大定之要與效應

大定之要與效應
陳毓照
大定者，心息相依，一直依到外息斷絕，念頭全無，連脈膊都停止跳動，至此神氣兩定之時，始謂之大定也。
大定既久，身心寂然不動，忘形忘像，忘物忘懷。斯時先天真陽透入色身，滌蕩灌溉，薰蒸營衛，淪肌浹髓，無處不周。格故鼎新，化粗重色身為微妙法身，謂之真空煉形。
所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真陽進得一分。若身心空得十分，即先天真陽進得十分。此煉丹道所以必須以大定為之基也。所以身心空得一分，則識神化得一分；識神化得一分，則元神顯得一分。增一分明，滅一分暗。洎乎識神化盡，則元神全顯。故雲心死則神活。是煉神之要，亦必須以大定為基也。又身心空寂之至，則體合虛空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽無間。分身應化，舉念即成。能同時普入無量佛刹，現無量神通。是末後還虛合道，亦必以大定為之基也。
可見一部丹訣，自始至終，只是一個定字。若以心知意識之勞形按引貪求妄想而求丹道者，吾未知其可也。黃帝罔象得玄珠之旨，可以證焉。莊子《人間世篇》曰："瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是謂之坐馳。"秘釋曰：闋空也，虛極靜篤之際，內外俱空，亥子之交，晦朔之間，萬籟俱寂，斯即瞻彼闋者之時也。虛室生白，則一陽來複，先天一炁到宮。止止者大定也。常動而常寂，最為吉祥。如明鏡照像，應物無心。即照即寂，寂照一如，動定不二，豈非吉祥止止乎！若氣動而神馳，即不能招攝先天矣。《大洞經》雲："定和如明覺。"又雲："初定通息，太和一千。大定全真，妙行通靈。"《楞嚴經》雲："定極明生，明極覺滿。"斯皆定久慧發，靜久明生之象也。
《莊子》一書，於大定之旨，談之特祥。如雲："魚相造于水，人相造於道。相造于水者，穿池而養給。相造於道者，無事而生定。"又雲："泰宇定者，發乎天光。"又雲："大定持之。"又雲："神生不定者，道之所不載也。"然則造道之妙，一定字可賅之矣。李道純之《中和集》，見地純正。特其詩歌，反復揭示大定之要，在丹書中，可謂獨具隻眼。如雲："自得身心定，凝神固氣精。身閑超有漏，心寂證無生。"又雲："身心定，玄教通，精氣神虛自混融。"又雲："煉汞烹鉛本無時，學人當向定中推。"又雲："造道本來亦不難，工夫只在定中間。"又雲："藥物只於無裡采，大丹全在定中燒。"又雲："寂然不動契真常，消盡群陰自複陽。"又雲："九還七返大丹頭，學者須當定裡求。會向時中求一定，便知日午打三更。"又雲："潮來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。"性寂情空一語，真大定之旨歸。煉己到此，色身上無論起何種變化，悉皆寂然不動，如太虛一般。火候至此，可謂登堂入室。故永嘉《證道歌》雲："假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失"也。
龍眉子為白紫清之嫡嗣，著有《金丹印證詩》。詩中亦屢揭靜定之要。如雲："都因靜極還生動，便是無涯作有涯。一炁本從虛裡兆，兩儀須仗定中旋。"陸潛虛疏引緣督子句雲："先天一炁自虛無中來。故曰一炁本從虛裡兆。神仙盜此真機，動中采之，靜中煉之。故旋轉乾坤，運行日月，皆在定中，定之一字，最為肯綮，丹學成始成終，皆不外是。故始焉不定，則情境不忘，而無以善夫臨爐采藥之用。終焉不定，則火候不調，而無以收夫脫胎神化之功。故雲兩儀須仗定中旋也。"詩又雲："鼎鉛欲審須中定，陽火將奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何以決玄樞。"潛虛《疏》雲："鼎中藥物，其氣甚微，伊欲審之，必須一爾心志，澄爾念慮，六根大定，情境兩忘，而後采之，保無虞失。及其陽火下奔，吾則下鋪以迎之。此必真師真訣，方可臨煉。"東派初祖之言既若是，則西派相承，以大定真空為作丹之秘要，更信而有征矣。汪祖嘗雲："丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也。"曹文逸《大道歌》雲："如此閑處用工夫，爭似泰然修大定"也。
又玄宗工夫，初由睡著而入恍惚窈冥，再由恍惚窈冥而至大定，外息斷絕。初如一葉扁舟，容于中流。久則如月照寒潭，萬里澄碧。時間由短而長，脫胎神化，皆在定中進行。故定者，入聖之玄關，超凡之津梁也。又定有兩種之別，一者有呼吸之定，二者無呼吸之定。玄宗所修是第二種。身心俱定，出入息斷，眼皮不動，乃真寂滅。若心定而息不住者，乃相似寂滅，非真定也。
《大寶積經·廣博仙人會第四十九》世尊告仙人曰："大仙當知，我之弟子，最上聲聞，驕梵缽提，是婆羅門清淨族子，住於禪定慈悲之心，以彼等持，開敷慈眼，入三摩地，每經七日，方乃一度現出入息。彼入定時，有隨意風，應念而至。假使劫火，燒于天地，成一炎熖，於彼禪身，無能損害，如芥子之分，而彼肢體如彌樓山，常所鎮壓。難陀龍王及跋難陀，有大力勢，鼓氣猛烈。彌樓山王為之動搖，鼓作呼吸，四大海水，變為鹹味。驕梵缽提，入定之時，彼二龍王，盡其威力，無能撓亂。"夫既曰每經七日，方乃一度現出入息，即知其正入三摩地時（正定時也），離入出息，能一定七日。大力龍王，無能動其分毫。乃至劫火洞然，亦不能損其毫末。可知無呼吸之大寂定，最為殊勝，非思議所及也。
《華嚴經·入法界品》善財童子參海幢比丘，見其結跏趺坐，正入禪定，離出入息，無別知覺，息念雙忘，亦玄宗入正定時間之境界。海幢一定，達六月又六日，定中自頂至踵，出現無量數佛身，菩薩身，緣覺聲聞身，帝釋身，梵天身，長者居士身，刹帝利婆羅門身，仙人身，龍王身，阿修羅神身，夜叉羅刹身，緊那羅王身，乾達婆王身，分化十方，普遍法界。其境界之殊勝超特，使善財童子讚歎不已。此甚深三昧，名曰普眼捨得，一名普莊嚴清淨門，最為廣大，玄宗禪定，由數分鐘而達數小時，乃至一日夜，向上勝進，亦可一定六月。不難追蹤海幢，媲美先賢也。
《華嚴經·十定品》載"如來於普明殿，入刹那際諸佛三昧，住奢摩他最寂靜，具大成德，無所染著，能令見者，悉得開悟。"又《法華經·序品》載"佛說《無量義經》已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動，是時天雨曼陀羅華，曼殊沙華。普佛世界，六種震動。"此乃如來入定之儀式也。《清涼山志》載"明釋明山，初結茅中台之南谷，檀施多日，有忌其盛者，一夕刺客投宿，中夜窺山，屹然端坐，目如秋水，鼻息殆絕。客長跪髮露悔過。"所雲屹然端坐，正入定之狀，則呼吸未斷，特微細耳。此乃有呼吸之定，已能感動刺客之心，定之用可謂神矣。
《六波羅密多經》雲："佛道懸遠，無人能到。唯有一法，饒益有情，所謂正定。若諸菩薩，未獲此定，其心未能清淨不動，生死涅槃，無有二相。由此義故，為度眾生，巧以方便，精勤修習，相應靜慮，無相正智。猶如虛空，清淨無垢，常住不變。複觀此定，猶如滿月，一切妄想，猶若浮雲。又此正定，如清涼風，能除一切雲翳，朗然涼清，光明照耀。一切有情，見皆生喜。如是滿月，光明莊嚴。能使有情，清涼安樂。如是靜慮，清涼之風，能除性空妄想雲翳。正定滿月，現出世間，大悲光明。能除有情，諸煩惱熱。使得清淨安樂涅槃。爾時薄伽梵而說頌言：'靜慮能生智，智與理相應。佛果大菩提，定慧為根本。'"又雲："獲深禪定而不昧者，由此靜慮，起五神通。雲何為五，天眼、天耳、他心、宿命、神境智證通。"又雲："菩薩住不動地，得真寂靜，除去憂苦，尋伺喜樂，出入息等，不生不滅，住真法界。"信知佛氏真禪定，亦斷出入息，才名真寂靜也。
《圓覺經》偈雲："辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，相依禪定生。"道師禪師曰："大神通勝業，非定不生。無漏慧根，非靜不發。故經曰深修禪定，得五神通，心在一緣，是三昧相。攝心一處，便是功德叢林，散意片刻，即名煩惱羅刹（是靜定之功，是佛道根本，能發無漏慧根，能得五通三昧，有不容片刻之散者，豈今專家心馳念動，用意導引，通任通督者，所可同日而語耶？上述各段佛典名言，果能亦作用意造作，吸舐提閉解乎？）。"所以曇光釋子，降猛虎於膝前；螺髻仙人，宿巢鳥於頂上。（此即永嘉所謂"即使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失"也，工夫至此，斯可謂真靜寂，真大定矣。）是知大士常修宴坐，不斷煩惱而入涅槃。昔須菩提崖中宴坐，天華浮空。五代永明壽禪師，于台嶺天柱峰九旬習定，見觀音大士灌以甘露，遂獲無礙辯才。隋智者大師修《法華三昧》，寂而入定，乃見靈山一會，儼然未散。唐僧伽大師，入定于清涼山中台之野，天華擁膝，七日乃起。禪定之勝相，海墨難書，聊舉一二，以便印證，以啟信心雲耳。
洞山雲："正中偏，三更初夜月明前。"同安雲："還鄉曲調如何唱，明月堂前枯木花。"張三豐雲："一輪月色相為伴。"劉悟元雲："一輪明月天心照。"邵堯夫雲："月到天心處，風來水面時。"朱夫子雲："半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。"皆示定中之境界。若佛，若道，若儒，莫不以定為歸，淵乎微矣。