2019年11月9日 星期六

修行入靜身心變化過程




一、爲什麽要入靜?
    答:回歸天真。
    二、爲什麽能入靜?
    答:天真本清靜。
    三、入靜的根本原理是什麽?
    答:前人言:塵去鏡自顯;又言六根清靜方爲道。逐漸約束、停息六根(五感和意識)妄動,則元神自然顯露,這就是入靜的根本原理。
    四、入靜之前、入靜過程中、最終入靜後,一路行來,身心又經歷了那些具體的、實際的變化?
    答:入靜之前識神灼盛、雜念紛起;入靜過程中,身心的經歷大致有這麽幾步:
    1識神反盛、雜念反多階段。
    原因是因爲入靜不得法,用意識趨趕意識的緣故;
    2、昏沉散亂、昏昏欲睡的階段。
    原因還是因爲入靜不得法,用意識趨趕意識以至于神疲的緣故;
    3撞門階段(也叫偶靜階段)。
    不碰南墻不回頭。就象跑五千米的人累壞了,自然就再也不想跑了,人爲的、勞神費力的入靜次數多了之後,偶然的就再也不想做腦力勞動了,于是偶然的放下了,于是偶然的入靜了。
    偶靜階段的身心體驗是:我終于休息一次了。很舒服、很輕鬆。
    但是,由于偶靜通常是瞎猫碰到死耗子,學者也往往不明白爲什麽能偶然入靜的道理,因此,偶靜常常不穩定,往往是這一次靜了,下一次就不一定了
    4摸門階段
    “偶靜次數多了,學者自然就慢慢悟出道理了。于是,當雜念再起時,既不會跟著它走,忘記入靜了,也不會提起精神,跟它鬥爭到底了,而是冷眼旁觀、如同閑看雲聚雲散它來由它來,它去由它去,反正我不參與了
    “摸門階段的標志是:每一次靜坐都能入靜。
    “摸門階段的身心體驗是:功中識神漸馴、雜念漸少;功後,神充氣足。
    到這階段,神經衰弱、失眠能徹底痊愈。
    5動觸階段
    由于身心漸靜,平時感覺不到的身心活動,于是就漸漸浮現出來;于是,學者會自覺功中,五感特別敏銳;于是,各種動觸漸次發生。
    在這階段,不能對任何動觸感到驚奇、害怕、喜歡、留戀,而應它來由它來,它去由它去,反正我不參與的對待。
    如果能以如此態度對待,則各種動觸會自然的依次的從無到有,然後又依次的從有到無,最後一切歸靜
    在這階段,一般的疾病都能漸漸痊愈。
    6初靜階段
    當所有動觸停息後,就進入了初靜階段(或叫初定階段更恰當)。
    其實,所有動觸徹底停息的實質是五感停息、意識泯滅
    “胃病的人,早已習慣了胃酸分泌不足的胃環境。這時,如果猛然的給他改善胃酸的分泌,反而會使他不適應。同理,對于從來沒有體驗過五感停息、意識泯滅的常人來講,他很習慣五感潮涌、意識起落的身心環境,反而對五感失靈、意識泯滅的身心環境感到非常不適應。因此,當終于走到五感失靈、意識泯滅那一刻時,他會感到特別的、莫名其妙的恐懼。這就是前人戲稱的初夜恐
    7見性階段
    “初靜經歷多了,熟悉了,自然就不害怕了。于是,就逐漸進入了見性階段。
     “見性階段的標志是心(性)光顯露(即見元神)。
     需要注意的是,所謂心光,意指發生于心地的、五感混同的、沒有大小的、沒有方位的、不知道在那裏的光,而不是那種眼前的、只有光感的、有方位的、有大小的、能知道在那裏的光
    雖然,通過觀眼前之光可以導人入靜,從而最終的驗證到心地之光,但究其實質,那種眼前之光依然只不過是一種動觸罷了。     
    見性光時,虛室生白。在修道人的主觀感覺上,就好象黑暗中醒來,突然發現天快亮了一樣。明明是黑夜,但修道人却覺得屋裏是亮的。因此,祖師們對見性光的描述還有一句話:黑地引針。的確,在黑暗的地方可以穿針。呵呵,這可不是比喻,而是實際的身心效驗。
     另外,由于心地之光沒有方位的、五感混同的,因此,到達此境的修道者能同時到上上下下、前前後後、裏裏外外的東西和動靜(即聲音)到這時,修道者才能徹底的明白,爲什麽音可以觀
    到了見性階段,修道從此就算是真正入門了。雖然以後還有功夫,但修道者已經可以自己修行,而不用事事請教師父了。
    所以,我講到這,就不講了。

一個修煉30多年丹道的高人首次透露實修功法!-修真功法秘籍


一個修煉30多年丹道的高人首次透露實修功法!-修真功法秘籍
昔逢師傳金丹訣,只教凝神入氣穴。

  氣穴被喻爲先天大道之祖,逐日生氣之根。不入先天,氣穴發揮不了他的實際意義。它是一個虛無竅。也就是說,從形體上來說,氣穴所處的位置,是個空腔,沒有骨肉的。但這個東西確實存在,就因它處的位置,有無窮的奧秘。

  這個竅雖然是虛竅,但它是人與先天一氣溝通的關鍵部位。必須在虛態中,凝神于此,此竅才得開。把氣穴比做一道門,那虛態元神內照,才是開門的關鍵。此竅一開,先天之氣即以此竅與人溝通。入體化爲元精而沖陽關,才會有活子時之效應。

  也就是說,真正的煉精化氣之精,實質是在虛態中,氣穴洞開,先天氣入體而化生而成的。這被稱爲勒陽關,調外藥。沒有氣穴這個渠道與先天之氣溝通,哪有元精來充實本已虧損的形體?

  單純靠守下丹田,是有一定熏煉腎中元精的作用。但這遠遠滿足不了煉精化氣所需的元精。而且,元精本先天生成,先天本質即虛,不在虛態做功,哪能煉化先天之精?凝神氣穴是先天之功。你得由後天返先天,才能這麽下功夫。

  在這前面,當然要行後天返先天之功了。做什麽呢?就是收心煉己,返回虛極靜篤之境。凝神入氣穴,凝神也不是守到眉心發熱。發熱是氣感。

  而是要在虛極靜篤狀態下,讓性光顯發,以神光(性光)下照。凝神,就是凝的元神。元神不顯怎麽叫凝神?當然,後天返先天的方法很多。守下丹田,方法恰當的話,也不失爲一個煉氣强身,收心返虛的一種好的方法。

  但這只是收心煉己之前的功夫,不能叫凝神入氣穴。性光顯發以後,其光極靈,有洞徹無涯,心性靈明寂然之境。性光呢,是元神本來面目,又是一團靈光。

  其下照丹田,就象夜裏明月之光華直瀉清潭之感。而且,是寂然靈明,毫不起心動念而又昭昭靈靈,洞徹光明。所以人家形容明月照山崗。

  首先,元神不顯,無凝神可言。不入先天,氣穴沒有它的真實意義。說白了,氣穴都沒有表現出來。怎麽能叫凝神入氣穴呢?幷且以此來解釋凝神入氣穴的意義,這就不妥了吧?從後面的說起來,你還不懂得玄關的真實意義。

  既知鉛爲先天精氣,不入先天之境,哪有先天精氣煉養可言?而且,你跟很多人一樣,不懂丹功裏元精生與小藥(真種)生是兩個不同的階段。在活子時方面,前者叫機動活子時,後者叫周天起火活子時。元精與小藥是兩個完全不同的産物,在不同階段的。

  所以,你把産精氣當成了開玄關。却不知玄關開以真種小藥生爲標志。把精氣當成了小藥,能不錯嗎?關于怎麽出真鉛,我前面已經告訴你了。勒陽關,調外藥那一部分。那可以是虛態中先天氣以氣穴爲樞紐,人天感而遂通,入體化爲元精而生的真鉛。可不是意守丹田滋養出來的真鉛,這兩者是有本質區別的。

  你就從古人求道來說,也不是隨便的。有多少不是拋下生活中的一切享樂追求,到山中跟著自己的師父無怨無悔的跟上十幾年甚至幾十年。這十幾年可能師父連煉精化氣都不教。全打雜侍候師父了。

  難道這十幾年就是在浪費時間?沒有十幾年跟師父的溝通,沒有十幾年對師父道德志向的瞭解。哪會懂得師父心中之大道追求到底多深多廣?這十幾年的守戒,收心,磨性,才能打下你深厚的收心基礎。才有可能讓你真正的清淨。

  這就象你蓋房子一樣。你要只打一點點甚至一點基礎都不打,可能只能蓋間茅草屋。你要起蓋起高樓大厦,能不事先打下深厚的地基嗎?十幾年的清修,十幾年甚至幾十的守戒,守道德,才是打下修真證道的真實基礎,才會稍稍理解修真證道的艱難與真義所在。

  可是現在人浮燥。捧著一本建築學。看得似懂非懂,照樣子只蓋了茅草房,就看成自己已經懂得高樓大厦是怎麽蓋起來的了。你說,這能一樣嗎?

  對我來說,我從來沒有把丹功修煉,看成是修真證道的法門。只能是一個助道法,不能把練功等同于修道。就算你是練丹功,練得對路了,這也只是一個助道法門,不是修真證道的全部或主要內容。人活著要現實一點,現在沒有條件修道,借丹功來養生健體或是練點別的什麽能力還是可以的。

  但不能自己現在追求的簡單,就把其本來的意義想簡單了,是吧?就算練出了陽神,我也不認爲這就是修真證道了。出了最多只是個開始,是個起步。丹功只能算是修煉大系中的一個輔助之法。在丹道修煉的過程中,起碼這些修煉者要對社會,對自然,對人的自身規律,對道德觀世界觀有一個深入認識與覺悟的過程吧?

  你說,這些僅僅靠丹功,練出個陽神就能超脫嗎?你看,天仙果位,古人也稱爲大覺金仙。爲什麽要說大覺呢?這單純一味的修陽神,沒有用真性去體悟自然大道,是無法大覺的吧?

  如果丹道是修煉的全部,那老子傳下一本丹經就行了,爲什麽還要傳下道德經,講宇宙自然的規律,講社會的規律,講君王治國之道,講百姓生活之道呢?只能說丹功是修煉的一個部分,或是一個輔助之法。

  你也知道,我們這個宇宙無窮之大,有無窮的奧妙。而我們現在的這個五官所看所知的,現在這個思想所認識的思考的世界,只能受到自己身心條件的限制,看不清這個世界的真諦。

  我們突破不了這個維層的限制。只能去在這個維層裏形成一套思想。凡是這個維層所不能發現的,不能認識的,往往都會定爲荒淡不經的,是吧?這即反映了人的求實,也反映了人們的認識所限。所以,科學研究的精神就是不斷的探索未知領域。

  但是要在哪個領域能取得成績,能取得什麽樣的成績,也跟這個探索的主體有著直接的關係。這個主體具備不具備探索這個領域的先决條件。所以,古人在對宇宙自然,對社會人生,對人類生命的探索中,也發現了現實的這個人,所知是有限的。

  但他們認爲,人即然爲萬物之靈,肯定有一個合乎自然根本的主體存在。這個主體能回歸自然的本源,透徹的究境這個世界的一切,人的生命的一切。從而得到人真正的徹底的解放之途。

  所以,就開始返觀自我,向自身來找這個主體,這個能真正究盡世界的真實自我。這個真實的自我,在道家就叫元神,在佛家,叫真我,真性,法身等。所以,丹道修煉元神,或陽神,佛家禪定去修法身,修真性。一是希望真性永恒,二是希望徹悟自然人生。讓人的生命得到身心解放之道。

  所以,我說丹道,包括佛家的禪定,只是個助道法。目的是讓你修出真性,修出真實自我,去認識回歸這個世界,去得到生命的永恒,去得到人類的解放之途。這個果位,在道家叫長生久視。長生是指生命永恒,久視是通達宇宙真諦,曉盡宇宙一切至理,把握宇宙一切的規律。

  在佛家呢,叫大徹大悟。很多人以爲大徹就是大悟。其實大徹就是指通徹宇宙規律,生命永恒,把握運用宇宙一切的規律。不再受規律的制約。大悟才是指盡曉宇宙,自然、人生,生命的一切至理。

  孕藥調藥以及這一切功夫,目的在哪裏呢?人的真性是潜藏的,是弱小的。受到了後天的各種污染,所以,即使你讓他出來,他也沒有能力看情真相,把握永恒,所以,必須要把他培養壯大。就象我們意識要依賴于形體一樣。在元神層次,在他的長成過程,也一樣要依耐于精氣而生存,不到最後粉碎虛空,回歸道體本源,他是離不開這一切的。

  所以,找出這個真性是前提,找出來了,就要讓真性去鍛煉成長,最後才解脫究境。主人翁是元神,不是真意。因爲我們要煉的這個主體是元神,所以你得圍繞這個中心來。但元神做功階段又以真意爲媒。孕藥、調藥等功夫,就是在真意的運作下完成的。

  攝取先天一氣,關鍵是在人天溝通。而不是真意主觀能動的去采先天一氣。因爲先天一氣本就充斥著宇宙虛空。爲什麽我們平時采煉不到呢?因爲先天一氣是萬物的初始狀態,處于虛態,它的特點就是虛。

  所以,要溝通先天一氣,就要讓身心回到虛態,虛是先天一氣與人溝通的樞紐。所以只要你返歸虛無,在虛無態中,人天是相通的,虛空中的先天一氣自然會采入體內。真正來說,象道家伍柳派就認爲元精與元氣實質是一種物質的兩種狀態。這種物質有形的爲元精,處于無形狀態是爲元氣,也就是先天一氣。神與精氣,一陰一陽。

  以最核心的說,丹道長生修煉,最核心的根本是神。神返虛,虛返道,皆是神通造化。長生之主爲神,精氣的內煉,皆要由神來主導。然而,精氣又是神之基礎。若無精氣定基,神必要墜于空頑而不得長生之果。

  總之,性命雙修,神氣缺一不可。無神來主宰,我們則得不到長生之元氣。無神主導,則精氣缺主宰而不定。而無精氣,神不得長生而頑空不靈。成就不了果位。

  而人中的先天一氣,醫家與道家都認爲這是人與生俱來的,受之于父母的一個定量的生命能源。人活一口氣。人的生命之火,就是靠這個能源點燃的。但隨著人的成長,這個元氣在不斷的消耗。元氣耗盡了,人也就死亡了。所以,先天一氣是人長生的基礎。

  中醫認爲這個先天一氣是無法補充的,耗完了,人就要死了。而道家則認爲,通過返虛,是可以與先天一氣溝通,幷采之入體以補充體內的先天一氣的。這樣就可以延長生命。用體外的元氣采煉,充實人體虧空的精氣。可以讓人回到童體無漏的盈滿狀態。

2019年10月31日 星期四

用「虛空大定」的無為法提高層次(含功法)

         同時呢,也有一些煉丹功的認為,守竅之法乃局部之功,非先天之道,一著色身百無是處,乃有寄神身外之法,心息相依於外,忘身大定,本屬丹修之一脈正法,但若一味以忘定為法,真機現前不能得機得竅,當面錯過,乃是失機。遇有水火失調,仍一味忘身不管,實非妙法。不明諸竅功用,如何內運玄機。記得曾與師有一段話,假期去見師傅,問師傅做什麼,師說守了守竅,我時正有此偏見,於是奇怪問師,守竅不是後天有作有為之法嗎?師說,離了守竅不得真陽,玄關一竅守不得嗎?三關九竅,每一竅都有大用,過去的人根器好,有好多人只是守了個大竅就得道呢。於是為我說諸竅體用證驗,又舉三豐真人話「七返九還之法,下手興功,先將上竅陽里真陰,入內金鼎氣海之中,與下竅真陽配合……」,及「夫功夫下手,不可執於有為,有為都是後天;亦不可著於無為,無為便落頑空」等與我略說,乃知守竅有種種大用,無怪乎丹道以爐鼎(只以清修說)為一大秘密也。
丹道在初關時,尤其重視守竅,雖然各家自有法訣,但大體是要守竅的,進入中關後,才逐漸轉入無為階段。所以,守竅是丹修的一種基本的功夫,它不僅僅是為煉丹功所用,實際也是一個很重要的調心煉意的過程,竅若守不好,就去做無為的功夫,往往到頭落空,基礎不紮實,很難升華。


       人體的竅非常多,除去一些特殊作用的重要關竅外,最重要的還是傳統所謂的三關九竅,前輩對此大多都有略略的點破,但很少明說,把它當作秘密天機嘛,雖然沒有透徹地說盡,但對初步的修學者是足夠了。我師教我的入手方法,就是所謂「門徑一竅」,前人有云,「山根一地,亦名玄牝,於此內觀,學到一念不生,自能豁然內辟,神由黃道直達中黃,自覺寬廣高深無際,乃為內玄牝。從此寂體如初,直可深透造化玄牝,遂與元始祖竅一鼻孔出氣而頭頭是道,豈僅尋著一身祖竅者。故丹道之妙,始基於此。」我後來見到印度一些古老的瑜伽修法,也有從這裡下手的,可見這個雖然只是方便之一端,但卻是很好的方便法門。關於此竅的守法,大略說,先要凈心定氣,心神清凈才可以守,一開始最好是心息相依守在身外,待有變化後才入竅守竅。另外,不論什麼竅,最好是由此竅為過度再去守,不要直接去守,因為這裡是神出入的門戶,雖然廣義說神是無處不可以出入的,但最主要的道路是這裡。尤其是下竅,守時要把握好真機,守竅是在竅開後才有竅可守,所以往往前人都直接稱為「凝神入竅」,而不是在竅外去守,之所以說意守丹田是假口訣,就因於此。三關九竅,各有大用,在丹道的不同次第會體現出不同的境界和功能,三關九竅的修為,實際是丹道的最重要的部分之一,與密宗的三脈七輪相映成趣,所以丹道得真藥後,要在此中運煉。當然,如果是泥水,不含真金,如氣通周天之類,也是沒有什麼用,三關九竅你過一百遍也是老樣子,只是自己玩感覺而已,沒有真正的身心效驗
       祖竅能不能作為入門的門徑呢?對有的人而言,守這裡是不合適的,而且,這裡也不適合在心意沒有清凈前就守,因為只有清心寡欲之後,才有清空之神光可凝,一團燥火是不可以用的東西。但對很多人而言,這裡的確是很好的門徑,這個問題,實際涉及很多的丹道基本原理,是有它的道理的,並不是象有些人說的一無是處。
        凝神入氣穴,古來丹書指為妙訣,然其中卻是有次第的,不是一開始就可以做成的,丹法哪有那麼容易得先天呢。因為我們要入氣穴,首先要竅開才能入,這樣神入氣中,氣包神外,才是入。而許多人往往誤會認為意守丹田就是凝神入氣穴,這是大錯特錯,這哪是入呢?而且,在入前,要有個凝神在前,神若不凝,散於外界,是不可能入氣穴的,即使遇到竅偶然開,也會錯失良機。另外,凝神與意守,是完全不同的概念和操作,意守,是集中注意於某處,而凝神則是凝斂我本來之明漸返而脫離於任何一處--若明於此,可知以祖竅為門徑、為標月指,是有道理的,因為神的出入雖然遍及六根,但在眼而言是最常用的,從此處作為路標,凝清空之神漸返,是很容易見效的,所以丹書有「含眼光、凝耳韻、調鼻息、緘舌氣」的「小四相和合」的口訣,大致上都是即六根為標月指而離於六根來操作的,這就是「不迷性自住」,當然,「性住氣自回」,神氣不散於外,而能逆返歸元,才有「氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反覆」的造化。若以意守丹田為口訣,則始終落在竅外,離丹道遠矣!
        呵呵,「昔日逢師傳口訣,只要凝神入氣穴」,知凝神入氣穴之法,自能入丹道正途。我們修煉築基的目的,是水火既濟,心腎相交,靠壬丁化合木為其內在氣化。心為丁火,膀胱為壬水。(腎為臣火主命門,膀胱為民火,主排泄),腎,左為壬右為癸,男子帶脈由左轉,女子帶脈由右轉。腎壬與膀胱通,膀胱主內,膀胱為腎之內陽。膀胱為壬,是與心丁化合,呂祖講「降心為不為」,是將心氣隨心息相依下降到膀胱,產生壬丁化合,壬丁,本來就有同路,向上是腎水蒸發,與心氣相合,會入肝中,化肝氣,這是後天氣機秉先天氣化。這就是凝神入氣穴的所在。凝神下來與膀胱會,是丁火下來,丁火為心是離卦。離中藏己,己是離中虛孔,己也下來了那麼離就加借為爐火安在膀胱了。正太上所謂,「虛其心,實其腹」之理是也。壬丁化合為木,木為性,其本義牽龍,收入鼎中,鼎在臍內一寸三,兌為金,氣動是伏虎,男子伏虎,女子擒龍。壬丁若化合不了,肝氣就會向上宣發。男子抓情,女子抓性,情是產生精子的元氣。是腎水之母,金。大腸為庚金,與肺為表里,所謂表里也是自然通路,乙庚合化金(肝是乙木,大腸是庚金),必生腎水,情動之氣,是金氣,在後天為礦金,要穿透胸膈膜,前提條件是心要靜,心平,氣和,心息相依。要行成自然習慣。
           此時尚未到採藥之時節,故尚不能走督脈上升,因為任脈,人面南,感陽氣任脈為陽中之陰,內還有一脈,沖脈為陽,根於腹,起於會陰,先要補充前面,膀胱與心會合為爐後,膀胱有三條通道,一條通前陰,一條通會陰,一條通谷道。情動成欲前,沖脈必動,男子沖脈不穩定,沖脈動必帶動陰蹺,性情一合必沖開精室(就是男子睪丸),化氣成精,精道沖開。那麼修煉是必先抓生精之氣,這用在丹經就是調外藥。
          因男子陽的表象在生殖器上,生殖器不活波,男子生命力不強,所以扣齒意提生殖器很關鍵,是將膀胱通前的一條路,要看護好,因排尿的氣,與排精的氣,同是一類元氣。不能提會陰,要提前後陰,會陰提了,是另一走向了,會陰是一關鍵地帶,有人點它,強行止精氣不射。道教稱這一片為九獄,膀胱是民火,管九獄,陰蹺在生殖器的根部。
以上的凝神入氣穴,正是運用了《陰符經》中的一個「盜」字。「天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜也。萬物,人之盜也。人,萬物之盜也。三盜即宜,三才即安。故曰:食其時,百骸理,動其機,萬化安。人知其神之神,不知其不神之所以神也。日月在數,大小有定。聖功生焉,神明出焉。其盜機也,天下莫不見,莫能知也。君子得之固躬,小人得之輕命。」


內丹入門功有二:第一步為煉己,其功成標誌為丹田氣暖,腎如湯煎,氣行帶脈。第二步為築基,其功成標誌為氣通任督。此後,便進入後天返先天狀態,一切有為之法皆不存在。社會上流傳的文武火煉精、采大小藥等有為之法,均屬似是而非。
修煉內丹功,須先從有為之法入手,明了先後天及陰陽妙理。後天乃有為,先天乃無為。後天屬陽、屬動,陽中有陰、有靜。先天屬陰、屬靜,陰中有陽、有動。後天轉化為先天,即陽轉換成陰。後天陽中之陰轉化為先天陰中之陽,即所謂「道至虛無生一氣」、「無中生有」、「靜極而動」。內丹功修煉達到返先天狀態時,所有後天的有為之法、思維方式都不復存在,到此時練功者方真正進入內丹功之門。
現今,社會上流傳內丹功之文武火煉精、采大小藥、過三關之法,乃有為之法。當練功者返入先天狀態,先天元氣出現之時,如果用有為之法鍊氣,那豈不又落後天。眾人不知先天真意(元神)在此的作用何等重要。
築基階段氣通任督,此時之氣稱為營衛之氣、混元之氣。任督二脈皆通之後,進而修煉靜定功境,即老子所謂「致虛極,守靜篤」。當靜極而動,陽生之時,即元始先天祖氣到來之候。此時,玄關竅開,採取之法要求忘卻一切思維,以無待有,恍惚之中以真意返光內照,真氣綿綿。待先天氣足之時,以真意引先天之氣行走於由混元氣所打通的任督二脈之中。一旦達到先天之氣能在脈中行走,便開始了後天返先天的過程,從而正式進入內丹功修煉階段。
一、煉己口訣
盤坐寧心,松靜自然。唇齒輕合,呼吸緩錦。
手須握固,眼須平視,收聚神光,達於天心。
進入泥丸,降至氣穴。綿綿若存,用之不勤。
丹田氣暖,腎如湯煎。氣行帶脈,煉己功全。
煉己之法:當調身、調心達到要求後,接著慢慢將兩眼神光從遠處收至天心(兩眉之中間),同時輕合上雙眼。光聚天心又稱回光,把神光回收至天心。然後引此神光進入腦中泥丸宮,再慢慢降光從中脈下至氣穴。此處氣穴位於兩腎之間,臍後七分,命門前三分。行腹式停閉順呼吸法:吸氣時氣入鼻孔緩慢吸入,沉至氣穴,同時整個小腹部及兩腎向外稍擴張。氣吸至七分滿時,閉住氣,意守氣穴。閉氣時間總以不勉強力度。呼氣時,氣從鼻慢慢呼出。放鬆腹,兩腎火熱如湯煎,此為腎中精氣發動,將要外出。精氣若有自行走動之兆,此乃關鍵之時,立即引此精氣行走帶脈。帶脈打通且順暢之後,丹田氣足矣。行功至此,效驗自知。煉己功成,按行築基。
二、築基口訣
丹田氣足,督任並行。防危慮險,依脈運行。
周天循環,暢通身融。氣歸丹田,功成法明。
當丹田之氣充足之時,意運此氣過督脈三關(尾間、夾脊、玉枕)入泥丸,順任脈降中丹田,再降至下丹田。如此周天循環不已,脈路暢通。此時,全身精力充沛,目光炯炯,面色紅潤,氣足神清,至此築基功成。
築基階段,氣通任督之時,須防危慮險。逐步打通督脈三關,不可心急煩燥,否則導致氣血亂竄,走火出偏。這一階段專煉混元丹田氣,此氣煉成不僅身強體健,可為人治病療傷,而且可應用於武技之中。運氣於胸腹可抗拳腳棍棒擊打;運氣至手掌測可開碑裂石。
以上內丹功,避免了玄虛之倫,通俗易懂。如在秋夏兩季子午二時修煉,則效驗立杆見影。修煉者在內光初現第一次看到自家面目時,往往異常興奮,只顧觀賞,卻不知回光收能和返照煉能,結果內光得而復失,有些已出現性光很久的修煉者,由於不得法,功境不能上進,甚至倒退,有的連顯像功能都消失,十分可惜。
(一)用「翕聚性光」,「凝神氣穴」法
具體操作如下:當性光閃忽不定時,不要隨光欣賞,要立即用翕聚的方法,在眉心微微用意帶動光團悠悠地旋轉,使虛空中靈能為之招攝,向旋渦的中心明堂匯聚,心裡加一「亮」字,如此用法,則性光的亮度會自然增加,額前虛空光耀如日,能量級也會自然增大,久久運之,天目這個玄關之竅便會自然開啟,旋轉的方法是順時針,要在閉目態中兩眼珠向內收,合併凝聚,並將旋轉的性光通過眉心,隨口內津液吞下,送歸下丹田儲存。亦可黑眼珠靠下部,神光直射返照下丹田。久視下丹田,可使失去的性光復歸。此法第一步的旋聚為回光收能,古人稱之為「翕聚祖氣法」,第二步的凝神久視下丹田,為返照練能,又叫凝神入氣穴,古人稱為「蟄藏氣穴法」。
歷代修煉大家都十分重視回光的返照,關尹子用自己的體驗告訴後來者「回光則天地陰陽之氣無不凝」,呂洞賓則更進一步提示「只守(回光)此法,自然精水充足,神火發生,意土凝定,而聖胎可結矣。」又說「回光者,消陰制魄」,成為練就陽神必不可少的環節,至於「返照」的重要,則有「聖聖相傳,不離返照」一說。
上述修煉是有為之法,是為初學者和中下根修煉者所設。
(二)用「虛空大定」的無為法提高層次
此法為漸入上乘功境的修煉者或上根修煉者所設。
道本至虛,道本至無,修煉之道只是效仿「虛己」而巳。
性光自虛無中來,性光的顯現和性光的層次的提高,雖有小路可尋,但金光大道是靜定虛無。心不靜則性難定,性不定則性光時明時暗,若隱若現,漂浮不定。只有將心靜下來,全身放鬆,心靜則性定,性定則光圓。
當光耀如日進時,心更宜靜,無思無慮,萬念俱泯,眉間放鬆,面帶微笑,似守非守,若存若忘。進而自覺己身已化成一團光氣,輕飄飄,一片虛無。其妙全在存其虛意;如此便會自然入定,身心寂然不動,寂照明體,進入虛空大定。如能按此操作,並保持松靜虛空的狀態,則性光便如十五的明月,懸照光燦,湛然圓身。
上述修煉包含了使性光不斷壯旺的火侯,即由有為入無為時,每一段控制的度,只有掌握起、停、靜、動、加、減、定、空的操作規程,才是合度運作,以免火候太過出偏,不及則影響功夫長進。
(三)「慧」而不用
所謂慧而不用,就是指慧光出現以後將陸續出現各種功能,對這些功能包括慧光不要輕易使用,更不要空耗。不是使命的要求或特殊事件,一般應深藏不露,蓄能精進。今後引度他人可採用開發其功能或傳其教材及宣傳資料的方法,而不再靠示法中的「天眼」、「慧眼」、「法眼」。慧而不用,方能精進。習練傳統靜功到一定程度,眼前就會自然而然現出一種光體,古人稱為,「本性靈光」,簡稱性光。最近,筆者接到一些讀者來信詢問這個問題,故特在這裡介紹一下有關性光的古典理論和實踐經驗,供讀者參考。
古人對性光的評價是十分高的。清.柳華陽在其《慧命經》一書中說:「成佛作祖,是本性靈光。」他解釋道:「蓋本性靈光者,其名雖二,源頭則一也。在定則謂之性;定中慧照,則謂之光矣。」這就是說,靜定就能看到自己的本性(本來面目),所謂明心見性;靜定中觀照(迴光返照)就能看到光。所以古人說:「垂簾明心守祖竅,見著性光是功夫。」
儒、釋、道三教都承認性光的客觀存在及其無上的功能。儒稱之為「仁」;釋稱之為「珠」,亦稱「圓明」;道謂之為「丹」,亦曰「靈光」。《易經》則叫它做「無極」。他們以這個圈來代之,並認為,這個是由先天真一之氣所凝成。古人又稱「不空」為靈光。他們說,觀空不空為真道,觀空而空是偽道;有靈光之虛空為「不空」(真空),無靈光之虛空為「頑空」。所以古人說,知此一竅,則金丹大道之能事盡矣!若練功久之,練不出性光,見不著性光,就是古人所說的「頑空」,也許是練不得其法,也許是功不精進,也許是功力未到,總之,比練功能見到性光者差一籌矣!
那末,這個呈現在眼前的性光究竟是什麼形象呢?歷代佛經,丹經、道書、多談得隱隱約約,不肯明言,因為這是道門、佛門的奧秘。雖然這個也算是一種形象,但未免過於抽象,過於含糊。實際上,古人按練功節次、進程中性光的不同表現,把性光大致分為慧光和蟾光兩種,中、下乘功夫所見的性光多屬慧光;上乘功夫所見的性光屬於蟾光。如以道門丹功來說,煉精化氣至鍊氣化神階段所見多為慧光。鍊氣化神至煉神還虛階段所見為蟾光。看光的圓明程度和顏色可以察知練功的進度,可以測知精氣神是否充足,可以知道舍利子或金丹煉得完足與否。古人用「金機飛電,虛室生白,圓圓陀陀」三者來形容性光的形象。這是籠統而言之,也是練功到高級層次之所見。尹真人《性命圭旨》一書有一首詩是描繪此景的,詩曰:「一顆金丹何赫赤,大似彈丸黃似橘,人人分上本圓明,夜夜靈光照神室。」這也是練功到最高層次所見之景。
初見慧光,只是淡白一小點而恍惚游移不定。一用意識,即行散開,不知所之;或靜極光現,色如眉月,由小漸大,又自大化小,復歸於無;或光圈帶虛,圈邊亮圈內黑;或光圈不明也不圓。對這種慧光,均可認為是精氣不足的表現。經過久久鍛鍊,慧光或現紅光,或現白光;發紅光的叫做「血玄關」,發白光的叫「正玄關」,而以光如月華之圓明像個大月亮般懸在眼前不動者,才是純正的慧光,這是精氣充足的表現。
至於蟾光,則是金黃之光。如在慧光白光內發現金光,這是煉出了金丹之苗;蟾光金黃而圓明,即是舍利子已煉成。所以說,養足之慧光可以成為蟾光。古人說:「精不足,不能生慧光;舍利子不足,不能生蟾光。慧光如月光,蟾光如金光。」這可視為性光變化的總綱。傳說中的金蟾乃稀有的三足動物,蟾光者借蟾名三足之意,喻精氣神三寶合一,煉成金丹也。但練功能發現蟾光的人,實是世間少有。
古來氣功家多用「眼前」、「目前」來暗示運用兩眼迴光返照和翕聚性光的重要。呂純陽說:「目前咫尺長生路,多少愚人不惺悟;」陳泥丸說:「終日相隨在目前」;馬丹陽說:「只在眼前人不識」。此眼前氣光,乃人之真性、真氣、真陽、真光,又稱「法身」,學者識此得此,從真性入手,必能盡性以至於命,達到性命雙修的目的。但古來此道不為許多人所識,所以引氣先賢的慨嘆。
慧光與蟾光的形成,是性與命合,神與氣交的結果,是精氣神三寶合一化成的月華之光。練功中迴光返照、凝神入氣穴以及和合凝集,就能使祖竅之性光因凝神而集於臍內下丹田,而下丹田內之陽光便上達麗於眼前,這是祖竅性光與命光二光合一。這種神氣交合、二光相合,要經過多次的反覆和不斷的升華,才能越來越凝集,直到象徵日月的二光合一,於是眉間日夜長明,由目至臍一路皆是電光,才算達到性光變化的最高境界。
實際上,上文說的「金機飛電,虛室生白,圓圓陀陀」,是代表性光呈現的三種形態。金機飛電形容突然的眉間掣電。虛室生白形容行功中由於性光的作用及真意的運用,感到下丹田,或中、下丹田,或上、中丹田以至周身渾融,化成一虛空大境;身體的一部分或全身似乎變成晶白或消失在光幕之中;或者感到我身似乎與大自然渾融成一片。圓圓陀陀形容慧光像彈丸或橘子一樣,如露如電,非霧非煙,輝煌閃爍,懸於眼前。古人又用「萬象咸空,一靈獨現」來形容虛極靜篤的氣功態,練功者在入靜到級深時,似乎什麼都不存在了,無天無地無人無我,只剩下一點靈明,懸於眼前或照於性海或下田中。這一點靈明,也是性光所化。若練不出慧光,就很難達到這種境界。行功到此,功中自然感到「六合同春,物物得所」,周身蘇綿快樂,融融洽洽,毫竅俱通;功後則感到身心舒暢,體健身輕。
應當指出的是,有些練功者的人體潛能得到發揮,出現了諸如遙視、透視等特異功能,也與慧光的呈現有很大關係。因為這些特異功能有很大部分是通過慧光來進行和實現的,即通過慧光才能遙視和透視。古人勸練功者「慧而不用,」就是說不要隨便去應用特異功能,免致耗費精氣,影響練功和損害身體。
性光即是真一之氣、真一之慧,是我本來面目,亦稱「陽神」,可說是性命之光,練功者應當珍之寶之,不容有絲毫的泄漏。因此,道門丹功有翕聚性光即翕聚祖氣之法,不讓性光發散走失。當性光要向上或向下走,眼不可隨光去看,趕翕聚收回,歸我存蓄。靜定中用眼在眼之周圍從下向左轉子、卯、午、酉四正,將轉的氣光通過祖竅隨口內津液吞下送歸下丹田,然後兩眼珠合併久視下丹田,可使失去的性光復來。道門又有蟄藏氣穴之法,即將眼前翕聚的性光通過凝神入氣穴(下丹田)收歸氣穴,實現心腎、神氣的和合凝集。
慧光的不斷變化及達到圓明,以至現出蟾光,是練功者經過長期艱苦鍛鍊的結果,絕不可能一蹴而就。練功者須按功程節次循序漸進,即使初練性功,眼前現出光圈,古人稱為「陰神」,不能用;只有經過採補先天真氣,經過小周天功程還精補腦,元精充足,能量的積聚達到一定程度,煉出的性光,稱為「陽神」,才能發揮作用。

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2019年10月26日 星期六

文始派,隐仙派 陈磊

文始派,隐仙派 陈磊
文始派,隐仙派是道家一个修炼的门派方法,我的方法与他们有点类似,所以,在看我的书之前,先了解一下这个门派的修炼方法,可以有个借助,帮助理解。
常规的方法都是采气运气,练气,聚气,通经络,结丹,炼神,炼神之后,再把神粉碎,也就是炼神还虚,最终修正心性,与道融合,也就是炼虚合道。我采用的方法与文始派的方法是倒过来修炼的,直接修正心性与道融合,我把这叫做修心如道,修道为身。与道融合之后,再把道炁聚集到自己的身上,然后,再结丹,再炼神,与常规的方法正好是相反的方向。因为不采用通经络的方法,不会产生道炁乱走的现象,也就是走火的偏差。一开始就修正心性,清净身心,也就没有步入魔道的现象,这样就避免了走火入魔这个修行修炼最大的劫难。首先把自己的心性修正的与大道的本性状态一样了,心性清静了,也就没有了心魔。怎么可能还会入魔呢!即使有外魔的干扰,也能找出化解的方法。更不会有附体的产生。常规的方法很容易让人把练功转变成炼肉身,现实的现象就是很好的例证。就是因为人没有明白真正的我是谁。把人世间的肉体凡胎当成真正的我了。在佛教有不净观,就是把肉身观想成一堆烂肉,在道教有借假修真,耶和华耶稣也讲,真正的我不在人间,来自灵界,最终还要回到灵界。所有的宗教圣人都是在讲要做到无我舍我,就是不要贪恋人世间的肉体凡胎假我。有的人抱着自己的正法认为自己是正确的,攻击贬低别人,这些圣人难道还不如你吗?肉体凡胎是假我,灵魂才是真正的我。肉身如同大地,元神如同树苗,要想长成参天大树,就要从大地上吸取营养。道家把他叫成借假修真。利用肉身修炼出真正的元神真我。人的肉身来自大地,死过之后还要回归大地,其实这都是在讲人不是这个肉体凡胎。不管采用什么方法,最终必须把自己变成道,才能做到灵魂永生不死,与宇宙同春同寿。这就是道家讲的练虚合道。要想把自己变成道,就必须把自己的心性修正的与道的本性状态一样,也就是我在书中说的修心如道。然后把自己炼化成道身。我的方法上来就是从这个地方入手的。与文始派有很大的相似之处。也就是一些人讲的,先从面到线再到点,常规的是从点到线再到面,因为,这种办法入门很简单。因为人们的心性是脱离大道很远的,上来就让他的心性修正的与大道一样,是很难很难的。这个方法对心性的修正要求非常高啊!也就是说对个人的德行要求非常高。人几乎都是站在人道的角度上去理解天道,去看待天道,去理解大道,自以为是的想象。所以,要想把自己的心性修正的与大道一样,就必须抛弃人世间所有的思想观点,理念,不管你是几千年几万年的人生观,世界观价值观,多么高尚,多么正派。停留在这些上面,就找不到真正的大道是什么样的。
《大道本相》这本书近百万字,都是具体的方法,不要停留在文字上,认为我是在那里讲道理。絮絮叨叨的在那里讲事情,如果你是这样的认为,那就都是废话了。怎么做呢!先把文章看熟,细心体会这篇文章当时的心情,心理状态,也就是所谓的境界,一边静坐,一边细心地体会。两个人面对面的交流,从他的语气从他的谈话表情上可以知道这个人当时的心理状态,当时的情绪,那你现在需要做的就是从这些文字文章上,体会当时的心理状态。如果不想用心的去体会,那你就不要再看了,因为这对你没有什么用处。这就是一个修正心性的方法。因为先天大道有许多的特征特性,我用人格化的比喻,让人去理解去体会。大道是无性无形的,但是,又讲大道是有爱心的,这是一个人格化的比喻,是让人明白他的那种状态。大道有很多很多的特征啊!那就结合人世间的各种事情,各种环境,修正自己的心性。所以我就絮絮叨叨地讲了近百万字的文章。但是,宇宙中的万事万物是讲不完的,这仅仅是一个框架,是一个入门的方法,修行是没有止境的,以后的路只能依靠自己。大道的智慧是无限的,宇宙的知识是无限的,众生具体的事情也是无限的,谁都无法讲完的。自己灵活变通,探寻方法,不要一味的等待依靠,无休止的向别人索取,那都是非常懒惰自私的行为。对帮助自己的人都不能够感恩答谢,斤斤计较,哈哈哈!你的善心,你的爱心表现在什么地方呢!说话做事不是给别人看的,是给自己的心看的。把自己的善心爱心给别人看,哪都是为了自己的名利。
真正的师徒之间没有108年的互相考验是很难走到一起的。有的人在网上谈玄论道,引经据典,头头是道,博古通今,他那是搞研究,不是真正的用心修真。那些详细的功法,在真正修真的时候是用不上的,那都是为了研究,为了探寻原理。比如说,作为一个医生要学习研究病理产生的原因,他就要学习病理学,解剖学。而我们作为一个普通人来讲,不需要知道这些。吃饭的时候食物怎么消化,怎么吸收,心脏怎么跳动是不让我们操心的。如果我们天天观想心脏怎么跳动,食物怎么消化吸收,血液怎么运行,给我们的身体有好处吗?但是作为一个医生,他要讲究这些病理的原因,他就必须学习这些东西,研究这个东西。只有这样,他才能知道疾病是怎么产生的,产生了疾病之后怎么去治疗。目的不一样啊!我们是为了健康平安,不是为了追求那些名利,所以没必要知道那么多。在现实生活中,知道怎么才能够健康身体就行了,心脏怎么跳动不需要你操心,该干啥干啥,好好的养家糊口,人与人之间处好人际关系,就行了。这本身就是非常自然的事情。所以,搞研究与实际的修炼是不一样的。
谈玄论道,博古通今,精通多国语言,最终你要生存下去,还离不开吃饭,那些文盲什么都不懂,他要生存下去,还是要靠吃饭,有什么区别?文盲不会为了学习研究那些东西给自己找累,更不会为了那些东西与别人发生争执而给自己带来劫难。而我们修道修真的目的,就是为了健康平安,就是为了灵魂能够长生。只要我们能够与道融合,在现实生活中,该干啥干啥,就行了。饿了就知道吃,火烧了你,就知道躲,这又叫条件反射,这都是本能的反应,与道融合就是这样的,本能的,自然的,该干啥干啥。大道的各种特性特征,也是他本能的反应。大道有爱心,大道有慈悲之心,这都是大道的本能的反应,为了讲述这个道理,都是人格化的比喻。结合现实生活,各种事情改变自己的心性,通过自己的语言行为改变自己的德行。把自己的心性修正的与大道的本性状态一样,我们就成道了。几十万字的文章,就是结合三界众生各种事情,让人细心体会大道的那种特征特性。通过修德而成道。不通过现实生活修正自己的心性德行,是不可能修成道的。我的文章就是从各个角度讲这些东西的。
下面是从网上复制的文章,是有关文始派的文章。给大家一个参考。大家也可以自己去网上搜索。只不过有好多的人打着文始派修炼功法,甚至无为的修炼功法,但是他们那根本就不是真正的。
我的文章我的书不是单纯的讲述道理,而是具体的方法。你可以把它当作一种催眠的咒语。如果只是停留在文字表面上研究,那就不要看了,因为你会得不到任何东西。
真正修道修真的人是把心里的东西向外倒,搞研究学习的人,是往心里装东西,无休止的装,累死他也找不到道。
最后我再强调一遍,圣人的经文就是修行修炼的方法与境界。比如《道德经》《文始经》等等。

文始派,称尹喜派或楼观道。分支又有犹龙派,隐仙派,历史记载隐仙派源于老子,后由子传 令尹子﹙喜﹚开派。
道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子,以《无上妙道文始真经》(简称《文始真经》)为丹法要旨。此派功法以虚无为本,以养性为宗,为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起,主张修一已真阳之,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补我神炁之真机。教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通,浑人我,同天地。这是此派丹法的最高境界。由于此派只主张以神御炁,不讲求精炼炁,更不讲火候药物,因而是一种直指大道的顿修法。文始派,道家正一派。又称隐仙派。历史记载隐仙派源于老子,后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派。文始派很早就开派,但因秉持祖师教义,无门无派,仅以法脉传承,故而所知人甚少,故名隐仙。隐,密而不知也。后因正一天师府统领天下道教,成为万法宗坛,文始派也被归入正一派中。

简介
文始派以关尹子为宗祖,关尹子名喜,曾为关令,与老子同时,老子之道德经五千言,系应其请而撰著者。刘向谓:喜著书凡九篇,名关令子。汉书艺文志著录关尹子九篇,旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书,当在老子道德经后,而道亦近似,故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神,澹然无为,清静自守,独任虚无,随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派,或纯粹道学派,与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。
余于影刊文始真经例言中有云:道门丹道派中,以重阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始派者自当寥若晨星,而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者,莫过于庄子,并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云:以本为精,以物粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一;以懦弱谦下为表,以空虚不毁为实。又引关尹之言曰:在己无居,形物自着,其动若水,其静若镜,其应若响,触手若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者夫;末尝先人,而常随人,此与老子之言深相吻合。
综观文始经全文,其道要不外以虚无为本,以养性为宗。处则无相,无则无执,故能极博大而又极高明。养性贵神,,养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一,心性合一,形神合一,则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道,下手最难;全在修一己真阳之气,以接天地真阳之气;盗天地虚无之真机,以补我神气之真机。看来似无边际,又无落脚处;实则精要将工夫做将去,自能体会到虚中有实,无中有真。诀本老子道德经黄帝阴符经而妙用神化之,旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓:若识无中含有象,许君亲见伏羲来、者是!这可以说为文始派道法画了个眉目。

道家文始派的修炼方法
关于文始一脉相信大家也都多有耳闻,如果有兴趣深入了解的大可以去搜索了解,这里主要说些操作细节,所以也就不多言数穷了.
以下有两种路线心法.
一:由性入命法,虚之极而无极。
即把心(承载生命的根源空性)和神(心的运行习惯轨迹,即识神)按照""的法则去不断运行,且越来越朝深入下去没有极至,这样自然能从起点的虚心,通于虚身,乃至通于虚天地之根(在人曰玄关,中黄),乃至通于太始太虚(万法之根)等等只有相对终极,没有绝对终极。这个法的最大好处是,不容易出现任何问题,从一而终,没有太多复杂的东西,就是成为,无为而虚下去就可以了,说来简易,成为自然要困难许多。
二:由命入性法,依然是虚之极而无极。
只是所虚起点略微不同,如果读者自问在红尘中炼己以纯,可以跳过虚心这个起点,直接虚身为起点,即直接专门内观炼形,这样只要能坚持专一深入做去,很快少则三月,多则半年,就可以后天返先天,长生不死,所谓中乘丹法,无需见性根而先证得命蒂先天一炁。但是在第一个先天过后又必须得从新从虚心开始也就是所谓在次炼神还虚,因为虽然在终极来说,性命本是一,不是二,但是在真正证得此终极之前,性命就是阴阳,性是阳,命为阴,如果性大于命则无事可生,反之如果一但命大于性,则心易被气所驱反糟诸多魔事,所谓御炁,非炁御也。道法讲性少,言命多,非因轻性重命,而是心性不过关者根本不可能入其门,要知世上无心术不正之神仙,这也是为什么佛门进来大行其道,而道脉一如。
先圣曰:在天曰命,在人曰性,在物曰理
人者,天之性,天者,人之命,由性入命者,人也,由命入性者,道也。
道法,说白了只一法,融合归一,而起点如果不能够与需要融合的层次一致的话,则是无法通透融合去的。
简介
老子传关令尹子﹙喜﹚开派,世言全真最大,文始最高,皆因文始派功法起点高,功法深奥难测。文始派以《道德经》《清静经》《文始真经》为主经,要求悟性高,但明心见性极快,传承完整。从炼神还虚开始,直接合于大道。
关尹子尹喜为宗祖。关尹子名喜,曾为关令。老子西出时,因见紫气东来,故而在迎接老子,老子道德经》既是应其请而撰著者。后辞官职而跟随老子,成立文始派,写有《文始真经》,人称文始先生。主张修一己真阳之炁,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补我神炁之真机。
教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无之极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通,浑入我,同天地
关尹子曰:以我之精,合天地万物之精,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金。
以我之魂,合天地万物之魂,合天地万物之魄譬如木之为物,可接异木而生之为一木。则天地万物,皆吾精吾 神吾魄吾魂。何者死?何者生?此为合大造化于一身之丹法,皆是炼神还虚之妙要。其下手在于澄心遣欲从而守一进而虚无。《仙学真诠》云:盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关兼下二关者,顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫,直到虚极静笃处,精自化气,气自化神,把柄在手,命由我造。炼神还虚一关,最简易,最直捷。
炼神还虚,很抽象,过程又很长,只有泯思虑情识知意而一归于虚无浑人我,同天地等原则性的指导,非师傅传授,常人不易了解。当代道学大家萧天说:道门丹道派中,以重阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始派者自当寥若晨星,而其不盛也亦宜。

隐仙派气功特点:一般气功修练是先练点(穴位),再练线(经络),最后才练面(全身),效果缓慢而不显著,需经无数时曰始能打通奇经八脉。隐仙派筑基,所采行之气功练法,乃先练面,再练点,最后练线,很快即可打通奇经八脉。因为先练面,即全面充气,充气后,聚于重要穴位,穴位与穴位之间连通,即达经络开发。全身充气法下手,步骤是由下焦中焦而上焦,达到全身无处不是生机勃勃,气机激荡。
《陈磊撰文》

修行入靜身心變化過程

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