡川公,好丹砂術,原亦期其養氣修性而已。至道學稍進,愈覺奮發有為。凡為此道之書,無不心愛而存之。間有刻本者,有手抄者,不一而足,皆平日之娛情者也。
辛未季春,忽臨大限,特囑先兄伯純曰:「吾素所好者,惟此數本道書。吾死,當為吾惜之。十年後,當有人來取,爾輩勿吝而不與。未至其期,勿輕而不修。此即吾之遺命也,幸毋忘!」僕雖在童稚,亦曾聞及斯言。
自先兄棄世之後,弟仲寬曬書,間有蟲蛀者,尚未之覺。適僕遇而見之,意欲重抄一過,為他日底本。事始行,友人劉君宣甫過訪,見書而問曰:「足下亦為理道耶?」僕告其意始意。渠曰:「佳哉!斯舉也。吾素亦喜此書,惜無為吾指謬者。今觀令伯舊本,皆摘要去繁,抽幽出顯之作,誠令我心悅神怡於不能自禁也。願惠假一抄,且願多抄一本,分足下勞,何如?僕本欲秘而不宣,因思伯父有言,有人來取,尚當如數奉交,況僅假去一抄,且多抄一本為贈,即何靳而不與?
此卷乃其抄者,今而後長保此書,謂非宣甫之助歟?即宣甫果成其學,謂非十年後之驗歟?我伯始之,我友成之,俾我坐而享之,可謂太易矣。爰筆其始末以識之。
枚皋張日章謹序
若有善男信女發善心,將此《道竅談》、《三車秘旨》二書刊刻行世,自身今生不能修煉,來世祖師孚佑帝君、善教真君務必多方點化,委曲開導,教其棄俗入道,出離苦海,超證仙階。若有人能讀二書,究竟細微,從是思維行持,二位祖師必定暗中提拔,不待來生。縱不能證大羅金仙,決定免其輪回之苦矣。有能印送此二書與學道人開明大路,免遭旁門魔道者,九祖生天,子孫世世不生惡淫之嗣矣。
枚皋張日章再識

第一章箴諸友書

深宵打坐,清靜自然。繩床竹榻間,五更盤膝。坐已複起,悠然自得。乃即所得者挑燈書之,為諸友言曰:
夜來氣清,息調神住。如其調而調之,即不蹈夫頑空。如其住而住之,又不類夫執著。斯時也,不忘不助,若忘若存。寂寂惺惺,圓圓明明。水自然清,火自然生,神自然交,氣自然會,風自然正,車自然行,抽自然抽,進自然進,添自然添,退自然退。惟其神妙獨得,故爾操縱如心,昏沉自然去也,散亂自然歸也。能弗快活歟?
夫避燈而攢渴睡,吾不得而見也,在公等之自持也。搖幾而作醒狀,吾不敢與聞也,在公等之自信也。閉目而多思慮,吾不得而知也,在公等之自除也。當清夜而昏沉者,是不勤於此功。當清夜而散亂者,是不專於此功也。不勤、不專,是負祖師之厚望矣。
吾道至妙玄,犯此病者,尚其改旃。

第二章開關問答[

有友數人焉,問於團陽子曰:「足下談無,可謂清真淺顯,開入門之孔竅者也。但不識孫陶一派有雲,開關展竅,當在築基之前者,而潛虛翁則以為古仙垂語,絕口不言,而今乃有之。又雲蛇足不添,駿骨無價。大道之厄,斯人為之。若以開關展竅為可鄙者。君與同師,乞道其故也。團陽子曰:「籲!潛虛所言者,非鄙之也,蓋歎斯人不幸,而失其先天清靜,致令添此小術也。夫下德無為,不以察求。童子先天未破,可清養而得胎仙,不假還返,奚用通關?故以此為大道之厄。即太上所謂『大道廢,有仁義』之喟歎也。然吾儕以度人為功,其所流傳者,安得盡屬童真?則展竅開關,所以啟玄門而辟徑路,還元返本,所以資同類而補真身也。中年學道者,只要凝神有法,調息有度,陰蹺氣萌,攝入鼎內,勿忘勿助。後天氣生,再調再烹,真機自動。乘其動而引,不必著力開,而關自開;不必著力展,而竅自展。真氣一升於泥丸,於是而河車之路可通。要皆自然而然。乘乍動而靜之際,微微起火,逼過尾閭,逆流天穀。自然煉精化氣,灌注三宮。以後複得外來妙藥,擒制吾身之真氣,令其交凝,使不散亂。然後,相親相戀,如龍養珠,如雞抱卵,暖氣不絕,同落於黃庭之間,結為朱橘,乃曰「內丹」。則初候之功成,延年之妙得,全形之道備矣。」
友聞而喜曰:「微子言,蓋幾迷於嚮往也。吾儕雖不敏,請退而修之。」

第三章後天集解

從古後天法程,只言築基、煉己二層。而陶存存先生又言:「修道之士,若不開關,遽言築基、煉己,乃是隔靴搔癢,無益於事。」於是以開關、築基、得藥、煉己四層,分為後天次序。吾恐人之多疑也,因作此以明之曰:古分二條者,後天之大端。今分四層者,後天之節次。以開關辟築基之路,以得藥助築基之需,以煉己了築基之事。四端仍然兩端,兩端仍然一端。古人云:「細微節目,非真師不能傳,非善人不敢道。」築基、煉己,雖非上乘丹法,而其中之節次,且更有不止於陶翁所云者。《參同》:「下德為之,其用不休。」夫不休,則見其節次之多也。所聞異詞,所見異詞,要在人之會通。而孫教鸞真人云:「修身之人。必先用鼎器以開關竅。」又曰:「鼎器者,靈父靈母也。」曷為以鼎器稱靈父靈母?蓋以生仙、生佛之父母,不同夫凡父凡母,故以靈父靈母名此後天鼎器也。靈父靈母,逆來交媾。凡父凡母,順去資生。逆來之法,始終不離者也。鼎器立,則神氣交,則積累厚。積累厚,則衝突健。衝突健,則關竅展。關竅展,則逆運之途辟,河車之路通矣。但運河車者,不與開關之事同。開關乃後天真氣。河車乃後天金水。功夫到河車一步,日日築基兩無分也,
潛虛曰:「迴圈灌注,久久純熟。氣滿三田,上下交泰。所謂常使氣沖關節透,自然精滿穀神存也。」吾常以後天之學名為養己,人能細覽愚言,究其包舉之節次,則延年保身之道得也。
養己者何也?《參同契》云:「內以養己,安靜虛無。」此後天之要言也。己,己性也,即元神也。內,內境也,即虛無也。虛無之內,常靜常安,安而後能慮,靜而後能應。
然欲靜其神,必須調息有度。一呼一吸,名曰一息。須順其自然,勿聽其自然。莊子曰:「真人之息以踵。」踵也者,相接不斷,綿綿若存也。氣徹湧泉,往來不絕。吾師云:「以內息踵外息,以外息踵內息,以息息踵息息。」此即以踵之妙也。內呼則外吸,內吸則外呼。內外兩息,反正相生。開合有度,卻有自然妙趣,不待強為。古人云:「若問築基下手,先明橐龠玄關。」知內息即知橐龠也。丹家云:「呼不出喉,吸歸於蒂。」言內息也。若口鼻呼吸,安能使之不出乎?
息既調矣,又須凝神。凝神者,寂然不動,內照形軀也。但此凝神、調息,卻非兩橛功夫。調息則神歸,神歸則覺照,覺照則氣生,氣生則靜攝於內。金鼎日充,元黃交媾,真氣沖心,引至尾閭,一撞三關,牛女路開,銀河可挽。
然而養己之道,卻甚多矣。養己包調息,包凝神,包聚氣,包沖關,而更包築基煉己之事。上陽云:「寶精裕氣,養己也。對境忘情,煉己也。」養己為煉己之內助,煉己除養己之外緣。煉己而不養己,則丹基難成。養己而不煉己,則汞性難固。合而言之,養己與煉己,皆一道也。
然欲養我己汞,必用彼家真鉛,乃後天中之先天,後天中之金水,有氣無質時也。真鉛初生之始,鬱蒸乎兩腎之間,即起河車以煉,循尾閭而上天谷,傾甘露而歸黃庭,灑濯三宮,將鉛制汞。氣化液而退陰符,則流珠之不走也。液化氣而進陽火,則河車之又起矣。而且煉性修心,外除塵擾,大隱市廛,和光混俗,則身心兩定,內汞堅凝。然後求八兩先天,配我半斤之後天,而還丹可問也已。

第四章築基煉己

築基、煉己之道,是二是一。然有小築基、大築基,外煉己、內煉己。人亦不可不知也。
小築基者何?攝元陽而入內鼎,胎息綿綿,然後生後天之藥,而行玉煉之功。此孫陶一派所謂築基既畢,乃敢得藥。內藥既凝,乃敢煉己者也。大築基者何?養靈珠而生外鉛,金水溶溶,勤行周天之妙,而完盡性之功。此《集解》一篇所謂以開關辟築基之路,以得藥助築基之需,以煉己了築基之事者也。
內煉己者,河車之事,玉液之功,即《參同契》「內以養己」之論也。外煉己者,萬象皆空,一塵不染,即古人對境忘情之旨也。要之,內煉是大築基,大築基即是養己。養己仍助內煉,內煉仍須外煉。一切丹經,三五錯綜,詞雖異而事則同。吾故曰:築基煉己,是一是二也。幸學者善為會之。

第五章養己煉己[

愚前有言,養己為煉己之內助,煉己除養己之外擾。蓋姑分言之,使人易曉,非謂其不相同也。然亦有不同者。外煉己,從對境煉之,實與內煉己不同,即與外養己不同。何也?外煉己者,煉己心而使之定。心定則身定,身定則色慾不能搖,財利不能眩。然後真汞能存,丹基可固。若夫內煉己,則又與內養己有相同也。丹經煉己者,烹汞成硃也。陶翁云:「煉己者,非徒空煉也。」上陽云:「修丹容易,煉己最難。」己者,己汞真火。必先煉此真火,降此真龍,從我驅用,使無奔蹶,然後可以制伏白虎,而得至寶之真金。是煉己原有功夫也。夫有功夫之煉己,即是內煉己,即是內養己也。內煉己者,將彼家之鉛,煉我家之汞也,使其相剋相生也。內養己者亦用彼家之鉛,養我家之汞,使其相資相守也。故有相同之義雲。

第六章養己煉己

養己與煉己,功夫自是一串。養己者,寶精裕氣,即築基也。煉己者,對境忘情,即了性也。煉己必先養己,養己其煉己先資乎?夫以精氣為培養,己土益增其堅厚,基字所以從其土也,故築基即是養己。夫以情境為磨煉,己心益明而不死,性字所以從心也,故了性必先煉己。第養己雖要精氣,而精從內守,氣自外來。堅其守者必用己,候其來者必用己。
養己之道,又須安靜為功也。吾為養己者分出兩條:自養一條,相養一條。相養者,精氣也。自養者,安靜也。煉己者雖在情境,而情從內淡,境從外空。淡然自得者,己必有所樂。空然無累者,己必有所持。
煉己之道,又須動靜兼修也。吾為煉己者分出兩件:內煉一件,外煉一件。外煉者,和光混俗也。內煉者,烹汞成砂也。
偈曰:欲識修真正路,先行兩段功夫。發明養己煉己,使人好看仙書。《經》云:「內心宜活,外心宜死。」然欲活其內心,必須內以養己。然欲死其外心,必須外以煉己。此吾之所以發明內養己、外煉己也。

第七章後天次序

初基以後天為妙用,然有可用之後天,即有不可用之後天。夫不可用之後天,並不得以後天名之。以其至陰至濁,不足道也。今悉從可用者依次言之:第一曰後天,第二曰後天中之先天,第三曰先天,第四曰先天中之先天。後天者,陰蹺之氣,生人之根,乍動為元精者也。學人敲竹喚來,入於內鼎,自然煉精化氣而開關竅。此氣沖五臟,薰百骸,縈繞脈絡,仍歸丹田。凝神調息,靜候動機。機動籟鳴,一縷直上,是為後天中之先天。采之以劍,調之以琴,運之以河車,封之於黃庭,此即玉液煉己之功也。久久純熟,身心牢固,然後入室臨爐,而求先天。這先天,乃是元始祖氣。先把真陰、真陽同類有情之物各重八兩立為爐鼎。假此爐鼎之真氣,設為法象,運動周星,誘彼先天出來,即刻擒之。不越半刻時辰,結成一粒,附在鼎中,是為鉛母,號曰外丹。
先天為之先天者,鉛中產陽,簾帷光透。采此至真之陽氣,擒伏己身之精氣,所謂「金來歸性初,乃得稱還丹」也。以後溫養固濟,日運陰符陽火。撫之育之,乃化為金液之質。吞歸五內,是名金液還丹。服食之後,結成聖胎。十月功完,陽神出現。五行難管,位號真仙矣。再圖向上,面壁九年,謂之煉神還虛。面壁者,且中如萬仞當前,紅塵不到,並非面壁枯坐也。九年者,九轉也。九轉功深,千百億化身也。

第八章內外二藥[

內藥者,了性之用。外藥者,了命之需。
學人盡性至命,必先修內藥以及外藥。這內藥是半斤汞,這外藥是八兩鉛。又必先採外藥以擒內藥。這外藥是腎中氣,這內藥是心中精。後天事畢於此矣。至於將性立命,必先資內藥以種外藥。這內藥是硃裏汞,這外藥是水中鉛。又必先修外藥以及內藥。這外藥是丹母氣,這內藥是聖人胎。先天事畢於斯矣。然要知內外兩用,何者為藥,何者為丹。內丹者,真汞也,己土也,歸於離之門,久則烹之為妙靈砂。外丹者,真鉛也,戊土也,藏於坎之戶,久則現為美金華。
欲結內丹者,必先以鉛制汞。此鉛非還丹之鉛,彼家之真火也。欲煉外丹者,必先以汞迎鉛。其鉛非結丹之鉛,先天之一氣也。故結丹與還丹不同。結者,凝也。取他家之氣,凝我家之氣。造化在後天鼎中,不離周天火候,乃可成功。還者,複也。采兌宮之金,複乾宮之金。造化在先天鼎中,須合同類陰陽,始得成就。結丹完內丹,還丹用外丹。內丹為陰丹,汞本陽中陰也。外丹為陽丹,鉛則陰中陽也。地元為外丹,濟施之功,皆切於人也。人元為內丹,性命之理,皆切於己也。
更有當知者,內丹為內藥,而金液還丹亦名內藥,因其造化在內也。外丹為外藥,而金丹亦名外藥,因其造化在外也。此大丹之兼乎內外者也。
又有須知者,外丹為外藥,乃有未成丹而稱為外藥者。大坎離交,河車轉運,化氣為液,下降黃房,亦名外藥,然未成丹也。內丹為內藥,乃有未成丹而稱為內藥者。築先天基,絳宮化液,流歸元海,液仍化氣,亦名內藥,然未成丹也。此清靜功之兼乎內外者也。丹藥分際,備載於此。為學者告。

第九章藥物相類

先天、後天之學,其藥物層次,頗有相類者,特大小之不同耳。今舉相類者言之。後天坎離,所以築丹基。先天坎離,所以立丹基也。後天鉛汞,所以小結丹。先天鉛汞,所以大還丹。三年煉己,所以了其性。九年面壁,所以了其命。後天坎離者,元神、元氣交媾而築丹基,生小藥也。先天坎離者,真陰,真陽交媾而立丹基,生大藥也。後天鉛汞者,金鼎烹來生藥物,藥物即外鉛也。河車轉運制流珠,流珠即內汞也。鉛汞相拘,而小結丹矣。先天鉛汞者,同類陰陽成戊土,戊土即外鉛也。調停火候合己土,己土即內汞也。鉛汞相見,而大丹還矣。
小丹烹煉之時,腹裏醺醺如醉。複假周天子午,漸采漸凝,乃使鉛投汞伏,而成陰砂,大丹凝合之後,爐中赫赫長紅。複假外爐符火,勤增勤減,遂使鉛乾汞現,而成陽砂。煉己了性者,養陰砂也。內則寶精裕氣,外則對鏡忘情,斯能身心兩固耳。三年者,三月不違之意也。面壁了命者,養陽砂也。要使形神俱妙,真教粉碎虛空,斯能變化無窮耳。九年者,九轉大還之意也。

第十章三品互養

《心印經》曰:「上藥三品,神與氣、精。」此修煉之至寶也。其間生生化化,互相資養,特為學者發明之。行逆修之道,則精化為氣,氣化為神也。行順修之道,則神生其氣、氣生其精也。問何以逆取?蓋自本元走漏,精、氣、神皆落於後天。不能求之於我,則必求之於彼。求之於彼,斯逆矣。精化氣者,此精在陰蹺,逆入紫府而煉之,乃化為氣。氣化神者,此氣在陽爐,逆入黃庭而煉之,乃化為神。夫此逆取之道雖從精始,而其順修之道,則從神始。二者有相需之妙,不相悖也。逆修元精,先要凝神。神凝則氣聚,氣聚則精生。蓋其神氣交媾,自然產出天精。此精乃天一之水,在坎為壬,一名母氣,又名外精。
學人以母氣培子氣,以外精補內精,是為同類施功。子氣者,心氣也。內精者,心精也。後天培養之學,自外入內,故必先修外藥,以反內藥也。又有神化精,精化氣之理。所謂絳宮化液,流歸元海,液仍化氣,後轉河車者是也。更有氣生精,精生神之理。所謂白雲上朝,甘露下降,抽出坎陽,去補離陰是也。
善夫!陶仙之言曰:「知內不知外,無以通關竅。收外不收內,無以固根源。」人能體此,則知精、氣、神互相資養之妙也。

第十一章煉功五關

丹法以煉精、煉氣、煉神分為三關。然窮其修煉,實有不止於三者。層次不全,則有躐等之患也。今試論之。首關煉精,必用鼎器。合元黃以交媾,化金烏而上飛,則精化氣也。次關煉氣,必明子午。抽出坎中之陽,去補離中之陰,則氣化神也。化氣化神,築基與還丹皆有這樣法功,特其藥物爐鼎,大小不同耳。至於煉神之道,則有三關:一則煉神了性,一則煉神了命,一則煉神還虛。煉神了性者,玉液煉己之道也。鉛來伏汞,結成丹基。內有真火,綿綿不絕。外有子午抽添,漸采漸凝。則烹汞而成陰砂矣。煉神了命者,金液煉形之道也。鉛歸制汞,結就胎嬰。內有真火,赫赫長紅。外有陰陽置用,日增日減。則乾汞而成陽砂矣。煉神還虛者,更上一層,與道合真之事。移神上院,端拱冥心,直要與大虛同體,普照大千世界。如此是法身圓滿,舍利交光,分身應用,充周不窮。所謂子子孫孫,百千萬化。至此而應時立功,則身歸三清,道超九祖矣。

第十二章產藥層次

藥物有三層:始則自無而出有,繼則自有而入無,終則由無而產有。
自無出有者,後天鉛火也。雖從外邊生來,然卻無形無質。無形無質,金氣初生之時也。自有入無者,送往西鄉也。雖從內邊種出,然卻至空至虛,坤家洞陽之境也。由無產有者,同吐兌方也。先天一氣,虛無中來。無形生妙形,無質生靈質。二候求之,四候合之,則金丹成,聖胎結,溫養畢,陽神現矣。學人不識自無出有與由無產有相懸萬萬,故為串述以告之。

第十三章藥物層次

藥有三層,始則取外藥以制內藥,繼則由內藥以修外藥,終則食外藥以合內藥。取外藥以制內藥者,築基煉己之事也。此般外藥,乃是煉小藥,煉精化氣時也。由內藥以修外藥者,乾坤鼎器之事也。此般內藥,乃是真汞播精施種時也。食外藥以合內藥者,迎鉛制汞,將母見子之事也。此之外藥,乃是大藥。驟得之而大醉,永得之而長生。調和固濟,則為聖胎。溫養事畢,則為聖人。大丈夫功成名遂時也。
或問團陽曰:「上陽云:『內藥了性以結丹,外藥了命以還丹。』是學人當先修內藥以及外藥也。如何瑩蟾子又謂『學道必須從外藥起,然後及內藥』乎?」團陽曰:汝蓋以後天外藥與先天外藥同以外藥視之。豈知後天外藥,乃在癸先。先天外藥,則在癸後。名雖同,而實不同也。執文泥象,不得師訣者之通病耳。故為作三層串述以發明之。

第十四章丹砂二種

了後天之學,將鉛制汞以成砂。此砂乃七返之寶,至清無瑕,小還丹是也。了先天之學,抽鉛添汞以成砂。此砂乃九轉之至寶,金光罩體,大還丹也。

第十五章神氣性命[

後天之道,神氣也。先天之道,性命也。性命、神氣,相似而實相懸,所以《入藥鏡》云:「是性命,非神氣。水鄉鉛,只一味。」此言甚可玩也。學人知此分際,當以神氣了後天,而以性命了先天。是何也?性所命者曰性命,兩件原是一件。此立命之心法也。《悟真》云:「異名同出少人知,兩者玄玄是要機。」蓋以命為異名,而以性為同出。以鉛為異名,而汞為同出。故水鄉鉛,只一味也。只一味者,一味鉛,本於一味汞也。
《道德經》雲「無欲以觀其妙,有欲以觀其竅。」觀妙、觀竅,玄玄之機。人當至靜無欲以觀其妙,是乃定性之功。及乎時至機動。元始真一之氣自虛無來者,實有竅焉。夫兩者雖有異名,而皆本於太極,是其同出者也。於其無者以觀妙,己得一玄,於其有者而觀竅,又得一玄。玄之又玄,性在是而命在是也。
夫性者本乎天命,而命也本乎盡性。天以氣成物,而理亦賦焉。是由命以與人性,故曰天命之謂性也。人以理造物,而氣始生焉。是由性以立其命,故曰盡性以至命。
在天則理從氣出,在道則氣從理出。理從氣出者,以氣為重焉。此氣乃氤氳化醇之氣,人得此氣而生身,然後理有所寄,故此氣為可重也。氣從理出者,更以氣為重焉。此氣乃元始真一之氣,陰受陽光,而鉛種鉛中,又見一陽生,故此氣愈可重也。
金液還丹之道,非一鉛氣不能生成,識者寶之。

第十六章先天直指

先天者,超乎後天之上,最初、最始,為本、為元,蓋一炁之尊稱也。但此先天之氣有三端,先天之名有二義。二義為何?先出於天者,一也。先原於天者,二也。先出於天者,比天更早,為生天生地之先天也。此氣包鴻濛之體,初名太無。天地未分,先有此氣。此其先出於天也。故曰先天。此一端也。先原於天者,從天而起,為生人、生物之先天。此氣含氤氳之象,潛形太虛。人物未產,先有此氣。此其先原於天也,亦曰先天。此二端也。至於生仙、生佛之先天,合前二義兼有之。此氣從虛無中來,稱太乙,金丹假此而後成,曰祖、曰始、曰含真,可與先出乎天,先原於天者,為三相類,故亦號為先天。此三端也。曆聖丹經,或謂生天、生地之先天,生人、生物之先天,無非比喻此生仙、生佛之先天而已。
或有問生天、生地者。團陽曰:這個先天,太極生之。《經》所謂「有物混成,先天地生。不知其名,強名曰道」是也。萬象之祖,兩大之宗,無體無形,無聲無臭。始則杳杳冥冥,五行不到。又複恍恍惚惚,一炁自然。至於清濁判,玄黃別,則乾坤定位,天地分彰矣。
又有問生人生物者。團陽曰:這個先天,天地主之。一而三,三而一。一者炁也,三者精、氣、神也。鼓鑄群生,不離三一。以言其精,為二五之精。以言其氣,為陰陽之氣。以言其神,為虛空之神。虛空之神,即與陰陽之氣相來往。二五之精,即與陰陽之氣共生成。其氣靈,靈故神。其氣妙,妙故精。上蟠下際者,氣也,而天地之精神在其內矣。人得此氣而受生,即為天元之氣。但此氣有清有濁,有剛有柔。得其剛者為男,得其柔者為女。得其清者為智,得其濁者為愚。父母未交以前,此氣存于于穆。父母施受之際,此氣降於厥初。迨其精血混融,胎元完具,而此氣已渾然在胞矣。此時無神,以氣為神。此時無精,以氣為精。氣肫而包固,即精也。然此乃元氣、元精、元神,為人受生之先天。童子逢師得訣,守此清修,亦可希無為天仙。又有真氣、真神、真精,為我修丹之先天者。學者不識真機,無從下手,何以覓其至寶?今夫先天者,見之不可用,用之不可見,乃丹士致虛守靜,借假修真,從無產有者也。斯時也,三二一之道,分合自然。神為不神之神,精為至精之精,氣為真一之氣,三也。不神之神,神乎其神,龍性是也;至精之精,精而又精,虎精是也。二也。至於真一之氣,乃是了命真鉛,即合龍虎情性,打成一片,號為丹母者也,一也。得此真一而餌之,三屍五賊皆逃遁,六六宮中儘是春。夫豈受生之氣、精、神所可同哉?又豈後天之氣、精、神所敢跂哉?後天者,呼吸之氣、思慮之神、交感之精,三物可聞可見,可測可推,生身以後之用也,故曰後天。夫人在胞胎時,只有一點元氣,並無呼吸之氣。及至十月胎全,脫離母腹,遂假口鼻之竅,外納天地之和,此呼吸氣之所以由來也。於是而思慮之神,亦緣此氣而進。借家為寓,奪舍而居。此神乃曆劫輪回種子,生時先來,死時先去,棄舊圖新,毫無休息者。赤子下地而先哭,蓋亦默著其輪回之苦也。迨其撫養漸成,識神用事,情慾纏擾,元氣日亡,並使呼吸之氣刻無停息,亦何慘也!更有後天之精者,生不帶來,死不帶去,只因身中元氣漸充漸滿,推而至於十五歲後,陽極陰生,陰長陽消,遂令渾淪之氣,化為交感之情。交感者,有交有感則有精,無交無感亦無精。此精乃慾念所逼,氣血所化者也。更有夢感、夢交而遺其精者,必是氣血不固,腎竅難留也。此交感之精也。吾願學道之士,只取先天,不取後天,則上藥可得矣。即或築基煉己,不敢驟尋極品,亦必煉元精而化元氣,煉元氣而產真鉛,以為後天之先天,以足半斤之後天,則亦可求此無上之先天也。

第十七章神氣精論

《心印經》:「上藥三品,神與氣精。」此修丹之妙物也。願其最上者,元神、元氣與元精,真精、真氣與真神。元者何?先天也。真者何?亦先天也。先天之元,生於皇降,童子之天元是也。先天之真,成於大道。我輩之人元是也。不得天元而修之,必也人元乎?
或問:「天元者,天地以陰陽五行化生人物,氣以成形,而理亦賦焉。生人之氣,元氣也。父母未交以前,此氣存于于穆。父母施受之際,此氣降於厥初。儒所謂天生蒸民,有物有則。蓋指此也。此氣甚靈,靈則有神,神即為元神。此氣甚清,清則至精,精即為元精。胚胎未生之前,其中止有元氣,而無後天呼吸之氣。及至十月形全,宛存口鼻,乃隨阿母之呼吸,外納天地之太和。並使輪回陰神,緣此呼吸而進。則後天之神氣兩全,即時哇然墮地也。幸而口不能言,目不能笑,無知無識,元氣渾淪,不慮不思,陰神無用。元氣以元神得以相資而養,迨至二八之年,神完氣足,陽極陰生,遂變出後天交感之精,而慾火蓬蓬,陰神肆志矣。故童真上德,有緣遇師,即將天元之體,清淨修持,可作無為天仙。若等後天用事,則先天退位矣。
或者謂天元之易修如此,何不舉童子而入山證果,即童子而即神仙乎?曰:善哉問!天地生人,所以立天之道,行天之德。故當內守成真者,不妨外出成人,以廣大其造化。否則仙道雖盛,人道必微也。故於順生人之後,重與逆生仙之方。此人元大道,所以曲成萬物而不遺,範圍天地而不過者也。只要人識得這精、氣、神耳。
或問:「元神與真神若何?」曰:元神者,渾渾噩噩。真神者,朗朗明明。一隱混沌而無光,一經鍛練而有用。儒以靜安能慮得,釋以行深大般若,道以泰定生智慧。此真神是圓知圓識。故童子猶有清修,凡夫必加靜煉,乃克企乎至人之真神也。
或又問:「元精與真精若何?」曰:元精在我家,真精在彼家。其在我家者,絳宮渾然之氣,積久而生靈液者是也。其在彼家者,華池壯盛之氣,《悟真》所稱首經者是也。八月十五,金氣足而水潮生,正合二分真信。學人識得此精,一口吸來,霎時天仙有分,非凡物也。
或有問:「元氣與真氣如何?」曰:元氣者,童子得之於天,所謂成形之氣,隨年加長者也。若夫真氣則不然。先天元始之祖,自虛無內生來,要得真師口訣,先設乾坤鼎器,調和真龍、真虎,打合真陰、真陽。半個時辰,結為鉛母。鉛中產陽,乃為真氣。故天以元氣生人物,而道以真氣生仙佛。人元煉氣之法,有奪天地造化者,非容易也。
或聞團陽子人元煉氣奪天地造化之論,遂起問天元與人元若何。團陽曰:居,吾語汝。天命之謂性,理從氣出,天元也。盡性以至命,氣從理出,人元也。上德無為,不以察求,清靜之功也,曰天元。下德為之,其用不休,返還之道也,曰人元。上德之士,得天甚厚,然猶有清靜修持。必將元氣、元神煉為至清至虛,化為正等正覺,乃克盡乎天元之理。是天元非上德現成之事也。其以上德為天元者,以其故我無虧,自與天元相近耳。下德之士,得人最多,故先有還返妙諦。必將陰丹陽丹,打成一團、一片,煉入太無、太虛,乃克全乎人元之道。是人元非下德現成之體也。其以下德為人元者,以其自他有耀,故號人元之術耳。上德本體,性命雙賦。下德妙用,性命雙全。而要以一氣為陶鑄,是故人得元始真一之氣以成仙,即如天施陰陽、五行之氣以成人。丹道所以奪天地之造化者,以天道同也。

第十八章精氣神再論

上德之體,精、氣、神皆稱為元,蓋得於天者甚厚,不必求之彼家也,故曰天元。下德之事,精、氣、神皆名曰真,蓋取於人者甚多,不能求之我家也,故曰人元。然此人元下手,亦有采元之妙諦,求元之秘機。是故以人還天者,采元精而補元氣,煉元氣而養元神,煉元神以成真神,則後天之事畢矣。即真神以生真氣,即真氣以求真精,奪真精以成真鉛,則先天之事畢矣。到得返本還元,抱元守一,直與上德之事大相同也。
修下德而不造無為之境,抱上德而不究無為之玄。皆不能服食天元,位證天仙也。

第十九章性命順逆

性命之理,有順有逆。順成之性命得之天,以一兼二。逆成之性命造乎人,以一合二。以一兼二者,即氣以賦理,氣理合而性命渾全。以一合二者,舉水以滅火,水火交,而性命長在。天命之謂性,命中有性焉,順成也。孟子以形色謂天性,蓋其所命者,有是形,即有是性。良知良能,皆於所命之形體寄之。盡性以至命,性中造命焉,逆成也。至人以神火種命寶,蓋其所性者,有是神,乃有是命。於感於召,皆於所性之神光為之。今而知上德清靜,守其順成之道,而結仙胎,即天以全人也。並可知下德返還,修其逆成之道,而結聖胎,又盡人而合天也。學道者其知之。

第二十章玄關一竅[

玄關一竅,自虛無中生。不居於五臟六腑,肢體間無論也。
今以其名而言:此關為玄妙機關,故曰玄關。此竅為萬法歸一之地,有獨無對,故曰一竅。一言以備之曰:中是也。中在上下之中,亦不在上下之中,有死、有活故也。何謂死?以黃庭、炁穴、丹田為此中,就是死的。何謂活?以凝神聚炁,現出此中,就是活的。以死的論,就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論,乃算做玄關一竅。故曰:自虛無中生。真機直露。得者秘之。

第二十一章玄關再說]

玄關者,神氣交媾之靈光。初見玄關,明滅無定。初入玄關,惝惚無憑。以其神氣乍合,未能固結也。到得交抱純熟,死心不離,始識玄關之中,人我皆忘,鬼神莫測,渾渾純純,兀兀騰騰。此中玄妙,變化萬端,不可名狀。無怪其名之多也,各人所見不同。各因所見而字,各就所用而號。古仙師秘而不言,都要摩頂受戒,乃有傳述。即有所諭,不過曰非心、非腎而己。吾謂其並非黃庭、炁穴、丹田也。今再說破,識者秘之。

第二十二章兩孔穴法

丹家有一穴,一穴有兩孔。空其中,而竅其兩端,故稱為兩孔穴。師所傳「口對口,竅對竅」者,即此境界也。為任督交合之地,陰陽交會之所,烏兔往來之鄉。一穴兩孔,其中有作為之法,此法最玄玄也。
《參同》曰:「上閉則稱有,下閉則稱無。無者以奉上,上有神德居。此兩孔穴法,金氣亦相須。」斯數語者,即盡為之之法也。上下者,天地也。閉者,冥合也。有無者,妙竅也。稱者,名狀也。一上一下,皆藏於此穴之間。若有、若無,鹹在乎此穴之內。當其致虛守靜,天地冥合之時,有以觀其妙。妙有之物,不可名而可名,故稱有。所謂「窈冥有精,其中有信者」也。無以觀其竅,虛無之竅,可狀而不可狀,故稱無。所謂其中有物歸無物者也。無者以奉上,非是空空回復,乃是先天真鉛。老子所謂「無狀之狀,無象之象。迎之不見其首,隨之不見其後」者也。丹法以無奉上,即是將無還有。其所謂奉者,是誰敬奉?是誰相奉?神德恭居,其氣自還,還即奉也,只怕上無神德耳。上即黃庭之上,德即謙柔之德。《契》所謂「反者道之驗,弱者德之柄」也。致虛用道,求鉛用德。德有為,而道無為,不可不知其法也。
兩孔者,玄牝之門也,為金丹化生之所。人於一穴兩孔中,知行追攝之法,則兩門皆開。夫而後金來歸性,可稱還丹也。故曰「金氣亦相須」云云。相須者,相須此攝法也。

第二十三章玄牝根基

修玄之士,無論大丹、小丹,均宜靜養穀神,立其根本。
穀神者,先天虛靈之稱,吾人元性是也。養於何處?玄牝尚焉。上陽云:「玄牝乃二物,若無此二物。又安有萬物哉?」蓋以玄,天也。牝,地也。已見《易》之首卦矣。可知玄牝一竅,實為生生化化之源。入道者,可不尋此生化之源哉?夫此生化之源,即是玄牝之竅也。
或引老君之言曰:「穀神不死,是謂玄牝。」若又以穀神為玄化者,何也?答曰:假虛無之玄牝,養虛無之穀神,故以穀神之名名玄牝。此因用所名之義。而且更有說者:《金丹四百字》云:「此竅非凡竅,乾坤共合成。名為神炁穴,內有坎離精。」則玄牝不但養神,而並以養氣也。今夫神氣交而玄牝現,故當凝神聚氣,二物交融,乃能結成乾坤圈子。此其中有顛倒之用焉,何則?自上凝下者,神也。以其玄天之尊體,而行牝地之卑躬,則上下交泰,氣神和合也。《道德經》云:「天下之交,天下之牝」。蓋此竅當中,故曰天下之交,中有柔道,故曰天下之牝。言牝道,而玄道亦在內,故曰玄牝。玄牝者,一乾、一坤,一剛、一柔也。不如是,則神健氣健,反相敵而反相離。故謂以男下女,以神下氣,顛倒相俱,陰陽相媾,斯神與氣會,而根基立焉。否則神自神而氣自氣,氣自氣而神自神。神不得氣,則無補神之物也。氣不歸神,則無養神之用也。欲令元神長在,其可得乎?而且神住絳宮,則絳宮為布政之明堂,知識見聞皆擾之,惟凝於黃庭,而後聲籟絕,念慮除,此亦不無清養也。故《悟真》云:「要得穀神長不死,須憑玄牝立根基。真精既返黃金室,一顆明珠永不離。」穀神者,至虛至靈之汞性。真精者,至清至嫩之鉛情。根基者,以汞迎鉛,造就金丹之地也。黃金室,黃房也。以其為還金之地,故曰黃金室。金鉛木汞交並,方成一顆明珠。明珠者,一顆金丹,大如黍珠也。金來歸性初,乃得稱還丹。一得永得,故曰永不離也。嘗謂紫陽此詩,直明千古真訣,先天後天皆宜之。愚所解者,先天也。即以後天論,亦須先求玄牝,乃可築基其丹基焉。蓋穀神憑此而立,則真精亦憑此而返。以玄牝養穀神,以穀神養真精。神得精而培元,精得神而化氣。《參同》云:「內以養己,安靜虛無。」又曰:「性主處內,立置鄞鄂。」可知修身之要,必先以靜養穀神作根基矣。

第二十四章中字直指

《道德經》云:「多言數窮,不如守中。」識得這中,即是聖賢仙佛種子。否則修道無地,一舉足而即落魔坑。
中者何?玄關是也。《參同》云:「運移不失中」,「浮游守規中。」皆指此也。陶仙雲,「中非四維上下之中,儒曰喜、怒、哀、樂之未發;道曰念頭不動處為玄牝;釋曰不思善、不思惡,正憑麼時,那個是本來面目,乃是真中也。」中境妙自養己凝神,入室還丹,以至脫胎神化,無不在是。故初入道者,即要識得這中,乃有登進之路。
在昔文始天尊問道於太上曰:「修身至要,載在何章?」太上曰:「在於深根固蒂,守中抱一而已。」今即其言試述之。
學人下手之初,務要牢持筋骨,力戰睡魔,塞兌垂簾,離諸妄想,迴光返照乎三穴。三穴者,黃庭、炁海、丹田也。然雖返照三穴,又要不執意於三穴,亦不馳意於三穴。夫而後神安其內,息任天然,渾乎俱忘,杳無朕兆。《經》所謂「無欲觀其妙」者,正此時也。致虛守靜之際,神凝氣合之時,不意有一境忽從規中化出,其大無外,其小無內,則玄關現象矣。《經》所謂「有欲以觀其竅」者,又此時也。
再考之《契》云:「上閉則稱有,下閉則稱無。」竊謂此「上、下」二字。都在中字之裏潛藏。陰陽來往於其內,坎離升降於其間,合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉,則管括微密,太虛之中,元氣獨運,故無,此亦觀妙之旨也。下者而上閉,則隱藏未見。然杳冥有精,其中有信,故稱有欲,盡存乎玄微之間。是故玄關一竅,有稱為有無妙竅者,有稱為上下釜者,有稱為陰陽鼎者,有稱為神氣穴者,皆由此也,皆統於一中而已矣。
師評曰:「學道、學道,先要得妙。不得其妙,難窺其竅,欲窺其竅,還須聞道。」某與團陽,間觀一笑。

第二十五章藥物直陳

藥物者何?上陽云:「此藥自物中來故也。」夫藥有小藥、大藥,道分先天、後天。後天則小藥,結丹用之。先天則大藥,還丹用之。後天則無形無質而實有,先天則有體有用而實無。後天真鉛,棄癸取壬,陰中藏陽,以無生有也。《悟真》曰:「三元八卦豈離壬?」三元者,精、氣、神之三元也。壬為天一所生,居子之先,為一陽之元。蓋壬癸皆居坎北,水屬陰,壬水則陰中之陽,癸水則陰中之陰。又,壬癸為幹,亥子為支,欲求真鉛者,必以天干為准,地支次之,天先乎地也。要之。壬也者,只是個最初之義,無思無慮之始,動而仍靜之先。子則有知、有覺之時,靜而向動之際也。癸陰不用,而亥未脫陰,亦不用也。求小藥之法,在此時也。先天則不然,產在坤,種在乾,以有生無,以我求彼。蓋乾金入坤,曰坤中金。坤實成坎,曰水中金。坎居北方,兌在西方為鄰,故寄居於兌可也。不求於乾者,乾方播種也。不求於坤者,坤方含元也。不求於坎者,坎雖有陽,尚藏於水,未露氣機也。直求於兌者,鉛中產陽,已現其金。喻初三日,月出庚方也。故以坎水為川源,兌金為藥物,非真有乾坤坎兌列吾身中也。無非是以有生無,以我求彼焉耳。我運一點陰火之精,種在彼家之內,遂生鉛中之陽。陽氣一動,採取歸來,又種在我家胚胎宮裏,而成真人。《悟真》云:「依他坤位生成體,種在乾家交感宮」是也。種在乾之種,是初播種。種在乾家之種,是養育也。崔、張二翁複起,當以愚解為然也。種鉛得鉛,其機如此。但其種鉛之法,須要在丁、壬先後之間,然後得震、兌代行之效。
吾師口訣,並識於此。內外二藥之真機,今已直露。得吾言者,三生有幸,勿輕褻視之。

第二十六章鉛汞的辨

心中之神曰汞性,心中之精曰汞液。收汞性於黃庭,凝汞液於紫府,是為龍汞,是曰真汞,是號內丹,是名陰丹,稱後天半斤子也。
身中之氣曰鉛精,身中之精曰鉛華。察鉛精於坎宮。采鉛華於兌戶,是為虎鉛,是曰真鉛,是號外丹,是名陽丹,是稱先天八兩母也。

第二十七章鼎器直說

丹法以乾坤為鼎器,以坎離為藥物。取坎填離,金始還焉。蓋坤形六段,其體本虛。地勢極陰之中,有一陽來複。乾形三連,其體皆實,天勢盛陽之內,有一陰乍生。天地間,實者不能容物,而虛者能受。故假坤之虛以藏其實,而以乾之實先投其虛。
法功如此,又要知金之轉移,乃能分藥之老嫩。蓋自先天乾金,隱居坤位,此時陰中含陽,雖似坎中有一,而水底潛形,秘而未露。迨至水中金現,有如兌西月出,方為可用之金。而采以一符之頃,此正有氣無質之時也。取於兌,猶之取於坎。產於兌,猶之產於坤。然非乾父之精光,不能產此大藥也。饒他為主,我反為賓。欲他上浮,我卻下沉。賓主浮沉,皆在鼎中作用,然後知鼎器之設,妙在乎空耳。
陶真人云:「鼎器之中,本來無物。二七之期,感觸乾父精光,而陽氣始動。乾鼎中,亦本來無物。採取之時,吸受坤母陽鉛,而金丹始凝。皆是劈空造作出來。其曰鼎器者,不過假此以作盛物之器也。」其言最妙,故識於此。

第二十八章乾坤離坎

先天是乾坤,後天是坎離。然先天有乾坤,兼有坎離。後天有坎離,複有乾坤。其故何也?
先天是乾坤者,童真元陽未破,內具乾象而陽固,外具坤象而陰固,故名先天乾坤也。後天是坎離者,中歲元陽已走,坤包乾陽而坎成,乾包坤陰而離成,故名後天坎離也。
先天有乾坤,兼有坎離者,蓋以乾坤為鼎器,坎離為藥物也。後天有坎離,複有乾坤者,蓋以者坎離為妙用,還乾坤之本體也。更有當知者:後天煉己之物,以名先天坎離,言其取坎填離,得成玉液還丹也。先天還元之物,亦名先天坎離,言其取坎化離,得生金液還丹也。先天後天之取坎,皆名先天,特有他家來,我家種之別耳。
愚按:先天乾坤即是天元藥物,猶後天坎離乃是人元藥物也。童子得訣逢師,坐守乾坤而成道。至落於後天,則乾坤更名鼎器也。

第二十九章采煉妙用

采煉者,采彼家陽鉛,煉我家子珠之氣也。陽鉛即地魄,以其藏於外邊至陰之中,故曰地魄。煉己時得之,則可以制我汞性,而使之成砂。《悟真》云:「但將地魄擒砂汞」,只要人會采會煉耳。云何采?采以不採之采。云何煉?煉以不煉之煉。何謂不採之采?龍閑虎靜,守雌不雄。建子之月,其氣始升,神即隨其升而逆入鼎內,就便引來,所謂不採之采也。何謂不煉之煉?彼在我家,即藥是火,相融之久,其陰自化。陽即因之而長,積在爐中,自然運化,故曰不煉之煉也。但其間須要凝神以待,乃能采之。調息以守,乃能煉之。精盡化氣,腹內充實,而內丹可結矣。

第三十章河車細旨

河車者,得藥運行之要旨,非存想搬運之法。乃子午進退,陰陽合閉,內外升降,天地自然之火候也。
自築基以來,金鼎充足以後,調內息,凝內神。神息相依,風火交合,忽然而靈芽吐萌,氣機生動,吾即起河車以煉之,使之自下往後,由督脈進,逆流天穀,而返中宮,此得藥當行之事也。惜後不得真傳,多落存想搬運,空空往來,有何益哉?只緣妙悟少人,故仙師難說耳。今吾試言之:其妙在意守於內,神馭於外。然自有此說,而疑者紛紛矣。蓋以真神即真意,如何兩處分身?主內複主外,安得獨充二役?此疑之必然者也。抑知神守內庭,只貴凝,而不貴運,運則必用乎意也。周天之妙,外運逸,而內掌勞,故內掌必以意當之。譬之於人也,身坐燈前,影現壁上,身動而影亦動也。語發室中,聲流牆外,語出而聲亦出也。意也者,即如神之身與語。神也者,即如意之影與聲。未有不相見、不相聞者也。故以意籌其內,而其神自運於外,是二仍是一,運內即運外,不要管著它,自然兩相知也。何則?真意居中,調遣呼吸,以內應外,此本知有內者也。然而真意流行,穿關過頂,又有隱隱相知者。是神乎?是意乎?此神還即此意乎?伍真人云:「有兩相知之微意」,蓋即此也。吾不知神與意之何以化體分身也,又不知神與意之何以裏應外合也,即以不知為真知而已。吾只伏吾意而調吾內,這裏氣動,那裏氣升。這裏風行,那裏風送。這裏是意,那裏是神。是神、是意,分而不分。只覺守內者會理家事,馭外者即上天門,不知其何以有此兩相知之微意也。玄乎、玄乎,泛仙槎,遊銀漢,朝碧落,歸黃庭,機暢神流,快活極矣。日日迴圈,朝朝來往,氣沖百節,灌注三宮,則所得之藥,方不致閒散無用,而真氣愈多矣。籲!世人昧卻河車旨,搬運勞勞枉費心。不把真傳詳細說,饒君到處去摹尋。

第三十一章真心論

金丹之道,貴得真神、真氣、真精,而後能成造化。然不用其真心,亦不能得此真精、真氣、真神也。真心者,識念未起之前,人慾未交之會,陰氣未染之萌也。
修身妙道,全在定靜中下手。學人煉己未純,惟有此著功夫,稍能濟事。兵家所謂出其不意,攻其無備時也。當心地偶清之際,吾則閉塞三寶,凝神調息。內想不出,外想不入。此時慾念未發,有功即效。乘識神之未用,而可以見其真神矣。乘濁氣之未擾,而可以養其真氣矣。乘淫精之未播,而可以待其真精矣。一心專向,致虛極而守靜篤,並可以認其玄關矣。此性命雙修之第一義也。真心之用,豈不妙哉?
如待有事物交接、人我應酬、笑言飲食之念,觸動心機,而乃從而克制之,則內心浮動,雜念已生,吾止之而即止,幸也。苟或止之而複起,麾之而來,愈逐愈多,如逢強敵,閉目作天人之戰,撫衷為糜爛之場,心敗矣。可奈何?
大抵初基之上,比不得塵緣久淡、對境忘情之人。頓悟虛空者,固稱上智。漸悟了性者,亦非下流。學人只覓真心下手,雖煉己未到,亦可覓靜入門,總要遇而勿失耳。其真心,或在平旦,或在晚間,或散於十二時中,自領之而自取之可也。
是說也,其名似創,而實未創,且有便於初學之流,亦與前古丹經融通不悖。苟如此漸造之,時時守其真,日日抱其真,無時無日,不見其真。由其漸而及其常,久久純靜,則並舉煉己之功而亦包之矣,不更大歟?然則心地偶清明時,正是一派好功課、好光陰、好境界,願人以一刻千金珍重視之也。

第三十二章心神直說

心為一身之主人,神為三品之上藥。惟心與神,是二是一,不可不辨也。
老君曰:「夫人神好清,而心擾之。人心好靜,而欲牽之。故常遣其欲,而心自靜。澄其心,而神自清,」陸潛虛曰:「調息之法,自調心始。凝神之法,自調息始。」此聖賢仙佛之梯航,吾人入德之路也。下手學道者,必須攝念歸靜,行、住、坐、臥,皆在腔子裏,則守靜始能篤也。蓋有念為妄心,無念為真心,人能收念於平日,而還其所止之地,乃能專心於臨時,而堅其入定之基。聖人云:「知止而後有定,定而後能靜」是也。心之靜者,息亦易調。心愈細,而息愈微也。息調則神歸,於是而再安其神,凝於氣穴之中。夫心也,而又曰神。何也?蓋心在絳宮,動以紛之則為念,靜以收之則為心。即靜心而返乎神室,則為神。神也者,無思、無慮,無為之中無不為,無用之中藏大用,此所謂三品之大藥也。凝神之際,務要與息相依,毋以神逐息,毋以神運息。逐息則神散,運息則神搖。只要息息動盪,任其天然,隨其自然,斯其神愈覺凝然。迨至靜極而動,是神之得乎氣機。是氣初破鴻濛,寂然不動,感而遂通。修道之士,乃如是有為也哉。

第三十三章神息妙用

神者,火也。息者,風也。欲識風火玄機,須將神息安頓。神貴含光默默,息憑真氣綿綿。但安其神,不逐於息。有如爐中聚火,箱管抽風,風自扇而火愈紅,火愈紅而金自化。可見是風來助火,並不是火去追風矣。但其中尚有機竅,欲令風箱之氣專篤而吹,必使風管逼爐,使它從消息中度去,乃能煽起爐焰,火色重青。學人凝神聚氣,即是火熔金,息向坎中吹,又即是引管逼爐,助風追火之勢也。爐中火發,陽光騰騰。此時神即是氣,氣即是藥。猶之火煉鐵紅,紅鐵亦火。瓊琯翁所謂「火即藥、藥即火」者,此也。火藥交融,金丹立就。若使息不內吹,徒向喉鼻中播弄,即是管不逼爐矣。不可笑乎?

第三十四章神息再論

息靜則神歸,凝神之法,固賴調息。神定則息住,調息之法,亦賴乎凝神也。蓋其存神於虛,則內息方有。所以息戀神而住,神依息而留。神息兩平,若存若亡,不知神之為息,息之為神也。風得火而煽,火得風而灼。相維相系,又不知風之為火,火之為風也。功夫純熟,真有不可以文字形容者。

第三十五章氣息妙用

曹元君云:「我與諸君說端的,命蒂從來在真息。」以真息為命蒂,何也?蓋吾人以後天之呼吸配先天之呼吸,而先天之呼吸乃是身中真氣,被息引動,悠悠來往。斯時也,是息動耶?是氣動耶?息動氣亦動,兩不分明。息中有氣也,故曰真息氤氳。氣中有息也,故曰真息橐龠。真息動而真氣生,真氣來而命蒂生。複命之根,養命之源,護命之寶,誠在乎真息而已。

第三十六章神意妙用

神貴凝,《契》所謂「安靜虛無,內照形軀」是也。神非意,所謂「內照玄關,必用真意」是也。吾聞沖虛云:「真意者,虛無中之正覺。」潛虛雲「灌註上下,必以元神斡運乎其間。」元神之斡運,即元神之正覺。不得謂元神即真意也。自有體用之殊耳。蓋杳冥無為,靜中宰運者神。從容大雅,理事不亂者意。故神為丹君,意為丹使也。神與意,實有體用之分。既分體用,則二也。用因乎體,故又可以一物視之。
但有進說者:欲培真意,須養元氣。真意從靜極而生,乃克成吾之妙用。道所謂常應常靜,儒所謂安而後能慮,釋所謂定中生慧也。

第三十七章神意再論

垂簾打坐之初,神意有不必分者。至於動靜交作,則神意分焉。有時當以神守中宮,而或以意代之,不可也。如致虛、守靜、觀其複,當其臨爐之會是也。有時當以意守中宮,而或以神將之,不可也。如擒鉛、制汞、掌天罡,作媒合之際是也。何者?神則無為,而意則有為也。神則無為無不為,意則有為有以為。神為意之神,意以神為真元,神主靜也。意為神之意,神以意為正覺,意能動也。欲養元神,須以無念為主,而後能無為無不為。上陽注《參同》云:「真人潛深淵,無念以應之。浮游守規中,無念以使之。呼吸相含育,無念以致之。三姓既會合,無念以入之。」無念之用,尚不止此也。欲動真意,須以煉己為先,而後能有為、有以為。潛虛《就正篇》云:「煉己求鉛,以己迎之。收火入鼎,以己送之。烹煉沐浴,以己守之。溫養脫胎,以己成之。」己土之妙,亦不止此也。
神哉、意哉,直貫金丹之始終,須臾不可離也。其他尚有妙用處,總在學人自參,吾特集諸說以啟其端焉。

第三十八章共爭不朽之論

古人有言:「太上立德,次立功,次立言。」三者俱不朽。夫存不朽之神者,道也。而三者亦不朽,以其為道之助也。仁慈之德為道體,謙柔之德為道用。普濟之功為道體,修養之功為道用。至於言,則功德之記,而載道之文也。故能共爭不朽雲。今夫朽則凡,不朽則聖。
人之所以能爭不朽者,以其無所爭,亦以其有所爭。無所爭,則後其身而反先矣,柔其志而克剛矣。有所爭,則男子之鬚眉,丈夫之氣骨,英雄之果敢,豪傑之猛烈。不與人爭一時,直與人爭萬古。孔子曰:「當仁不讓於師。」師正恐其不能爭,空自頹於無勇也。先儒云:「平旦之氣,清夜之神,直與聖賢無異,人能即此而充之,雖孔顏不遜也。」釋乘云:「能仁寂默,何異釋伽?般若行深,何殊自在?」道書云:「瞿曇不從地湧,鐘呂豈自天來?」此皆以道為爭,而不必讓於前者。志士勉乎哉!千真萬聖,原不忌人之共爭夫道也。

第三十九章功成名遂身退論

《道德經》曰:「功成名遂身退,天之道。」愚以為天之道即人之道,亦即修身之道也。天以生成暢遂為功名,時行物育,天道於焉退移,藏身冬令。此天道也。人以盡忠為功名,功成勇退,名遂身藏,英雄所以從赤松子遊也。又以全孝為功名,志體交養,其功也。宗族交稱,其名氣。父母百年,人子事畢,退身保命,此人道也。丹士以致虛守靜為無功之功,杳冥恍惚為無名之名,至於返還功成,聖胎名遂,退身祖竅,抱一還虛,此修丹之道也。通德類情,識者思之。

第四十章仙佛同修說

性命雙修,此本成仙、作佛、為聖之大旨。或謂佛修性、仙修命、儒治世,分門別戶,蓋不深究其宗旨也。
愚按:佛重性,而其中實有教外別傳。非不有命也,特秘言耳。其重性功者,蓋欲人從性立命,能使性量恢宏,照十方而無邊無際也。仙重命,而其中亦有教內真傳。非不言性也,特約言耳。其重命學者,蓋欲人即命了性,能使命根永固,曆萬劫而無盡無窮也。若使性功圓滿,外無立命之修,則真性難存,終屬空寂,又何能法周沙界乎?若使命功周到,內無盡性之修,則真命雖守,徒保色身,又何能神通三界乎?惟佛有教外別傳,則從性立命,極樂之地,益見空明。唯仙有教內真傳,則盡命了性,而大羅之天,益見超脫。是仙也、佛也、聖也,此雙修而非單修者也。故釋伽到禪定時,而有貫頂穿膝之效。迦葉談真實義,而有倒卻剎竿之奇。試思於意云何?呂祖云:「單修性兮不修命,此是修行第一病。」紫陽云:「饒君了悟真如性,不免拋身卻入身。何如更兼修大藥,頓超無漏作真人。」略舉一隅,可以類推也。
至於行深般若,五蘊皆空。丹熟大還,十年面壁。六十耳順、七十從心。夫而後性命雙了,同登空超之境,而仙、佛、聖皆成也。故達摩初祖了道歌云:「三家法一般,莫作兩樣看。性命要雙修,乾坤不朽爛。」人又何必是非哉?
且更有說者:三教嗣續,皆不能知。知此必不互相牴牾。只索各盡其道,以歸於道也。今設一大道主人於此,為三教說法曰:夫三教者,吾道之三柱。分而為三,合而為一者也。道不能分,無變化,道不能合,無統宗。是故以三柱立其極。釋道言性默言命,仙道傳命默傳性。儒道則以擔荷世法為切。言性難聞,言命又罕,並性命而默修之。遂使三家後裔,各就祖派,分為專門。掀天震地,講起是非,開出無邊境界。佛攻道,則有翻空出奇之妙想。道攻佛,則有踏實指陳的神思。儒攻佛與道,則有翻瀾不窮的文章,流竅不休的耍子。而豈知皆道之分也。道既分三,其中豈無枝流之不同?邪正之不類者?奈何不思其本,而談其末也。
夫以性兼命為一脈,以命兼性為一脈,渾乎性命為一脈。此三脈皆道脈也。及其還無,一也。偈曰:吹了明燈頑耍子,誰知打著自家人。吾言若有相攻者,又是飛花點汝身。

2019年9月21日 星期六

重陽帝君聖註之「五篇靈文」

重陽帝君聖註之「五篇靈文」
編者按:五篇靈文,乃金正隆五年中秋,純陽帝君持以授王重陽者,
重陽依文修持,七年而道成。大定九年,重陽上仙之時,眾皆號慟,
重陽忽開目謂丹陽曰:「昔日甘河所得純陽手授秘語五篇,經余手註
,今付與汝,汝其入關化眾入道。」其後丹陽真君,化眾入道之時,
將祕語五篇,更名為五篇靈文,擇其上根之器,大德之子,授此靈文
,乃得傳佈於世,豈不寶哉?!

1.序
斯文乃金丹之至寶,非其人而不可傳也。若上根上器,大德之子,得遇此書,
修仙之正路耳!
重陽帝君聖註曰:仙有五等,鬼仙不足取,人仙不必論,地仙住世長年。神
仙出有入無,隱顯莫測,身外有身,能二其身者,是謂神仙。天仙者,列於
神仙之上。學道之士,勿為中下之徒,當學最上一乘之真法,無上至極之妙
道。洞曉天地陰陽,深達五行造化,陰陽二字,理莫大焉,天地日月五行,
由此而化。太極既判,清氣上升,在天成象;濁氣下降,在地成形。木火之
精為太陽;金水之華為太陰,天地日月,感二氣而化成也。此二氣互哽短
地之間,週流不已,化生萬類。然人也之生。稟父精母血,天之陽氣,地之
陰氣,日之陽魂,月之陰魄,火之陽神,水之陰精,人之一身造化,與天地
同一氣也。天地乃人之大父母,悟之者超乎天地陰陽之外;迷之者罹乎苦海
萬象之中。不被五行之所拘,陰陽之所縛,是謂上品天仙,不悟之者,與造
物同淪,悲哉!
編者說明:仙有五等,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙,與仙佛合宗語錄
所論者同,可見伍沖虛真人所學有自矣。金丹至寶,由元氣而生,元氣者,
天地人物之大父母也。學道之士,當學最上一乘真法,方能乘元氣超乎天地
陰陽之外,不被五行所拘,陰陽所縛,證位上品天仙也。
以天心為主,以元神為用。
重陽帝君聖註曰:天心者,妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心,心本妙明,
無染無著,清淨之體,稍有染著,即名之妄也。此心是太極之根,虛無之體
,陰陽之祖,天地之心,故曰天心也。元神者,乃不生不滅,無朽無壞之真
靈,非思慮妄想之心,天心乃元神之主宰,元神乃天心之妙用。故以如如不
動,妙圓天心為主,以不壞不滅靈妙元神為用也。
編者說明:天心即性也。性與元氣同住者,曰天心;性與元氣同動者,曰
元神。故以天心為主,元神為用也。
以三寶為基,外三寶不漏,內三寶自合也。
重陽帝君聖註曰:內三寶者,精氣神是也;外三寶者,耳目口是也。須以耳
目口,閉塞勿發通。目視色則神從目漏;耳聽聲則精從耳漏;口開言則氣從
口漏。視聽言時動於外,則精氣神日耗於內,漸漸衰老,耗盡則死。所謂固
三寶者,目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,是謂外三寶不漏也。目不視而神
在心,耳不聽而精在腎,口不言而氣在丹田,是謂內三寶自含也。
始得天人感通,先天之氣,自然歸之。
重陽帝君聖註曰:天者,先天氣也;人者,後天形也。修仙之士,若常涵養
如如不動之天心,靈妙不昧之元神,行住坐臥,攝於玄關一竅之中,自然目
不妄視,耳不妄聽,口不妄言,內真外應,先天之氣自然感通,歸於吾身矣

編者說明:先天氣,即元氣也。前節言外三寶不漏,內三寶自合;此節則言
內三寶能合,則外三寶自不漏矣。此之謂內真外應,金丹至寶,自然而至。
然人之一身內外,四大上下,皆屬後天陰陽,惟有先天一點至陽之氣,混於杳
冥不測之內,至虛至靈,難求難見。
重陽帝君聖註曰:人之一身,外有四肢百骸,內有五臟六腑,至於涕睡津精
氣血液者,俱是有形之物,皆屬後天陰濁。這點至陽之氣,即先天真一之氣
,謂太乙含真氣也。恍惚杳冥者,指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現
,別無他術,只是一靜之工夫耳。靜工之道,只在去妄念上做工夫,觀一身
皆空,寂然不動之中,忽然一點真陽,發現於恍惚之中,若有若無,杳冥之
中,難測難窺,非內非外,不知所以然而然者也。
編者說明:太乙,即太乙下九宮也。何謂太乙?太者太極,乙者即道生一
之一。太乙含真氣,即伍沖虛真人所云:「太極靜純如有動,仙機靈竅在無
前」之意。去妄念即是煉己,煉己不成,則神不清而氣不聖,真氣不來也。
雖然外來,實由內孕。
重陽帝君聖註曰:萬物負陰而抱陽。人之一身,四大雖屬陰濁,內含一點先
天元陽,本自良知良能,本妙本明。因人七情六慾攻於內,寒勞暑役伐於外
,以致元陽散盡,而不知覺悟,隨造化而淪沒矣!知之修煉,收視返聽,忘
物抱真,視聽不漏於聲色,妙湛不漏於念想,真精自固,元神自充,內真外
應,先天一氣自虛無中而來,點化身內之金丹,故曰雖從外來,實由內孕。
是以母氣而伏子氣,神抱於氣,氣抱於神。當斯之際,丹田溫煖,三關升降
,上下沖和,醍醐灌頂,甘露洒心,鈞天妙樂,耳中常聞,至寶玄珠,目中
常見,此乃真景象也,非譬喻也。「真精既返黃金室,一顆明珠永不離。」
豈虛言哉?!
先天若無後天,何以招攝?後天不得先天,豈能變通?此乃無中生有,有中生
無。無因有激之而成象;有因無感之而通靈,先後二天之氣,如谷之應聲。
重陽帝君聖註曰:先天者,入於無象;後天者,滯於有形。先天者,真淨妙
明之心也;後天者,端嚴具足之形也。先天妙明真性,本來清淨,無始以來
,一念垂珠,至於今日,若不得後天具足之體招攝,則陰靈孤妙。後天具足
之體,若不得先天靈妙之元神,則不能變化通靈,豈能超凡入聖?夫性命者
,神氣之根源也。氣者天一之水,神者太乙含真,性者無中之有象,命者有
中之虛無。命無性不靈,性無命不立。無者是先天之性,神者真一之氣也;
有者後天之命,氣者真一之精也。此有形陰質,因一點無象陽氣而生,此有
形之內,懷無象之真,必假煆煉澄清,方得玄珠顯象,玄珠既顯,採歸爐內
,有無混融,二氣感通,如影之隨形,如谷之應聲,自然心凝形釋,骨肉都
融,形神俱妙,與道合真。
編者說明:天仙正理直論,第一章即先後天二氣,可見先後天二氣乃下手
之工法,調息之準則也。神者真一之氣,乃言神由氣凝;氣者真一之精,乃
言氣從精生。人老神衰,氣不足也,氣之不足,精不生也。
神仙妙用,只是採取先天真陽之氣,以金丹之母,點化己身之陰氣,以變純陽
之體。
重陽帝君聖註曰:金丹在內,藥從外來,實由內孕。何也?蓋神依形生,既
有此物,一點先天,在人身箇箇不無,人人本有。世人迷真順情,情境既熟
,愛河流浪,慾海波深。實觀覺悟之者,得遇真師,指示這先天一氣,藥從
外來,依形而生。採取之法,只是忘情忘形,委志虛無,一念不生,靜中至
寂,忽然天光自發,不內不外之間,若有一物,或明或隱,乃玄珠成象。玄
珠因何而成象?皆因靜寂之時,神抱於氣,氣結精凝,結成一粒金丹,永在
丹田之內,外現玄境之象,猶如室內之燈光,照透窗外之明朗。「天根月窟
閒來往,三十六宮都是春,待他一點自歸後,身中化作四時春。」溫養丹鼎
,光透簾幃,此之謂玄珠,外藥也,先天真元也。真陽火也,鉛遇癸生也,
於斯之時,宜當於靜,方可採取歸來。自覺丹田火熾,兩腎氣煖,三關升降
,一氣沖和,醍醐灌頂,甘露酒心,內景無窮,筆難盡述。先天氣生,即一
陽動時,更生天地,別立乾坤,回陽換骨之時也。人自父母媾精,胎形十月
漸滿,氣足形全而生身,其一點靈光元陽之氣,已含於內。既有此身,則陰
係陽,五行之內,死生貴賤,莫能逃也。既得先天真陽,歸於身內,假作爐
鼎,與後天真陰交媾,二氣氤氳,結成仙胎。返煉五行,逆施造化,當三萬
刻工夫,不差毫髮,方得火候,不減絲毫。須要十月功成,脫胎飛昇,五行
不能拘,陰陽不能陶。通身陰濁,盡化純陽,跳出樊唬⑹庡羞b無窮矣!
編者說明:本節初言外樂之由來,次言採取之法,再言小週天功法,及其
無窮之內景。復言大過天十月功法,出神之景,三年乳哺,九年面壁,跳出
樊唬慑羞b之天仙,然其始也,則以先天真陽之氣,以為金丹之母。
郤從煉己純熟,方得先天造化。玄珠成象,太乙含真,形神俱妙,與道合真。
此皆自然而然,不假一毫作為也。
重陽帝君聖註曰:二六時中,逆而修之,不順熟境,勤持道念,目不隨色順
境;耳不隨聲逐境;鼻不隨香臭境;舌不隨味美境;身不隨觸慾境;意不隨
情熟境。覺而常照,照而常寂。如斯不順人情熟境,久久自然天理純真,煉
己即煉心也。心為離,離者己土也。煉心不動,即離宮修定,定則氣和,和
則身安,安則精氣充滿,滿則鉛汞凝結,結則造化自有,玄珠成象,太乙含
真,金液煉形,骨化寒瓊,形神俱妙,與道合真,皆自然也。若非操持謹守
,降心煉性,必無自致之理。然此工夫,必加勇猛決烈之心,捨死忘生之志
,乃可純熟矣。心死方得神活,此之謂也。
編者說明:前節言採藥之法,此節則言煉己之方,煉己不熟,藥不可得矣

2.玉液章第一
神不離氣,氣不離神,呼吸往來,歸乎一源,不可著體,不可哂茫咎摕o
,寂然常照,身心無為,而神氣自然有所為。猶天地無為,萬物自然化育。
重陽帝君聖註曰:先天一氣,自虛無中來,二氣相交,自然神抱於氣,氣抱
於神,先後二天之氣,相交相得者,渾如醉夢,自然而然,無一毫作為也。
吸則氣,呼則神,神呼氣吸,上下往來,復歸於本源,煉結成丹,為之胎。
身心大定無為,而神氣自然有所為,委志虛無,不可存想,猶如天地之定靜
,自然陽升陰降,曰往月來,而造萬物也。
【釋詞】:
※神呼氣吸:即闔闢也。呼則神降氣穴,謂之烹煉;吸則氣升泥丸,謂之
採取。採取與烹煉。丹道之祕機也。
※上下往來:上謂進陽火,下則退陰符。往者自子至己,氣升泥丸也;來
者自午至亥,氣降氣穴也。上下往來,亦即闔闢也。
工夫已久,靜而生定,神入氣中,氣與神合,五行四象,自然攢簇,精凝氣結
,此坎離交媾,初靜之功。純陰之下,須用陽火鍛煉,方得真氣發生,神明自
來矣!
重陽帝君聖註曰:煉己純熟,工夫靜久,自然神氣交合。神屬南方火,人在
卦為離;精屬北方水,水在卦為坎。魂屬東方木,木在卦為震;魄屬西方金
,金在卦為兌:意屬中央土,土在卦為坤。名曰中宮黃庭,先天玄關為乾。
既神與氣合,神入氣中,自然五行四象攢簇,是為坎離交媾之功也。純陰用
火,謂凝神下照坤宮,杳杳冥冥,而得真氣發生,謂一陽生而為復也。
編者說明:前節云,神不離氣,氣不離神,呼吸往來,即柳華陽真人所云
:「精者氣之融,風者息之源,火者神之靈,煉者會之壇」之謂也。此節所
云純陰用火,即柳真人所謂「鼓巽風,呃せ稹!辜啊革L輪激動產真鉛」也

【釋詞]:
※坎離交媾:離為火,火者神也;坎為水,水者精氣也。坎離,即神和氣
也。凝神入氣穴,則神與氣合,謂之坎離交媾。
※真氣:即真精也,真精又名元精。
※神明自來:一陽來復,則真氣生,真氣生則神明自來。蓋神氣有同動之
機也。
【釋義】:
本章首言神不離氣,則氣自然不會離開神。要神不離氣,就要先煉己,煉已
之法,即「委志虛無,寂然常照,身心無為。」如此煉已工夫已久,行「氣
與神合」,「精凝氣結」,這就叫做「坎離交媾」了。以上是文火之功,但
是也不要忘記武火。武火是「純陰之下,須用陽火鍛煉,方得真氣發生。」
如此文武火候交替哂茫匀痪偷谩刚鏆獍l生,神明自來」了。

3.產藥章第二
神守坤宮,真火自來。坤宮乃產藥川源,陰陽交媾之處。
重陽帝君聖註曰:坤宮乃人身中黃庭宮也。即心下腎上,肝西肺東,內腎之
前,臍輪之後,中虛之竅,真氣發生之所。人自父母胞胎,一身之精粹,其
連如環,其白如練,先生三元,後生兩腎,兩腎既生,漸生兩目,後生兩外
腎。三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖氣之宮,故曰
坤宮,坤乃承載萬物之謂也,實為產藥川源之處,陰陽交媾之所也。神守坤
宮,要晝夜之間,時刻不離,元神下照,回光靜定,逆施造化,撥轉天關,
大藥自此而生,金丹由是而結也。
【釋詞]:
※坤宮:即丹田氣穴也。
※黃庭宮:柳華陽真人云:「竅即丹田,上乃金鼎,鼎稍上即黃庭,竅下
即關元,古謂上黃庭下關元是也。」又云:「但黃庭金鼎氣穴關元四穴,
俱是無形」「氣發則成竅,機息則渺茫。」「若執形求之,則謬矣!」故
知黃庭宮在氣穴之稍上而已。
※三元:乃元精、元氣、元神也。
若不得真火煆煉,則金水混融;若不專心致志,則陽火散漫,大藥終不能生,
先天何由而得?煆煉之久,水見火則自然化為一氣,薰蒸上騰,河車搬撸
流不息,真精自此而生,元氣胚胎於此。呼吸相合,脈住氣停,靜而生定,大
定之中,先天一氣,自虛無中而來。是以先天母氣。而伏後天子氣,順其自然
,不可欲速,先天自發也。
重陽帝君聖註曰:坤宮之火,曰真人之火也。常以神照坤宮,煆煉陰陽,精
化為氣:專心致志,於行住坐臥之間,皆可隨意守之,不可散亂。日久而不
見其功者,皆因心中雜亂。若煆煉之久,精得火煉,自然化為一氣,日久三
震,響上泥丸,化為甘露,降下重樓,凝為精液,便歸坤位,胚胎元氣,漸
漸壯旺,神呼氣吸,自然含育,周流不息,氣脈以停,而入靜定。大定之中
,忽然而動,乃先天一氣發生,自乾宮而來,如母戀子,自然感合,神變莫
測,聽其自然,不可欲速,時至氣化,自然見其功效也。天光者,神光也。
工夫久靜,神光照燭,靜則神靈,表裡透澈,發現於外。色象不能礙,愛欲
不能障,自然隔牆見物,預知前世矣。
【釋詞]:
※泥丸:挼九宮洞真經曰:雙眉中間;入內三分曰雙田宮;入內一寸曰明
※堂宮:入內二寸曰洞房:入內三寸曰泥丸宮;入內四寸曰流珠宮;入內五
寸曰帝一宮。在明堂宮上一寸為天庭宮;洞房上一寸為極真宮;泥丸宮上
一寸為玄丹宮;流珠宮上一寸為太皇宮。泥丸宮居九宮之中,謂之上丹田
也。
※重樓:又稱十二重樓,即喉管也。因喉管有十二環節,故稱十二重樓。
混沌之初,天地未判,玄黃相雜,時至氣化,定中生動。只這動處,方知造化
,若有一物,或明或隱,不內不外,此是大藥始萌,不可遽採之。若有一毫念
起,天真遂喪矣!
重陽帝君聖註曰:天之輕清在上,其色玄;地之重濁在下,其色黃。天地未
判之前,渾淪一氣,玄黃不分,清濁未定,混而為一。時至氣化,清氣上浮
為天,濁氣下凝為地。地氣上升,天氣下降,二氣氤氳,化生萬物。清淨之
功亦然,先天真陽,與後天真陰,陰陽混一,猶如天地玄黃相雜,忽然定中
生動,造化自現,如天地一判,別立乾坤是也。若有一物,或明或隱,乃玄
珠成象也。此玄珠似乎在外,閉目甚分明;似乎在內,開眼卻清白。有象,
他人不能見:無象,獨自見分明,故曰無象玄珠。乃是大樂之苗始生,其藥
尚嫩,故不可採,若有妄念採之,必失玄珠,喪卻天真至寶,反成魔狂,呼
吸亂奔,不可救也。命寶不可輕弄,其斯之謂也?!
編者說明:本章首節言大藥產生之地,及回光凝神之法;次節言真火煆煉
,河車搬撸垂澭源笏幃a生之景,玄珠呈象,但不可妄採,致喪天寶。
【釋詞]:
※大藥:按此處所稱之大藥,乃小藥也。何以知之?因「小藥生而後採;
大藥採而後生」也。帝君聖註云:「大藥之苗始生,其藥尚嫩,故不可採
。」既稱為大藥之而,又有老嫩,則此時乃小藥也。按自古聖真均稱藥氣
曰大藥。小藥之名;自曹還陽伍沖虛二真人始,因藥氣初生,其陽甚微,
故稱小藥,以與其後有火珠成形之大藥區別。故此書則凡有藥氣生,均稱
之為大藥也。
※玄珠:按度人妙經云:「元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,去地
五丈。」故玄珠者,乃言寶珠在空玄之中也。釋迦睹明星而悟道,明星,
即玄珠也,蓋小藥產生之前,有一明珠空懸吾人之眼前,去地約五丈之高
,功力加深,其珠愈明,當其如明星耀目之時,則小藥產生之期不遠矣。
【釋義]:
神守坤宮,即凝神入氣穴之意。真火,即真人之息也。真火煆煉,即息息歸
根,綿綿不斷之意也。專心致志,即致虛極守靜篤之工也。行住坐臥,即馬
丹陽真人云:「行則措足於坦途;住則凝神於大虛;坐則調鼻端之息;臥則
抱臍下之珠。」如此修持,則先天一氣,自然從虛無中而來,小藥產矣。大
藥之苗始生(即小藥生也),要調其老嫩,於其不老不嫩之中採之,則命寶
得矣。

4.採藥章第三
神守乾宮,真氣自歸。乾宮乃造化之源,生身受氣之初。知之修煉,謂之聖人

重陽帝君望註曰:坤宮屬地為陰,應人後天有終之形;乾宮屬天為陽,應人
先天無始之神。乾宮乃虛無玄關一竅是也,實為造化之源。自無而有,謂之
造;自有而無,謂之化,由造而化也。始則受氣於虛無一竅而生,終則散精
於幻妄六俣溃旎h,不知幾萬劫矣!
【釋詞】:
※幻妄六伲荷⒙暋⑾恪⑽丁⒂|、法,謂之幻妄六佟@銍澜浽疲骸秆
耳鼻舌,及與身心,六為倜剑越偌覍殹!沽藉吾身倜街椋K日
耗散精氣,耗盡則死,故修道之人,眼不視色,耳不聽聲,鼻不受香,口
不味味,身離細滑,意不妄念,以避六佟
始則凝神於坤,煆煉陰精,化為陽氣,薰蒸上騰,河車搬撸L流不息。次則
凝神於乾,漸煉漸凝,漸聚漸結,結成一顆玄珠,大如黍米,恆在目前,一得
永得,先天虛無真氣,自然歸之。待其鉛光閃爍,如月之象;汞氣飛揚,如日
之象,日月交合一處,一點靈光,圓陀陀,光爍爍,照耀上下,內真外應。先
天之氣,自虛無中而來,是以母氣,而伏子氣,自然感合。造化之妙,藥從外
來,非假存想。
重陽帝君聖註曰:人稟天地陰陽二氣以生,真陽之氣在身,為鉛為精為坎;
真陰之氣在心,為汞為神為離。象曰,人與天地之氣同體是也。修真之士,
既得大藥始萌,玄珠成象,而內精神壯旺。當此之際,神中之精,下交於坎
;精中之神,上交於離。內則精神交合於內,外則陰陽交合於外,內外明徹
,照耀上下,化為一顆明珠,圓陀陀,光爍爍,三關升降,上下旋轉如輪,
週流不息。如斯景象,是內之精神和合,金木交併,水火激發之際,是內有
真寶,故外應其景象也。若非親造真境,豈能有此哉?!先天之氣,母氣也;
後天之氣,子氣也,自然慼合,返斯造化之妙,始得藥從外來。母氣天氣也
,子氣人氣也。人能常清淨,天地悉皆歸,天氣歸一身,皆成自然人,還將
上天氣,以制九天魂,此同類之謂也。先坤後乾者,又名移爐換鼎是也。此
乃金丹之真竅妙,元天火候之祕訣也。
【釋詞】:
※移爐換鼎:爐乃起火之器:鼎乃烹飪之具,煉丹之所也,指下丹田。當
大藥過關之後,過明堂,下重樓,止於中丹田。其時神氣同居於中丹田,
神居氣中,若鼎器之封固,並時時以元氣之火,融化呼吸,助長元神,若
爐火之烹煉一般。想在最初,煉精化氣之時,以神為鼎,以呼吸之息為火
,在下丹田中烹煉。烹煉雖同,然前在下丹田,後在中丹田,地點不同,
故曰移爐;前以神為氣之鼎,後以氣為神之鼎,鼎器不同,故曰換鼎。
初煉丹時,便向水中求之,終落頑空,畢竟無成。須以我之真氣,而感天地之
至精,當以陽燧方諸水火感通之理,推之自得。
重陽帝君聖註曰:初煉丹時,先須神照坤宮,以火煉藥,以神馭氣。待真氣
發生,後守乾宮,懸胎鼎內,結成玄珠,煉成大藥,吞入腹中,點化己之陰
氣,變成乾陽之體,此真空之妙用也。時人不悟真空之妙用,不遇至人之傳
授,道聽途說,盲修瞎煉,便向水中求之,水者,杳冥之謂也。忘念忘體於
杳冥之中,豈不落於頑空乎?必竟終無成丹之理也。陽燧火珠也,太陽正宮
,以火珠向日燧之;方諸水珠也,太陰正宮,以水珠向月諸之,天地懸隔之
遠,一刻之中,自然得水火也。彼物受氣之偏,尚能感通日月,何況人為萬
物之靈根乎?靜定之中,豈不感通身中妙化,而結成金丹也哉。
【釋詞】:
※陽燧:火鏡也。以銅為之,形如鏡,向日則火生。淮南子天文注云:「
取金杯無緣者,熟摩令熱,日中時,以當日下,以艾承之,則燃得火也。
」按此即以回光凹鏡取火之理,能合光線折射,聚於弧心,故能得火。重
陽帝君言陽燧乃係火珠,則此珠應以透明之玻璃或琉璃為之,蓋取凸鏡之
理,陽光透過此鏡,則聚於一點,可以引火也。
※方諸:大蛤也。古以大蛤置於月明之夜,則蛤中生水也。淮南子云:「
方諸見月則津而為水。」此因蛤性至寒,月夜之中,空氣中之水蒸氣,遇
寒而凝結為水也。重陽帝君云方諸為水珠,蓋取蛤類之物鑿磨成珠,水蒸
氣遇之,仍可凝結為水,不過須另以皿具盛之而已。
當其日月交光之候,先天適至之時,泥丸風生,慾海波澄,此身如在萬丈海中
,不知有水,不知有火,不知天地人我,渾如醉夢,正是龍虎交會之際,金木
相啖,水火相激,景象發現,迅如雷電,急急採取。其採取之妙,如發千鈞之
弩,惟用一寸之機,似採非採,不採實採,乃為真採也。
重陽帝君聖註曰:不知如醉,此是得藥之景象也。當其玄珠成象,日月交光
,正是採藥之時,先天適至之候。當此之時,泥丸自覺風生,從天吹下,灌
入玄關兩目之中,徑通週身,關竅齊開,骨節如斷,酸軟如綿,心冷如冰,
丹田如火,身心欠爽,慎勿恐怖,正是水火烹蒸激潑之時,龍虎金木交會之
際。少刻,三宮氣滿,二氣沖和,塵情盡絕,神氣泰定,恍如醉夢,猶如萬
水萬火,互相感激,不知天地人我,只聞千鐘雷鳴,萬道霞光,靈明內外,
琳琅滿室,雷轟電掣,撼動乾坤,採藥歸來。這個妙用,如半寸之機,發千
鈞之弩;一旋之水,斡萬斛之舟。經云:「人發殺機,天地反覆。」乃真機
之妙用也。又云:「月到天心處,風來水面時。」又云:「楊柳風來面上吹
,梧桐月向懷中照。」「泥丸風清,絳宮月朗。」「林間嫩風清,一派天音
降」之旬,皆形容先天一氣,自外而來也。
編者說明:本章第一節,神守乾宮,真氣自來,乃七日採大藥之工。第二
節,始則凝神於坤,煆煉陰精,是下手工法。河車搬撸L流不息,乃三百
週天之工法。凝神於乾,漸煉漸凝,漸聚漸結,結成一顆玄珠,即第一節之
採大藥工法之說明,一點靈光,圓陀陀,光爍爍,是人藥之現象。
第三節云:「初煉丹時,便向水中求之,終落頑空。」此乃陰神工夫,
重陽帝君指為:「盲修瞎煉。」並說明其理由云:「水者,杳冥之謂也,忘
念忘體於杳冥之中,豈不落於頑空乎?」復說明煉丹之正法云:「初煉丹時
,先須神照坤宮,以火煉藥,以神馭氣。」如此方有「真氣發生」
第四節言「日月交光,先天適至。」「不知天地人我,渾如醉夢。」正
是小藥發生之時,必須「急急採取」,其採取之妙,如半寸之機,發千鈞之
弩。得活子時之正,簡而易行也。
【釋義】:
本章篇名採藥,乃說明採小藥及採大藥之功法。然其敘說,則先大藥而後小
藥,將次序顛倒,亦取秘密不說明之法。蓋採藥功法,乃丹道中之最秘天機
,即道宗純陽帝君,亦不敢順序明言也。編者按,本章第一節神守乾宮,真
氣自歸,乃七日採大藥之工。第二節言,始則凝神於坤,煆煉陰精,是下手
工法。河車搬撸L流不息,是小周天的工法,三百個周天之時,即止火之
候。凝神於乾,漸煉漸凝,漸聚漸結,結成一顆玄珠,即第一節之採大藥功
法,作更詳細之說明。一點靈光,圓陀陀,光爍爍,是得大藥的現象。西遊
記形容孫悟空從八卦爐(指小周天)中逃出之時,其法象為:「圓陀陀,光
爍爍,亙古常存人怎學?入火不能焚,入水何曾溺?光明一顆摩尼珠。」即
邱長春真人說明修道之人,在得到大藥時之景象,和水不能溺,火不能焚之
法身。第三節云:「初煉丹時,便向水中求之,終落頑空。」重陽帝君指為
:「盲修瞎煉」。並說明其理由云:「水者,杏冥之謂也,忘念忘體於杳冥
之中,豈不落於頑空乎?」再說明煉丹之正法云:「初煉丹時,先須神照坤
宮,以火煉藥,以神馭氣,待真氣發生。」杳冥是陰神功夫,所謂「萬劫陰
靈難入聖」,即便修得灰灰相,也不過為一靈鬼耳!神照坤宮,即是迴光返
照。丹經所謂:「迥光即是長生藥。」是也。第四節言:「日月交光,先天
適至。」「不知天地人我,渾如醉夢。」所謂恍恍惚惚,正小藥生發之時也
。此時必須「急急採取」,其採取之妙,正如「半寸之機,發千鈞之弩。」
活子時正,以神馭氣,簡而易行也。至得小藥之景象:靈文云:「泥丸風生
,慾海波澄。」重陽帝君聖註曰:「關竅齊開,骨節如斷,酸軟如綿,心冷
如冰,丹田如火,身心欠爽。」這正如柳華陽真人,在藥產之效驗說中所云
:「氣滿藥靈,一靜則天機發動,自然而然,週身融和,蘇綿快樂。……吾
心自然虛靜,如秋月之澄碧水,癢生毫竅,身心快樂。……丹田暖融融,忽
然一吼,神氣如磁石之相翕,意息如蟄虫之相含,其中景象,難以形容。」
文詞雖有簡繁之不同,然其所指小藥產生之景象,則均相同,均為描畫小藥
產生之時,玄關發現,有無窮之消息,非筆墨所能盡者矣。

5.得藥章第四
神守玄宮,意迎牝府,神意相合,先天自得。恍恍惚惚,杳杳冥冥,一點紅光
,閃入下元,己之真氣,翕然湊合,陰乃抱陽,陽乃激陰,至精發現,海泛浪
湧。自太玄關升入泥丸,化為金液,吞入腹內,香甜清爽,萬孔生春,遍體生
光,至此乃乾坤交媾,一得永得之妙,全在防危慮險,即當牢封固閉,勿令滲
漏,以便溫養。
重陽帝君聖註曰:玄宮即玄關也,煉黍米之所也。又云懸胎鼎,硃砂鼎,乾
坤鼎,皆異名也。前言乾坤,所謂初煉丹,以乾坤為鼎器,先凝神聚於坤位
。靜中生動,採陰中之陽,名曰免髓,真氣上騰,升上乾宮;動而後靜,合
陽中之陰,名曰烏肝,二物混融,煉成如意之珠。所謂坎離交媾,癸花發現
,真鉛初露,先天初現,一陽初動之時。如初三日,月出庚之象,正所謂活
子時也。一時分作六候,二候得藥,四侯別有妙用。此時是得藥之初,一候
。既得初一候之藥,宜當深入靜室,咛烊恢穑偃雰抖。胼喼卢F,
此時有龍吟虎嘯之聲,鉛汞恐有滲漏,全在洗心滌慮,沐浴隄防。漸過十三
日而生乾甲,即十五日是也。此日圓滿,乾坤之時也。鄞鄂已成,玄牝已立
,金花已現,三陽已備之時,月圓滿於甲方、應乾之象。恐其金逢望遠,正
是日月重明之際,再得藥之候,二候得藥也。
四候別有妙用之法,為前半月之象,半輪明月之內,有龍吟虎嘯之聲,
要慮險防危之妙用也。仙胎已成之後,月到十八,一陰巽方,守城野戰之妙
用也。次煉二陰,下弦二十三,艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰,陽神出
現,隄防固濟之妙用也。此名前三三,後三三,四候之妙用,二侯得藥之理
也。
神守玄宮,意迎牝府,此二句是採藥之口訣,當其玄宮之中,至精發生
,真鉛之氣,發現一輪明月之象;真汞之火,發現一輪紅日之家,日月之中
,各發金花二朵,壯如丹山,金紅赤色,斯時正不老不嫩,急急採取。何採
何取?訣曰:「只是意迎牝府。」自然杳杳冥冥,恍恍惚惚,一點紅光,閃
入下元,交會真陰,陰乃翕然湊合。陰乃激陽,陽乃抱陰,陰陽激發,海浪
泛湧。自太玄關至尾閭夾脊,過玉枕化為金液瓊漿,吞入腹內,香甜清爽,
耳聽鼓聲,萬籟雷鳴,鈞天妙樂,非琴非瑟,非笛非簫,別是一般妙音,似
寒泉漱玉,似金磐搖空,似秋蟬拽緒,似風鼓青松,非常之異。琳琅振響。
有群鴉齊噪之聲,眾鳥頻伽之韻。口涵目驚,心懽意悅,諡闃O樂之邦,實
乃天宮妙境。塵寰俗客,如瞽如聾。身心清靜,百關和暢,萬孔生春,遍體
生出萬道霞光,現一圓光,內有嬰兒之象,乃陽神出象也。全在防危慮險,
不可遠離,溫養之法,註見下文。
編者說明:本章言得藥有二候,初候為採小藥,二候為得大藥。四候有
妙用,言週天咿D,煉去三陰,獨得純陽也。按柳華陽真人引達磨禪師之言
曰:「二候採牟尼:四侯有妙用,六侯別神功。」其火候次序云:「然候者
,亦非一說,不論陽生及藥產,但有氣動者,即為一候,以神用氣,又為一
候,此神氣會合之二候也。又曰,陽生為一侯,而藥產又為一侯,此乃藥氣
所生時節之二侯也。故曰:二侯採牟尼者,即此也。藥氣既產於外,採歸爐
為一候,而爐中封固,又為一候,亦謂之二侯採牟尼。升降沐浴謂之四候,
總謂之六候。」而重陽帝君將二候視為採小藥與大藥,四侯妙用,竟推用於
三百週天之全部過程,可見「三品一理」,丹經用語之不可拘限於一事也明
矣。
【釋詞】:
※玄關:乃至玄至妙之機關也。柳華陽真人云:「氣發則成竅,機息則渺
茫。」張紫陽真人云:「一孔玄關最幽深,非腎非心非臍輪,膀胱谷道空
勞力,脾胃泥丸莫搜尋。「蓋玄關不在身內,亦不在身外,乃在身之不內
不外之處,若玄妙之機括,藥氣生發之時則成竅,餘時則無形,故稱之謂
玄妙機關也。
※黍米:黍,禾屬而黏者也。俗稱黃米子,其顆粒均齊無大小,昔人以之
定長度,縱黍百粒當營造尺十寸;橫黍百粒,當營造尺八寸一分。古人又
以黍為重量之標準,以百黍之重為一銖,二十四銖為一兩。米者,穀之去
皮也。丹經云:「一粒復一粒,自微而至著。」按行小周天之時,凡合乎
玄妙機關之周天,即得一黍米之小藥,三百周天,即有三百粒黍米之大之
小藥,方可匯聚而成大藥,故曰「自微而至著也」。按黍之大小輕重一致
;米之內外一致,正表示小藥之顆粒大小內外一致也,故稱黍米。
※懸胎鼎:鼎三足兩耳,以烹煉為用。按大藥過關服食之後,落於中丹田
神宮之中,合元神而煉化成為嬰兒。此時中下兩丹田,若合而為一,成一
虛空之大境,此神室中之嬰兒,若虛懸於此虛空大境之中,故稱懸胎鼎。
※硃砂鼎:按硃砂乃心液中正陽之氣,日中元精,感月華而生,真汞之變
化也。丹經云:「偃月爐中玉芷生,硃砂鼎內水銀平。」硃砂鼎在中丹田
,中有心液中正陽之氣,所以能煉氣化神,使神嬰成長也。
※乾神鼎:按行小周天之時,為坎離交媾。大藥過關服食之後,以坎實點
化離陰,成為乾健之體,故稱乾坤交妮。而乾坤交姤之所,在中丹田神室
之中,故稱此神室為乾坤鼎。
※兔髓:按下丹田居於坤宮,坤為太陰,大陰為月,故下丹田又稱為月窟
。月中有兔,兔之髓為最貴,故丹田發生之藥,稱曰兔髓。
※烏肝:按心為大陽,大陽又稱金烏,烏之肝為最貴,故大陽中之真陰稱
烏肝。邱真人云:「月藏玉兔日藏烏,自有龜蛇相盤結。」
※坎離交媾:所以復坎離之本體也。人至十六歲之時,元陽至為充足,心
虛有離之象,腹實有坎之象。過此以後,元陽走漏,坎中之實,與離之外
體,支離破碎,不成其為坎離,至年老命終,全身皆陰,不特坎中之一陽
化為陰質,即離之上下兩陽畫,亦化為純陰。故修士以打合神氣之法,修
補坎中之一陽,雕之上下兩陽,恢復舊觀,故稱坎離交姤也。
※真鉛:即真精也。修士積精累氣,元氣滿,而化為元精,元精即真精,
或名真鉛。叉七日採大藥之時,大藥生發,亦稱真鉛。故大藥小藥,均可
稱作真鉛,因其均為真陽也。
※活子時:凡陽生或藥產,皆曰活子時。因陽生或藥產,皆因自身元氣周
流之情形而生發,不可限於外界之天時也。如午時有陽生,則午時即為活
子時,依次未為丑時,申為寅等,故稱活子時也。活子時者,靈活而不可
固定之子時也,乃吾人身中藥氣生發之初,稱為活子時也。
※太玄關:即下丹田,元氣之穴也。
※頻伽:烏名,乃迦陵頻伽之省稱,其義為妙音鳥。此處則言眾鳥之鳴,
如妙音鳥所鳴之韻,頗為美妙可聽也。
【釋義】:
本章言得藥有二候,初候是採小藥,二候是得大藥。四候妙用,乃言周天
轉,煉去三陰,獨得純陽也。重陽帝君註云:初煉丹,以乾坤為鼎器,兔髓
烏肝,二物混融,煉成如意之珠,所謂坎離交媾,此時是得藥之初一候,乃
採得小藥也。其後玄牝已立,三陽已備,再得藥之候,二候得藥,所得者為
大藥也。按河圖之數:三八居東為甲乙木,二七居南為丙丁火,四九居西為
庚辛金,一六居北為壬癸水,五十居中為戊己土。納甲之說:乾納甲,坤納
乙,東方木也;兌納丁,艮納丙,南方火也;震納庚,巽納辛,西方金也;
坎納戊,離納己,中央土也;乾又納壬,坤又納癸,北方水也。本章將一月
分為六侯,二候得藥,四候別有妙用,都用一月中月缺月圓的現象表明。當
晦朔之間,月光不現,稱曰混沌。初三日,月出庚方,新月初現,有震之象
,故曰震納庚,乃一侯得藥,所得者小藥也;初八日月現丁方,顯半輪之光
,有兌之象,故曰兌納丁,本章所謂「有龍吟虎嘯之聲」,「全在洗心滌慮
,沐浴提防」也。十五曰,月圓於甲方,有乾之象,故曰乾納甲。本章所謂
「三陽已備。」「二候得藥也。」此時所得之藥,乃金丹大藥也;十八日,
月現於辛方,月初缺,有巽之象,故曰巽納辛,本章所謂煉去一陰,乃「守
城野戰之妙用也」;二十三日,月現丙方,其象下弦,有艮之眾,故曰艮納
丙,煉去二陰,乃「洗心沐浴之妙用也」;二十八日,月隱於乙方,在坤之
象,故曰坤納乙,本章所謂「煉盡三陰,陽神出現,隄防固濟之妙用也。」
重陽帝君用一月中月缺月圓的現象,來譬喻二候得藥,四候別有妙用的過程
,從某一角度來看,所譬喻的甚當,如就採小藥和得大藥的全部現象來看,
就不盡然了,讀者切不可引喻失義,自墮空亡之中。讀者如欲知採小藥和得
大藥的真實的倩形,可以看伍沖虛柳華陽二真人所著之伍柳仙宗,自可瞭然
於胸中矣。

6.溫養章第五
神守黃房,金胎自成。黃房乃乾之下坤之上,規中之妙。十二時中,念茲在茲
,含光藏耀。行住坐臥,綿綿若存,如雞抱卵,如龍養珠。抱元守一,先天元
神元氣,刻刻相合,漸漸相化。但安神息,不呋鸲鹱赃,百日功靈,十月
胎圓,陰魄自化,陽神出現。千曰之後,溫養火足,剝盡群陰,體變純陽,嬰
兒現象,身外有身,形如煙霞,神同太虛。隱則形同於神,顯則神同於氣。步
日月而無影,貫金石而無礙。溫養三年之後,嬰兒老成,不可遠離。直至九年
,與太虛同體,形神俱妙,與道合真。天地山川,有時崩壞,惟吾之道體,浩
劫長存。潛伏人間,積功立行,提挈天地,把握陰陽,所以陰陽不能陶鑄也。
天仙之道,斯乃畢矣!
重陽帝君聖註曰:黃房即黃庭宮也,故為乾之下坤之上,規矩之中也。金胎
即仙胎也,金乃堅剛不壞之物,此乃人之元神也。此元神不壞不朽,清靜妙
明之體,如金之堅,如剛之利,淨如琉璃,光如滿月,存不虧明,因一念之
妄。緣於幻化。今既修五篇之口訣,得返還之丹道,要煉有合無,投黑結紅
,而成仙胎。返本來之真常,合元始之妙用,金胎自成。
規中之妙,以神守之。黃房之中,一意不散。十二時中,念茲在茲,含
光藏耀,歛視收聽,綿綿若存,不可須臾離也。如雞抱卵,如龍養珠。龍養
項下之珠,心意不忘,精神感化,其珠有光,生光既久,珠成小龍,飛騰太
空,或收或放,時人見之,是龍之象,乃龍之神也。神全變化,興雲致雨,
脫骨飛騰,是謂神龍。所以能大能小,可潛可顯。動則裂泰山發洪浪,興雲
起霧,掣電轟雷。靜則隱藏淵泉,是陽靈之物。
金丹之道,學天仙者,亦如此理也。初則抱元守一,養先天黍米,元神
妙珠。度人經云:「元始天尊懸一寶珠,去地五丈,於空懸之中,萬聖千真
從珠口中出,渤渤然後從珠口中入。」存養之久,自然元神黍米,劫劫相會
,漸漸相化,新月娥眉。坎而半輪上弦,漸至滿月之圓。自有金光發現,日
月合璧,鉛汞相投,結成仙胎。溫養三年,嬰兒老成。直至九年,功圓行滿
,陰滓盡消。一神可化百神萬神,形神俱妙,出有入無,煉神與太虛同體,
返乎無極之真道,合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中,如太倉一粒黍,太虛
一片雲耳!有何五行拘係也?有何陰陽變化也?於斯天地由吾提挈,陰陽由
吾把握,永無終始,浩劫長存,與道合真,神哉!神哉!
編者說明:產藥章云:黃庭宮在「內腎之前,臍輪之後,中虛之竅。」柳華
陽真人云:「竅即丹田,上乃金鼎,鼎稍上即黃庭,竅下即關元,古謂上黃
庭下關元是也。」又云:「但黃庭金鼎氣穴關元四穴,俱是無形,若執形求
之,則謬矣!」斯則黃庭、金鼎,丹田、關元四穴,混為一體:氣發則成竅
,機息則杳茫,初學者不能分,亦不必分也。柳真人復云:丹田「穴正在躋
後腎前稍下,前七後三,中間空懸一穴。」正與重陽帝君所指者相符,方可
見柳真人之所學有自矣。
修道之人,如龍養珠,及其日久,神全變化,潛顯隨心,是謂神龍,正
如凡人修成天仙之理,說得何等親切!度人經即「太上洞玄靈寶無量度人上
品妙經。」據云乃元始天尊於龍漢初所撰,其經可以念誦镀恚婺苓丹久
視。所謂「元始天尊懸一寶珠,去地五丈。」如非實修實證,不足以語此也

何謂「提絜天地,把握陰陽」?即伍沖虛真人所謂之「統理乾坤」也。
修士得證位天仙之後,一靈炯炯,一定八千劫,其慧光徽秩Т笄澜纾
凡其間之鳥飛獸走。人群行動,以及念善思惡,無一不在其慧光照臨之下,
無所遁形。凡天地間有不適合人群生存之處,予以修補之;事物中有危害人
類生活之處,即扭轉陰陽之機,預予以消除之,此之謂提絜天地把握陰陽也

【釋詞】:
※剛:即剛石,又名剛玉,美麗者可作寶石,粗糙者,可充磨鑽之用。成
曰即金剛石,俗稱金剛鑽也。
※煉有合無:丹道下手之時,要無中生有,其後則煉有同無。無無之中為
真有,有無不立,方為道成。煉有合無,乃言將有煉成無狀之狀,同乎無
也。
※投黑結紅:鉛本黑色,汞本紅色。投黑結缸,言將黑鉛投入鼎中,結
成紅色之汞也。即抽鉛添汞也。
※度人經:全名為「元始無量度人上品妙經」。鼉氏曰:元始天尊說,唐
志有目,古書也。欽定道藏全書稱為「靈寶無量度人上品妙經」,共六十
一卷,列全書之首,其為古之經書,當無疑問。此經不僅可供禮懺之用,
且含有金丹之密訣,有陳觀吾及陳樁榮等為之作丹道之註解。
※金光發現:柳華陽真人云:「且出神之初,萬物不可著,只侯自身中
一輪金光,現於空中,將法身近於光前,以法聚光,取於法身內,遂即法
身入於凡身,久久乳汁,則凡身立可化為氣矣。恐不得此金光者,則凡身
不能化為氣,故有留身之說者,謂此也。又在德行之故耳。」故金光發現
,乃出神時之景象,取之得法,則形神俱妙。不得金光者,惟有蛻去凡軀
,神妙形則成一堆糞土矣。
※日月合璧:按漢書律曆志云:「復覆太初曆,晦朔弦望皆最密,日月
如合璧,五星如連珠。」此言太初上元甲子夜半,日月相會於斗牛分度也
,丹經則以此喻神氣之相聚也。柳華陽真人曰:靜定之中,忽覺一輪浩
月,懸於當空,留而待之,一輪紅日,升於月中,收而藏之。」此乃十月
大周天工法中之現象,亦可稱之為日月合璧。
※嬰兒老成:言初神之時,猶嬰兒之嫩弱,不可遠出,必須乳哺三年,
嬰兒老成,方為長大成人,可以自立矣。
※天地由吾提挈: 邱真人云:「寸土尺天,皆有所轄,無空隙處。」初
修道之時,主顛倒乾坤,主天地交泰,乃統理吾身內之乾坤。道成之後,
則三十六天,二十四治,八十一洞,名山大川,皆可得而主宰之。天地間
有不適宜生民之處,皆能為之修補得宜。故世界之進化,人生之幸福,皆
因修真得道之仙聖,為之把握陰陽,提挈天地而來。
【釋義】:
十二時中,一意不敬,含光藏耀,歛視收聽,念茲在茲。如龍養珠,如雞抱
卵,調息綿綿,神守黃房,不可須臾相離,溫養之工法也。溫養即是文火,
百日之功,在百日之時,除採取烹煉,淮陽火,退陰符之外,皆是文火溫養
之工。十月大周天之時,無時不在溫養之中,三年乳哺,除出神收神之外,
亦無時不在溫養之中。九年面壁,則無工無法,與太虛同體,言其為溫養亦
可也。故溫養之工,貫徹始終,天仙大道之工法,畢於此矣。

《五篇靈文》

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《五篇靈文》是一部道教經典,作者不詳,相傳是赤蓮真人所作,原題「重陽祖師注,清虛道人錄」,載《道臧輯要》胃集。元。陳致虛《金丹大要》于丹陽真君條稱:「重陽以所的純陽金丹秘訣五篇授之,並口授秘訣」,或即指此文。明。陸西星《方壺外史》末附《王重陽祖師傳授七真靈文》一篇,內容與此同,但極簡略。這部典藏分為五個章節,故名《五篇靈文》。


五篇靈文是一部道教經典。關於它的歷史記載和現存記錄不多,相傳是赤蓮真人所作,並有王重陽的註解版本。它記載的是煉丹藥的過程。它共有五章,分別是玉液章、產藥章、採藥章、得藥章、溫養章。


最上一乘妙訣
重陽祖師心傳 清虛子錄


夫最上者,以太虛為鼎,太極為爐,清凈為妙用,無為為丹基,性命為鉛汞,定慧為水火,以自然造化為真種子,以勿忘勿助為火侯,洗心滌慮為沐浴,存神定息為固濟,
此最上一乘之妙道,三教同源之心法,上士行之不怠,直超聖域,頓悟圓通,形神俱妙,與道合真,逍遙極樂,永劫不壞,即大覺金仙之位也。至道原來不易傳,空微究理了塵緣,山頭水降黃芽長,地下當升白雪填,慧月涓涓澄碧沼,玄風細細卷青煙,木性金情相交合,便是虛無太極圈。



斯文乃金丹之至寶,非其人而不可傳也,若上根上器大德之子,得遇此書,修仙之正路耳。

重陽注曰:仙有五等,鬼仙不可取,人仙不必論,地仙住世長年,神仙出有入無隱顯莫測,身外有身。能二其身者,是謂神仙。天仙者,列於神仙之上。學道之士,勿為中下之徒,當學最上一乘之真法,無上至極之妙道。洞曉天地陰陽,深達五行造化。陰陽二字,理莫大焉。天地日月五行,由此而化,太極既判,清氣上升,在天成象。濁氣下降,在地成形,木火之精為太陽,金水之華為太陰。天地日月,感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間,周流不已,化生萬類。然人之生也,稟父精母血,天之陽氣,地之陰氣,日之陽魂,月之陰魄,火之陽神,水之陰精。人之一身造化,與天地同一氣也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽之外,迷之者羅乎苦海萬象之中。不被五行之所拘、陰陽之所縛,是謂上品天仙。不悟之者,與造物同淪,悲哉。
動,妙圓天心為主,以不壞不滅,靈妙元神為用也。

以三寶為基,外三寶不漏,內三寶自合也。

重陽注曰:內三寶者精氣神是也,外三寶者耳目口也。須以耳目口,閉塞勿發通。目視色則神從目漏,耳聽聲則精從耳漏,口開言則氣從口漏。視聽言時動於外,則精氣神日耗於內,漸漸衰老,耗盡則死。所謂固三寶者,目不妄視,耳不妄聽,口不妄言。是為外三寶不漏也。目不視而神在心,耳不聽而精在腎,口不言而氣在丹田也,是為內三寶自合也。

始得天人感通,先天之氣,自然歸之。

重陽注曰:天者先天氣也,人者後天形也。修仙之士,若常涵養如如不動之天心,靈妙不昧之元神,行住坐臥,攝於玄關一竅之中,自然目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,內真外應,先天之氣,自然感通,歸於吾身矣。

一身內外,四大上下皆屬後天陰陽,惟有先天一點至陽之氣,混於杳冥不測之內,至虛至靈,難求難見。

重陽注曰:人之一身,外有四肢百骸,內有五臟六腑,至於涕唾津精氣血者,俱是有形之物,皆屬後天陰濁。這點至陽之氣,即先天真一之氣,謂太乙含真氣是也。恍惚杳冥者指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現,別無他術,只有一靜之工夫耳。靜工之道,只在去妄念上做工夫。觀一身皆空,寂然不動之中,忽然一點真陽,發現於恍惚之中,若有若無,杳冥之內,難測難窺,非內非外,不知所以然而然者也。

雖然外來,實由內孕。

重陽注曰:萬物負陰而抱陽,人之一身四大雖屬陰濁,內含一點先天元陽。本自良知良能本妙本明,因人七情六慾攻於內,寒勞暑役伐於外,以致元陽散盡而不知覺悟,隨造化而淪沒也。知之修煉,收視返聽,忘物抱真,視聽不漏於聲色,妙湛不漏於念想,真精自固,元陽自充。內真外應,先天一氣自虛無中而來,點化身內之金丹。故曰雖從外來實由內孕。是以母氣而伏子氣,神抱於氣,氣抱於神,當斯之際,丹田溫暖,三關升降,上下沖和,醍醐灌頂,甘露灑心,鈞天妙樂耳中常聞,至寶玄珠,目中常見,此乃真景象也,非譬喻也。真精既返黃金室,一顆明珠永不離,豈虛言哉。

先天若無後天何以招攝,後天不得先天豈能變通,此乃無中生有,有中生無,無因有而激之成象,有因無感之而通靈,先後二天之氣,如谷之應聲。

重陽注曰:先天者入於無象,後天者滯於有形。先天者真凈妙明之心也,後天者端嚴具足之形也。先天妙明真性本來清凈,無始以來,一念垂珠至今日,若不得後天具足之體招攝,則陰靈孤渺。後天具足之體若不得先天靈妙之元神,則不能變化通靈,豈能超凡入聖。夫性命者,神氣之根源也。氣者天一之水,神者太乙含真,性者無中之有象,命者有中之虛無。命無性不靈,性無命不立。無者是先天之性,神者真一之氣也。有者後天之命,氣者真一之精也。此有形陰質因一點無象陽氣而生,此有形之內懷無象之真,必假煅煉澄清,方得玄珠顯象,玄珠既顯,采歸爐內,有無混融,二氣感通,如影之隨莆,如谷之應聲,自然心凝形釋,骨丹都融,形神俱妙,與道合真。

神仙妙用,只是採取先天真陽之氣,以為金丹之母,點化已身陰氣,以變純陽之體。

重陽注曰:金丹在內,藥從外來,實由內孕也,蓋神依形生。既有此物,一點先天在人身,個個不無,人人本有。世人迷真順情,情境既熟,愛海流浪,慾海波深。實觀覺悟之者,得遇真師指示,這先天一氣,藥從外來依形而生,採取之法,只是忘情忘形,委志虛無,一念不生,靜中至寂,忽然天光自發,不內不外之間,若有一物,或明或隱,乃玄珠成象。玄珠因何而成象,皆因靜寂之時,神抱於氣,氣結精凝,結成一粒金丹,永在丹田之內。外現玄境地之象,猶如室內之燈光,照透窗外之明朗。天根月窟閒來往,三十六宮都是春,待他一點自歸復,身中化作四時春。溫養丹鼎光透廉幃,此之謂玄珠外藥也。先天真元也,真陽火也,鉛遇癸生也。於斯之時,宜當於靜,方可採取歸來。自覺丹田火熾,兩腎氣曖,三關升降,一氣沖和,醍醐灌頂,甘露灑心,內景無窮,筆難盡述。先天氣生,即一陽動時,更生天地,別立乾坤,回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形,十月漸滿,氣足形全而生身,其一點靈光元陽之氣,已含於內。既有此身,則陰系陽,五行之內,死生貴賤,莫能逃也。既得先天真陽,歸於身內,假作爐鼎,與後天真陰交媾,二氣氤氳,結成仙胎,返煉五行,逆施造化,當三萬刻工夫,不差毫髮,方得火侯不滅絲毫。須要十月功成,脫胎飛升。五行不能拘,陰陽不能陶,通身濁陰盡化純陽,跳出樊籠,散蕩逍遙無窮矣。

卻從煉已純熟,方得先天造化,玄珠成象,太乙含真,形神俱妙,與道合真,此皆自然而然,不假一毫作為也。

重陽注曰:二六時中,逆而修之,不順熟境,動持道念,目不隨色隨境,耳不隨形遂境,鼻不隨香臭境,身不隨觸欲境,意不隨情熟境。覺而常照,照而常寂,如斯不順人情熟境,久久自然,天理純真。煉已即煉心也,心為離,離者已土也。煉心不動即離宮修定。定則氣和,和則身安,安則精氣充滿,滿則鉛汞凝結,結則造化自有。玄珠成象,太乙含真,金液鍊形,骨散寒瓊,形神俱妙,與道合真,皆自然也。若非操存謹守,降心鍊形,必無自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心,捨死忘生之志,乃可純熟也。心死方得神活,此之謂也。


玉液章第一

神不離氣,氣不離神,呼吸往來,歸乎一源,不可著體,不可運用,委志虛無,寂然常照,身心無為而神氣自然有所為,猶天地無為萬物自然化育。

重陽注曰:先天一氣自虛無中來,二氣相交自然神抱於氣,氣抱於神。先後於天之氣,相交相得者,渾如醉夢,自然而然,無一毫作為也。吸則氣呼則神,神呼氣吸,上下往來,復歸於本源,煉結成丹為之胎,身心大定無為,而神氣自然有所為。委志虛無,不可存想,猶如天地之定靜,自然陽升陰降,日往月來而造萬物也。

工夫已久,靜而生定,神入氣中,氣與神合,五行四象,自然攢簇,精凝氣結,此坎離交媾。初靜之功,純陰之下,須用陽煅煉,方得真氣發生,神明自來矣。

重陽注曰:煉己純熟,工夫靜久,自然神氣交合。神屬南方火,火在卦為離。精屬北方水,水在卦為坎。魂屬東方木,木在卦為震。魄屬西方金,金在卦為兌。意屬中央土,土在卦為坤,名曰中宮黃庭。先天玄關為乾,既神與氣合,神入氣中,自然五行四象攢簇,是為坎離交媾之功也。純陰用火,謂凝神下照坤宮,杳杳冥冥而得真氣發生,神明自來,謂一陽生而為復也。

產藥章第二

神守坤宮,真火自來。坤宮乃產藥川源,陰陽交媾之處。

重陽注曰:坤宮乃人身中黃庭是也,即心下腎上,肝西肺東,內腎之前,臍輪之後,中虛之竅,真氣發生之所。人自父母胞胎,一身之精粹,其連如環,其白如練。先生三元,後生兩腎,兩腎既生,漸生兩目。後生兩外腎,三才既全,五臟六腑,四肢百骸,漸次而生。此一竅乃祖氣之宮,故曰坤宮。坤乃承載萬物之謂也。實為產藥川源之處,陰陽交媾之所也。神守坤宮,要晝夜之間,時刻不離,元神下照,回光靜定,逆施造化,拔轉天關,大藥自此而生,金丹由是而結也。

若不得真火煅煉,則金水混融。若不專心致志,則陽火散漫。大藥終不能生,先天何由而得。煅煉之久,水見火則自然化為一氣,薰蒸上騰,周流不息。真精自此而生,元氣胚胎於此。呼吸相含,脈住氣停,靜而生定,大定之中,先天一氣,自虛無中而來。是以先天母氣而伏後天子氣。順其自然,不可欲速,先天自發也。

重陽注曰:坤宮之火,曰真人之火也。常以神照坤宮煅煉陰陽,精化為氣。專心致志,於行住坐臥之間,皆可隨意守之,不可散亂。日久而不見其功者,皆因心中雜亂。若煅煉之久,精得火煉,自然化為一氣。日久三響,震上泥丸,化為甘露,降下重樓,凝為精液,復歸坤位。胚胎元氣,漸漸壯旺,神呼氣吸,自然含育,周流不息。氣脈以停而入靜定,大定之中,忽然而動,乃先天一氣發生。自坤宮而來,如母戀子,自然感含,神變莫測。聽其自然,不可欲速,時至氣化,自然見其功效也。天光者神光也。工夫久靜,神光照燭,靜則神靈,表里透徹,發現於外色象不能礙,愛欲不能障,自然隔牆見物,預知前世矣。

混沌之初,天地未判,玄黃相雜,時至氣化,定中生動,只這動處,方知造化,若有一物,或明或隱,不內不外,此是大藥始蔭,不可遽采之,若有一毫念起,天真遂喪矣。

重陽注曰:天之輕清在上,其色玄,地之重濁在下,其色黃。天地未判之前,渾淪一氣,玄黃不公,清濁未定,混而為一。時至氣化,清氣上升為天,濁氣下凝為地。地氣上升,天氣下降,二氣氤氳,化生萬物。清凈之功亦然。先天真陽與後天真陰,陰陽混一,猶如天地玄黃相雜。忽然定中生動,造化自現,如天地一判,別立乾坤是也。若有一物或明或隱,乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外,閉目甚分明,似乎在內,開眼卻清白有象。他人不能見,無象獨自見分明。故曰無象玄珠。乃是大藥之苗始生,其藥尚嫩,故不可采。若有妄念,采之必失玄珠,喪卻天真至寶,反成魔狂,呼吸亂奔不可救也。命寶不可輕弄,其斯之謂也。

採藥章第三

神守乾宮,真氣自歸。乾宮乃造化之源,生身受炁之初,知之修煉,謂之聖人。

重陽注曰:坤宮屬地為陰,應人後天有終之形。乾宮屬天,應人先天無始之神。乾宮乃虛無玄關一竅是也,實為造化之源。自無而有謂之造,自有而無謂之化,由造而化也。始則受氣於虛無一竅而生,終則散精於幻妄六賊而死,造化循環,不知幾萬劫矣。

始則凝神於坤,煅煉陰精,化為陽氣,薰蒸上騰,河車搬運,周流不息。次則凝神於乾,漸煉漸凝,漸聚漸結,結成一顆玄珠,大如黍米,恆在目前,一得永得。先天虛無真氣,自然歸之。待其鉛光閃爍如月之象,汞氣飛揚如日之象。不時日月交合一處,一點靈光,圓陀陀,光爍爍,照耀上下,內真外應。先天之氣自虛無中而來,是以母氣而伏子氣,自然感合造化之妙。藥從外來,非假存想。

重陽注曰:人稟天地陰陽二氣以生,真陽之氣在身,為鉛為精為坎,真陰之氣在心,為汞為神為離,象曰人與天地之氣同體是也。修真之士,既得大藥初蔭,玄珠成象,而精神壯旺,當此之際,神中之精下交於坎,精中之神上交於離,內則精神交合於內,外則陰陽交合於外,內外明徹,照耀上下,化為一顆明珠,圓陀陀光爍爍,三關升降,上下旋轉如輪,周流不息。如斯景象,是內之精神和合,金木交並,水火激發之際。是內有真實,故外應其景象也。若非親造真境,豈能有此哉。先天之氣母氣也,後天之氣子氣也,自然感合,返斯造化之妙,始得藥從外來。母氣天氣也,子氣人氣也,人能常清凈,天地悉皆歸。先坤後乾者,又名移鼎換爐也此乃金丹之真竅妙,先天火侯之秘訣也。

初煉丹時,便向水中求之,終落頑空,畢竟無成。須以我之真氣而感天地之至精,當以陽燧方諸,水火感通之理,推之自得。

重陽注曰:初煉丹時,先須神照坤宮,以火煉藥,以神馭氣。待真氣發生,後守乾宮,懸胎鼎內,結成玄珠,煉成大藥,吞入腹中,點化已之陰氣,變成乾陽之體,此空中之妙用也。時人不悟真空之妙用,不遇至人之傳授,道聽途說,盲修瞎煉,便向水中求之。水者杳冥之謂也,忘念忘體於杳冥之中,豈不落於頑空乎,必竟終無成丹之理也。當以陽燧方諸,水火感通之理,推之自得。陽燧火珠也,太陽正宮,以火珠向日燧之。方諸水珠也,太陰正宮,以水珠向月珠之。天地懸隔之遠,一刻之中,自然得水火也。彼物受氣之偏,尚能感通日月,得水火於頃刻之間。何況人為萬物之靈,靜定之中,豈不感通身中妙化,而結成金丹也哉。

當其日月交光之侯,先天適至之時,泥丸風生,慾海波澄,此身如在萬丈海中,不知有水,不知有火,不知有天地人我,渾如醉夢。正是龍虎交會之際,金木相啖,水火相激,景象發現,迅如雷電。急急採取,其採取之妙,如發千鈞之弩,惟用一寸之機。似采非采,不採實采,乃為真采也。

重陽注曰:不知如醉,此是得藥之景象也。當其玄珠成象,日月交光,正是採藥之時,先天適至之侯。當此之際,泥丸自覺風生,從天吹下,灌入玄關兩目之中,徑通周身,關竅齊開,骨節如斷,酸軟如綿,心冷如冰,丹田如火,身心欠爽。慎勿恐怖,正是水火烹蒸激發之時,龍虎金木交會之際。少刻三宮氣滿,二氣沖和,塵情盡絕,神氣泰定,恍如醉夢,猶如萬水萬木,互相感激,不知有天地人我。只聞千鍾雷嗚,萬道霞光,靈明內外,琳琅滿空,雷轟電擊,撼通乾坤。採藥歸來,這個妙用,如半寸之機發千鈞之弩,一旋之水斡萬斛之舟。經雲,人發殺機,天地反覆,乃真妙之用也。又雲,月到天心處,風來水面時。又雲,楊柳風來面上吹,梧桐月向懷裡照。泥丸風清,絳宮月朗,林間嫩風清,一派天音降之句,皆形容先天一氣自外而來也。

得藥章第四

神守玄宮,意迎牝府,神意相合,先天自得。恍恍惚惚,杳杳冥冥,一點紅光,閃入下元。已之真氣,翕然湊合,陰乃抱陽,陽乃激陰,至精發現,海泛浪涌。自太玄關升入泥丸,化為金液,吞入腹內,香甜清爽,萬孔生春,遍體生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙,全在防危慮險,即當牢封固閉,勿令滲漏,以便溫養。

重陽注曰:玄宮即玄關也,煉黍米之所也。又雲,懸胎鼎,硃砂鼎,乾坤鼎,皆異名也。前言乾坤,所謂初煉丹,以乾坤為鼎器。先凝神聚於坤位,靜中生動,采陰中之陽,名曰兔髓。真氣上騰,升上乾宮,動而後靜,合陽中之陰,名曰烏肝。二物相融,煉成如意之珠,所謂坎離交媾,癸花發現,真鉛初露,先天初現,一陽初動之時。

如初三日,月出庚方之象,正所謂活子時也。一時分作六侯,二侯得藥,四侯別有妙用,此時是得藥之初一侯。既得初一侯之藥,宜當深入靜室,運天然之火,再入兌丁半輪之月現,此時有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮,沐浴提防。漸過十三日而生乾甲,即十五日是也,此日圓滿乾坤之時也。鄞鄂已成,玄牝已立,金花已現,三陽已備之時。月圓滿於甲方,應乾之象,恐其金逢望運,正是日月重明之際,再得藥之侯,二侯得藥也。四侯別有妙用之法,為前半月之象,半輪明月之內,有龍吟虎嘯之聲,要慮險防危之妙用也。仙胎已成之後,月到十八,一陰巽方守城,野戰之妙用也。次煉二陰,下弦二十三,艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰,陽神出現,提防固濟之妙用也。此名前三三後三三,四侯之妙用也,二侯得藥之理也。神守玄宮,意迎牝府,此二句是採藥之口訣。當其玄宮之中,至精發生,真鉛之氣,發現一輪明月之象,真汞之水,發現一輪紅日之象。日月之中,各發金花二朵,壯如丹山,金紅赤色。斯時正不老不嫩,急急採取,何采何取,訣曰,只是意迎牝府,神意相合,先天自得。恍恍惚惚,杳杳冥冥,一點紅光,閃入下元,交會真陰,陰乃翕然湊合,陰乃抱陽,陽乃激陰,陰陽激發,海浪泛涌,自太玄關至尾閭夾脊,過玉枕化為金液,瓊漿吞入腹內,香甜清爽,耳聽鼓聲,萬顆雷嗚,鈞天妙藥,非琴非瑟,非笛非簫,別是一般妙音,似寒泉漱玉,似金磬搖空,似秋蟬拽緒,似風鼓青松,非常之異。琳琅振響,有群鴉齊噪之聲,眾鳥頻伽之韻,口涵目驚,心憐意悅,誠為極樂之邦,實乃天宮妙境。塵寰俗客,如瞽如聾。身心清凈,百關和暢,萬孔生春,遍體發出萬道霞光,現一圓光,內有嬰兒之象,乃陽神出現也。全在防危慮險,不可遠離。溫養之法,注見下文。

溫養章第五

神守黃房,金胎自成。黃房乃乾之下坤之上,十二時中,念茲在茲,含光藏耀,行住坐臥,綿綿若存,如雞抱卵,如龍養珠。抱元守一,先天元神元氣,刻刻相合,漸漸相化,但安神息,不運火而火自運。百日功靈,十月胎圓,陰魄自化,陽神出現,千日之後,溫養火足,剝盡群陰,體變純陽,嬰兒現象,身外有身,形如煙霞,神同太虛。隱則形同於神,顯則神同於氣,步日月而無影,貫金石而無礙。溫養三年之後,嬰兒老成,不可遠離,直至九年,與太虛同體,形神俱妙,與道合真。天地山川,有時崩壞,吾之道體,浩劫長存,潛伏人間,積功立行,提挈天地,把握陰陽,所以陰陽不能鈞鑄,天仙之道,斯乃畢也。

重陽注曰:黃房即黃庭宮也,故為乾之下坤之上也,規矩之中也。金胎即仙胎也,金乃堅剛不壞之物,此乃人之元神也。此元神不壞不朽,清凈妙用之體,如金之堅,如剛之利,凈如琉璃,光如滿月。存不虧明,因一念之妄,緣於幻化。今既修五篇之口訣,得返還之丹道,要煉有合無,投黑結紅而成仙胎,返本來之真常,合元始之妙用。

金胎自成,規中之妙,以神守之。黃房之中,一意不散,十二時中,念茲在茲,含光藏耀,斂視收聽,綿綿若存,不可須臾離也。如雞抱卵,如龍養珠。龍養項下之珠,心意不忘,精神感化,其珠有光,生光既久,珠成小龍,飛騰太空,或收或放,時人見之,是為龍象,乃龍之神也。神全變化,興雲致雨,脫骨飛騰,是謂神龍。所以能大能小,可潛可顯,動則裂泰山發洪浪,興雲起霧,擊電轟雷。靜則隱藏淵泉,是陽靈之物。金丹之道,學天仙者,亦如此理也。初則抱元守一,養先天黍米,元神妙珠。度人經雲,元始天尊,懸一寶珠,去地五丈,於空懸之中,萬聖千真,從珠口中出,渤渤然後從珠口中入。存養之久,自然元神黍米,劫劫相會,漸漸相化。新月娥眉,次而半輪上弦,漸至滿月之圓。自有金光發現,日月合壁,鉛汞相投,結成仙胎。溫養三年,嬰兒老成,直至九年,功圓行滿,陰滓盡消,一神可以化百神萬神,形神俱妙,出有入無,煉神與太虛同體,返乎無極之真道,合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中,如太倉一粒黍,太虛一片雲耳。有何五行拘系也,有何陰陽變化也,於斯天地,由吾提挈,陰陽由吾把握,永無終始,浩劫度存,與道合真,神哉神哉。


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道竅談 李涵虛

序 先伯父鏡川公,好丹砂術,原亦期其養氣修性而已。至道學稍進,愈覺奮發有為。凡為此道之書,無不心愛而存之。間有刻本者,有手抄者,不一而足,皆平日之娛情者也。 辛未季春,忽臨大限,特囑先兄伯純曰:「吾素所好者,惟此數本道書。吾死,當為吾惜之。十年後,當有人來取,爾輩勿吝而...