本文摘自＜清黃元吉養生靜功心法＞．
注釋者為邱陵．供參考．
一、迴光返照
(原文)孔德之容，即玄關竅也。
古雲：一孔玄關竅，乾坤共合成，中藏神氣穴，名為坎離精。
又曰：“一孔玄關大道門，造鉛結丹此中存”。
《契》曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥”。
故道曰：玄牝之門。
儒曰：道義之門。
佛曰：不二法門。
總之，皆孔之德器能容。天地人物鹹生自個中，無非是空是道，非空非道，即空即道，空與道兩不相離，無空則無道，無道亦即無空。故曰：“惟道是從”。
欲求道者，舍此空器，何所從哉！但空而無狀，即屬頑空，學者又從何處采藥而煉丹乎！必須虛也而含至實，無也而賅至有，方不為一偏之學。修行人但將萬緣放下，靜養片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮若有，虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象。此離己之性光木火浮動之象，即微陽生時也。再以此神光偶動之機，合目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中之陽物動焉，此離光之初交于坎宮者。其時氣機微弱，無可採取，惟有二候采牟尼法，調度陰躋之氣，相會於氣穴之中。調度採取為一候，歸爐溫養為一候。依法行持，不片晌間，火入水底，水中生金，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生矣！然真精生時，身如壁立，意若寒灰，自然而然周身蘇軟快樂，四肢百體之精氣，盡歸於玄竅之內。其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也。此個真精，實為真一之精，非後天交感之精可比，亦即為天地人物發生之初，公共一點真精是矣，如冬至之陽，半夜之子。一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機要皆自此發端，儼若千層台之始於累土，萬里行之始於足下，一般為天地人物生生之本。本原一差，末流何極?以故自古及今，舉凡修道之士皆不離此真氣之采，然後有生髮之象。遍閱眾物初生，無不同此一點真精成象而成形。我又何以知眾物之生有同然哉? 以此空竅之中，真氣積累，久則玄關開而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是幾之微，離中真陰，是為恍惚中之物，坎中真陽，是杳冥中之精。學者必知之真，而後行之至也。
此恍兮惚，是性光發越，故雲有象。惚兮恍，是性光下照坎宮，而真陽發動，故雲有物。窈冥之精，乃二五之精，故雲甚真。欲得真精，須知真信。真信者，陰陽迭遠不失其候之調俟。其信之初至，的當不易，即行擒伏之功得矣。凡人修煉之初，必要恍惚杳冥，而後人欲淨盡．天理常存，凡息自停，真息乃見。此何以故？蓋人心太明，知覺易生，若到杳冥，知覺不起，即元性元命打成一片。此個恍惚杳冥，大為修士之要。學人當靜定之時，忽然偶生知覺，此時神氣凝聚，胎田渾然粹然，自亦不知其所之，此性命退還於無極之天也。雖然外有是理，而丹田中必有融和氣機，方為實據。由此一點融和，采之歸爐，封固溫養，自能發為真陽一氣。但行功到此，大有危機，惟有一心內守，了照當中，方能團聚為丹藥，可以長生不老。若生一他念，此個元氣即已雜後天而不純矣！若動一淫一思，此個氣機即馳於外，而真精從此洩漏矣！古人雲：泄精一事，不必夫婦交媾，即此一念之動，真精也不守舍，如走丹。一般學人必心與氣合，息與神交，常在此腔子裏，久之自有無窮趣味生來。然而真難事也。沒能識透玄機，亦無難事，起初不過用提掇之功，不許這點真氣馳而在下，亦不許這個其氣分散六根門頭，總是一心皈命，五體投誠，久久自然精滿不思色矣！願學者保守元精，毫不滲漏，始因常行熟道，覺得不易，苟能一忍再忍，不許念頭稍動，三兩月間，外陽自收攝焉。外陽收攝，然後見身中元氣充足，而長生不老從此得矣！
[注釋]此為黃元吉氏《道德經注釋》書第二十一章注文。
老子原文為：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，共名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。“歷代氣功家認為，《道德經》此章為論述玄關竅開現象的權威之作。黃氏注文則頗得原文本旨，並有所發現，有所洩露。
孔德之容，孔為大，德為道之顯現與作用，容為樣態或空器。黃氏認為孔德之容即玄關竅之喻。
《周易參同契》雲：“此兩孔穴法，餘氣亦相胥”。歷代注家認為指坎與離、乾與坤、陰與陽、水與火或神與氣等之互相作用。
陰蹺，李時珍《奇經八脈考》附有張紫陽《八脈經》雲：“陰蹺脈在尾閭前，陰囊下，”則知即為會陰穴。張紫陽又曰：陰蹺一脈“上通泥丸，下透湧泉，俏能知此，使真氣聚散皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裏開花，所謂‘天根月窟常來往，三十六宮都是春’。得之者身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗也。”
黃元吉氏將“孔德之容”(意為人道的空器)喻為玄關竅，即指在氣功態中我身至玄至妙機關猛然升啟，一陽初動，產出真精真氣的一種現象。這種現象是其氣積累到一定程度所引起的從無到有、由量到質的變化。這種現象在平時是看不到尋不著的，只有到竅開時才能感到，所謂“時至神知”，“感而遂通”。張紫陽在《金丹四百字》中談到玄關竅時說：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。”黃氏引此作為玄關竅的定義。可知此竅由乾坤合成，乃神氣相交之地，生產坎離之精、形成先天真氣之所。亦即“產鉛結丹此中存”，並非一般的凡竅可比。
欲得玄關竅開，必先實行迴光返照。下手之初，但將萬緣放下，靜養片晌，觀照下丹田。經一段時期鍛煉，便能使性光發越，在恍惚中眼前便從無象而有象，從一片黑暗而出現性光(又名離光、慧光)及幽深廣大之境。這就是老於說的“惚兮恍兮，其中有象。”蓋將眼前性光或離光合兩眼之神光返照下丹田，其光交于坎宮，於是調動陰蹺(會陰穴)之氣相會于下田，進而使神氣交合，坎離交媾，凡息停而真息現，出現玄關現象，玄關竅突然打開，產生真精真氣。這就是老子所說“恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”信者為何?即黃氏所說如丹田渾然粹然，四肢百體精氣溶溶，浩浩如潮生，周身蘇軟快樂等是。
黃氏氣功養生學所應用的主要竅位元，上丹田為泥丸(在頭頂百會穴內)，中丹田為繹官(在兩乳間膻中穴深入一寸三分處)下丹田為臍下一寸三分(實是臍內一寸三分)處，以及陰蹺(會陰穴)、山根(即祖竅，在面眼之間鼻樑上)等等。黃氏所雲中黃宮、中宮、中黃正位、黃庭、坎宮、水府和氣穴等名稱，均指下丹田。黃氏對下田的定位，雖說指明是臍下一寸三分，但古人將針灸鋼人躺倒放置，臍下實是指臍內而言，而在氣功態中執行也不嚴格，主張觀照包括下田在內的心之下、腎之上的虛無窟子，還有內、外丹田之說，即觀照臍丹田離皮肉一寸三分之間。他還說：丹田“有其名卻無其實，然亦不可謂全無實也。以為虛也而萬化生於此，以為實也究竟尋不著一個物事出來。”因此，他認為觀照丹田不要死死執著，應“似在空中盤旋一般，然亦不可竟向空中馳逐也。”
黃氏一般只強調在下手興功時，運用兩眼神光匯合性光觀照下丹田。但性光的發越，實際上與觀照祖竅或存想山根有關，黃氏卻不言明，也不強調。但他認為，人身有離宮、坎戶和玄門、牝戶之分，實際上離宮、玄門均可代表兩眼之間的祖竅，坎戶和牝戶則可代表下田。他說：“自湧泉以至氣海(指下田)皆屬陽，則為坎；自泥丸以至玄關皆屬陰，陰則為離。黃氏在《樂育堂語錄》一書中對山根給予高度的評價。他說：山根是人身“緊要之處”，“是通精氣往來要道，人能存想山根則真氣自然複歸黃庭舊處。”又說：“古雲：‘山根是人初生命蒂’。吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅。苟能存神於茲，自可長生不老，卻病延年。”由此可見，黃氏也是贊成存想山根、存神山根的。
世傳丹經道書中不乏下手興功時，存想山根的例子。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》一書功法下手時，就先著念於鼻端，然後存想山根。認為山根為人身之性戶，上達泥丸，下通下丹田，故須凝聚光於此處，由此而下注。《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》一書功法下手之初，更主張“窮想山根”，以與元始祖氣相通。清代史從龍撰《道鄉集》一書認為，山根“乃下手收念之處，此竅乃後三關之門戶，坐時二目先守此竅，少時念止，即可由門戶而輕輕下沉海底，二目既至，神已隨之，片時不起妄念，自然心定調息。”(以上均引自拙編《中國古代氣功選注》一書)。
迴光返照兩眼之間的祖竅或存想山根，對陰虛陽亢或患有高血壓症的學者不宜，因陽氣會因此而上升，使病情加重。因有此弊端，黃氏著作中所言靠凝神用兩眼神光匯合性光下照丹田，不失為一穩妥之法。蓋此法亦可微微或適當地牽動祖竅，起一定程度的觀照作用，且並非意守祖竅，則對有高血壓及陰虛陽亢者無礙。
二、玄關現象
(原文)學人下手之初，別無他術，惟一心端坐，萬念胥捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神、氣兩者凝注中宮為主。不頃刻間，神、氣打成一片矣！於是聽其混混沌沌，不起一明覺心。久之恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無人無我，何地何天景象，而又非昏瞶也。若使昏瞶，適成搞木死灰。修士于此，當滅動心，莫滅照心。惟是智而若愚，慧而不用，於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基。須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺，道家謂之玄關妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰為靜為無；其呼而出也，則為陽為動為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺，惟此一覺而動之時，有個實實在在、的的確確、無念慮、無渣滓、一個本來人在。故曰：天地有此一覺而生萬物，人身有此一覺而結金丹。但此一覺，有如電光石火，當前則是，轉眼即非，所爭只毫釐間耳。學者務于平時審得清，臨機方把得住。古來大覺如來，亦無非此一覺積累而成也。修士興功不從有欲無欲，觀妙觀竅下手，又從何處以為本乎？雖然無與有、妙與竅，無非陰靜陽動，一氣判為二氣，二氣仍歸一氣而已矣！以其靜久而動，無中生有，名曰陽生活子時；以其動極複靜，有又還無，名曰複命歸根。要皆一太極所判之陰陽也。兩者雖有異名，而實同出—源。太上(即老子)謂之玄。玄者深遠之謂也。學者欲得玄道，必靜之又靜，定而又定，其中渾無物事，是為無欲觀妙，此一玄也。及氣機一動，雖有知，卻不生一知見，雖有動，卻不存一動想，有—心無兩念，是為有欲觀竅，此又一玄也。至玄之又玄，實為歸根之所，非眾妙之門而何?所惜者凡人有此妙竅，不知直養，是以旋開族閉，不至耗盡而不已。至人于玄竅開時， 一眼覷定，一手拿定，操存涵養，不使須臾或失，所以直造無上根源。
[注釋]此段選自黃元吉《道德經注釋》第一章注文。虛無窟子，指入靜中心之下，腎之上包括下丹田在內所形成的一種化境。
中宮即中黃宮，此處指下田，亦指虛無窟子。
觀妙觀竅、眾妙之門，均引自《道德經》第一章。該章原文為：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”丹書多把“徼”解為“竅”。
黃氏在此介紹了其養生內功的入手程式及概要，首先揭示了玄關現象的重要作用。他在其著作中幾乎無處不談玄關。他認為，玄關一竅“是修士第一要務”，“除此一個玄關竅，余無可進步也，”“玄關竅可以了結千經萬典之義。”歷代丹經道書亦多論及玄關竅開之重要性，但令人修習養生內功，能知玄關作用者甚稀，得其訣竅真傳者更少，練功自難登堂入室。
玄關現象，此處所指在人身上並無定位，亦非指兩眼之間的山根，實是指氣功態中產生真氣(能量流)由量變到質變的一刹那間，亦即靜極而動從無到有的一刹那間。在這一刹那間，我體內真陽發生，古稱陽生活子時，亦稱太鬆開基，又稱真種產生，即我體內之最玄最妙機關開啟了，用俗話說，氣、得氣、得竅了！
玄關竅開，是迴光返照下丹田，做到神氣相交，坎離交媾，混混沌沌，憂惚杳冥，真息（胎息）綿綿，靜極而動，無中生有的一種現象。
黃氏把玄關竅開現象在人體的表現歸結為“一覺而動”四字，而且指出，掌握這“一覺而動”的時刻只在一息(一呼一吸)之間。一覺就是從無知無覺到猛然醒覺。動就是真陽之動而影響身體之動。古傳止念之法可作為入竅途徑。此法即排除種種雜念，只留正念，俄而此念頓息而後念未起之際，便是導致玄關竅開之時。
三、一覺而動
(原文)夫玄關一竅，正陽生活子時。呂祖雲：“萬有無—臭，地下聽雷聲”。古仙雲：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開”。雷乎雷乎?神哉神哉！從此二說觀之，難道玄竅之好，真陽之動，色身中豈無真實憑信，而漫以雷聲喻之乎?張祖又雲：“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種。”古來仙師個個俱以雷鳴比之者何哉?吾今直為指出，即爾入定之時，忽然神與氣交，直到真空地位，不黨睡著，鼻息齁齁，——覺而醒，此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎奪舍，其來也即此攸忽杳冥忽焉驚醒之一念也。爾果于入定時，憑空一覺，即是我本來真面目，急忙以真意護持，切勿稍縱，如人乘千里驥，絕塵而奔，暫一經眼，便要認識，不可延遲，遲則無及矣。故曰以前不是，以後不是，露處只在—息，一息之後，不復見焉。爾等務要於靜定時，偶有鼻息齁齁，急忙起立，趁此清空一氣，收攝將來。如此坐一次，必有一次長益。果然不爽其時，不差其度，不待百日，基可得而築矣！此等要訣，古人但說玄關，未有如吾實實在在向人身中指出者。是知丹訣，關乎功德心性，不易語也。
[注釋]黃氏於此直道出千古不傳之秘，指出玄關竅開在人身中的表現。蓋靜定中神氣交合，混混沌沌，恍恍惚惚，不覺‘睡著”．實際上是似睡非睡，仍處於氣功態中，或有齁聲，或無齁聲，猛然一覺而醒，身體亦隨之一震。這個震動，乃靜極而動，正是古人以雷震喻玄關竅開之故，乃是因醒覺而動，又因體內真陽發生而動。此一覺而動，只在一息之間，我必須不失時機，以真意主宰之，凝神氣穴(或虛無窟子)，待真陽大現，然後轉運河車(周天)，采藥返爐，切不可在一覺之時妄想他事，以免精氣神有一絲半點滲漏。要做到這點，要有黃氏所說的把得住，拿得定，所謂提霧拿雲手段，即丹經所雲：“時至神知”，“感而遂通”。
當鼻聲齁齁時，急忙起立，並非停止行功，而是振作精神，保持真意主宰，繼續行功。學者得此“一覺而動”之真訣，依法行持，倘常得玄關竅開之真景，功後必感頭清目爽，渾身輕快，下元充實，若有宿疾亦可漸消，功乃可大進。
(原文)此一覺也，切不可輕視之。自此以後，覺而迷，迷而覺，總從覺一邊去。久之自然無覺，而無不覺。如此者，非所謂不神之神乎?你等莫視為難事，只是用一個覺字、靜字、常字，即可為正法眼矣?否則，靜而不覺，覺而不常，神有間斷，何時而後心定如止水，月印萬川而無波哉！亦不必深山枯兀靜坐也，只要我心一靜，自然了覺，常常如是，無論于兵萬馬營中，皆是清淨靈山也！總在各人自靜、自覺。自常，即可證無上菩提矣！
[注釋]《大成捷要》一書有雲：玄關竅開有一連二、三十次而後止。曾頗疑其說。現黃氏所雲：“覺而迷，迷而覺，總從覺一邊去”，正合此意。有迷才有覺，不覺則不迷，靜極而動，動極而靜，迴圈無已。若能行持久之，習練成熟，使成有序化，則達到我心一靜自然了覺之境界，亦非難事。
四、玄關真際
(原文)古雲：“混沌一覺，即成仙種子。”洵非虛也。但要知此一覺，不是有心去尋，亦不是無心偶得。從混混沌沌中涵養既久，蘊蓄得深，靈機一觸，天籟自動，所謂前後際斷是。是即性光也，即正覺也，即無上正等正覺也，亦即本來人也。吾不先將神氣二者交會於虛無窟內，積習既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開，安有突然而醒之一覺哉?此殆無心有心，有心無心，有如種火者然。始而一團薰蒸之氣凝聚於中，不見有火，而火自在此。猶混沌裏內蘊知覺之神，迨積之久久，火力蓄足，忽然陽光發現，燒天灼地，有不可遏之機。而對火初不自知，而亦不自禁，是即知覺中仍還混沌之象，此喻最切。你等須從混沌中有如此之蘊蓄，使神光凝而不散，然後一覺始圓明洞達，無礙無欠，才是我一點靈光本來真面目。尤要知一覺之前，只是一段氤蘊，一覺之後，只有一段靈光獨運空中，並無半點念慮知覺夾入其中。莫道以外之事，就是我靈光一點，亦不自知也，惟適其天而已矣?
至人窮究造化妙義，識得生死根源於此混沌忽然有覺，立地把持，不許他放蕩無歸，但只一暈靈光洞照當空，惺惺常存，炯炯不昧。初不知有所覺，並不知有所照，更不知有所把持，斯為時至神知。由此日遠陽火，夜退陰符，包裹此太極無極之真諦，久久神充氣盛。
勿謂此一覺非我仙家根本，而別求妙術。蓋此時一覺，但見我身心內空洞了靈，無塵無翳，不啻精金良玉。故一覺之後，其樂陶陶不可名狀。 是一念知覺，即一念之菩提；一刻晏息，即一刻之涅盤也。雖然混沌一覺，有真亦有偽，如今之人，昏迷一下，即以為混沌，知訊忽起，即以為一覺，此皆認賊作子，斷准有成，惟一無所有中，忽然天機發動， 清清朗朗，虛虛活活，莫方如篤（？）真混沌真覺，不然未有不以昏迷為混沌，以知識為一覺也。你等須知混沌非本，一覺非極，必XXX一覺中而有湛寂圓明、清虛玄朗之境，方得真妙，切勿以恍惚二字混過可也。
[注釋]玄關竅開之機實即寓動於靜中。我神氣初交，即有玄關竅開之萌芽在於其中，有如種火，一但神冥氣合，遂火勢燎原。但此用於人體之自然規律，—切按其自然行去，不得夾雜知覺意念，如此到一覺而動之時，才能圓明洞達，清清朗朗，活活潑潑，即黃氏所雲：“方得真際”。
(原文)塵情雜慮紛紛擾擾時，從中一覺而出，即是玄關。所謂回頭是岸。又曰：“彼岸非遙，迴光返照即是。”但恐于玄關末開之前，先加一番意思去尋度，于玄關既開之後，又加一番意思去守護，此念慮紛紛，猶天本無雲翳，雲翳一散即現太空妙景，而卻於雲翳已散之後，又複加一番煙塵，轉令清明廣大之天，因之而窄逼難容，昏暗莫辨矣！佛雲：應如是住，如是降伏其心。此等玄機，總著不得一毫擬議，擬議即非。著不得半點思慮，思慮即錯。惟于玄關未開時，我只順其了照之意。于玄關既開後，我亦安其坐照之常。念若紛馳，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整頓，整頓即是。是如何之簡而捷、便而易乎?特患人于床上安床，動中尋動，靜裏求靜，就涉於穿鑿。而玄關分明在前，即又因宿天知慮遮蔽而不在矣!吾今示一要訣，任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺而動即便掃除，此即玄關。足死人之修煉，只此覺照之心，亦如天宮赤日，常須光明洞照，一毫昏暗不得，昏暗即落汙暗地獄。苟能撥開雲霧，青天白日明明在前，如生他想，即落凡夫窩臼。總之，無他玄妙，惟明心見性，乃修煉要訣。
[注釋]行功時思慮著要得玄關，往往不得其開，且無一覺而動之境。蓋因後天識神堵塞之故。一旦玄關竅開，一覺而動之後，我又思慮著如何守護，而非用一點靈光的真意主持，則玄關亦旅開旋閉，真精真氣隨之走泄，而前功盡廢。
五、玄關常在
(原文)夫玄關一竅，是吾人煉道丹頭，勿區區於大靜中求。孔子曰：“我欲仁斯仁至矣！”若必待大定大靜然後才有，孔子又不如是便宜指點。可見學人修養時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思，後無所憶，乾乾淨淨，即乾元一氣之本來面目也。從此一念修持，採取烹煉，封固溫養，久久自成不測之仙。然而小定小靜亦見天心之來複，若人事匆匆，思慮萬端，事為煩擾，如葛之綠蔓，樹之引藤，愈起愈紛，愈紛愈亂，無有止息，為之奈何?但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地—碗涼水，從頭而噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷，一場空夢，此即玄關竅也。昔鶴鸛子示，真元心體實自玄關一竅尋來，動靜與俱，隨時皆有，但非感動無以覺耳。試有人呼子之名，子必應之，有此一應是誰？雖曰是口，然主宰其應者，是真元心體也。是一應間，直將真元心體憑空提出與人看，此真善於指點者也！是知知覺不起時，萬境皆滅，即呼即應，真元顯露，方知此心不與境俱滅。知覺紛起時，萬境皆生，一呼一應，真元剖露，方知此心不與境俱生。以此思之，知覺不起時，心自若也。知覺紛起時，心亦自若也，以其為虛而靈也，虛則有何生滅哉！總之，此竅只此息之頃，以前不是，以後不是，如人當悶寂之時，忽有人呼其名，猛然一應，即玄關矣！一應之後，陰陽判為兩儀，又非玄關也。玄關者，太極將兩分兩儀之時也。動不是，靜亦不是，其在靜極而動，動極而靜之間乎？！所謂動靜無端，玄關亦無端，學者須善會之。
[注釋]真元心體，清代鶴guan子著《唱道真言》雲：“一心端坐，洞然玄朗，無渣滓，無知識，即先天性體也。”又曰：“吾教子靜坐，一無知覺，忽有人呼子之名，子必躍然應之曰：在。這便是真元心體”。
玄關竅開，無論在大靜小靜中均可出現，但均有一覺而動之境。一呼一應者，只是藉以說明玄關竅開就是真元顯露而已。玄關竅開本是人體潛能，故曰隨時皆有，但非感動無以顯露。
(原文)玄關一竅隨時都在，只須一覺心了照之，主宰之，則玄關常在，而太強常凝矣！特患人不入於杳冥，無患玄關之不發見也。要知此個杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，真意—到為造化，才能入於杳冥。及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺真鉛發生，此即玄關現象，全賴元神為之主持。吾見生迷於此個消息久矣，今將妙理一口吐出，俾生等知得玄關一竅無時不有，無在不然，但以神主之足矣！至於氣機之消長，且聽其盛衰，而主宰切不可因之有消長，此即是真正妙決。
[注釋]氣功態中凡能入於杏冥，便有玄關竅開，故雲玄關常在。而要入於杏冥，則靠真意之作用。真意生於前念已去，後念未續之際，即“前後際斷”，此時動極而靜，無知無覺，一旦一覺而動，乃靜極而動之初，因一動故，真意易失，失則一覺並非真覺，須得真意立即起而主宰之，方得玄關之妙。故其訣為不管氣機之消長，我真意不受其影響而始終主宰之。
六、玄關開後
(原文)忽焉一覺而動，一驚而醒，猶亥末於初交半夜。是學者于此須凝神入氣穴。此個氣穴非有形有象，肉團子上是神氣合一之氣穴也。神氣聚則有形，神氣散則機息。學人坐到凡息停時， 口鼻之息似有似無，然後胎息始從下元發起，兀兀騰騰，氤氤氳氳，所謂一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原，於此收回藥物，采入金鼎玉爐，煆之煉之， 大丹可成矣！雖然金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無非神氣台一，凝聚於人身氣海之旁，即男子因精之所，女子系胞之地是。然亦不可死死執著此處烹煉也，不過以人身元氣，自一陽來複，神氣交會於此，歸根複命於此，烹煉神丹，採取歸來，亦離不得此。除此而外，則無修煉之處，若執著此處，未可以成神胎也，須知神氣團聚一區，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無之丹相合。
玄竅初開，只見離宮元性，所以謂之性陽生。然此是神之偶動，非氣之真動，只可以神火慢慢溫養，聽其一上一下之氣機往來內運，蘊藏于中黃正位，此為守中一法，水火濟，坎離交之候；又謂前行短，二候采牟尼是。到得神火下照，那水見火自然化為一氣，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人雲陽生活子時是，又曰命陽生。果有此氣機之動，不必蓬蓬勃勃充塞一身內外，即粗見氣機，果從神火下入水鄉，是為坎離交而產藥，亦是微陽初動，亦要勤勤採取，運動河車，棲息泥九，所謂補腦還精，長生之道在是矣！人欲長生，除此守中、河車二法，行持不輟，別無積精累氣之法焉。雖然，守中之火，只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運，則有子午、卯酉，或文或武之別。誠能常常溫養，令我元神常棲於心，元氣常潛於身，雖欲死之，其將何以死之?以神氣交媾，常常不失也。
[注釋]玄關竅開之時，我即以真意主宰，凝神氣穴，溫之養之，等待真陽大發，我再運行子午周天，此為守中、河車二法之運用，亦玄關竅開之後積精累氣不易之法。
清代李涵虛著《三車秘旨》一書，對玄關竅開之後功法另有真訣。李氏雲：“學人把初醒之心，陡地拔轉，移過下鵲橋(按在肛門至尾椎骨之間)，即天罡前一位，誓願不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關發見。移至尾閭，守而不離，霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙雲：‘夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊’，即指此也。”李氏之法，實合守中、河車二法為一法行之，另闢蹊徑，簡而捷。
