西派來源及丹法

大江西派典籍彙編

【第一章　大江西派的來龍去脈】

第一節　西派溯源
西派源於道派， 道派源遠流長， 一般以黃、老並稱，即以黃帝、老子為始祖， 尤以老子為舉世所公認。老子之下， 又分二派：其一、老傳陳希夷， 夷傳火龍真人，龍傳張三豐，豐傳沈萬三、邱元靖、 李 夫人、汪國通等，為文始派(又稱隱仙派) 。其二、老傳王玄甫(又名東華少陽)， 甫傳鐘離權， 權傳呂岩(字洞賓， 號純陽， 通稱呂祖) 。

第二節　呂祖之下的流派
呂祖門下， 又分五派， 茲列簡表如下以明之。

第三節　西派各代傳承與傳略
一、 李涵虛初祖傳略
李涵虛(1806-1856)， 四川嘉定府樂山縣人。原名李元植， 字平泉(又作平權、草荃)， 後遇呂祖洞賓， 為之改名李西月， 字涵虛， 一字團陽，號長乙山人。又隱名白白子， 白白 先生， 圓嶠外史等。清、嘉慶丙寅年(1806) 八月初四 日生。生時， 母夢一道人， 懷抱金書一函入門。寤時真人即生矣。李涵虛伯仲季三人，位居第二。幼而穎悟， 少時從學于李嘉秀主講之九峰書院。弱冠(20歲) 之齡，得邑(縣) 庠生(舊學位名) 。年輕時善琴嗜酒， 恒陶醉於詩詞歌賦之中， 過著傳統士子式的生活。據說他24時曾遇呂祖 ，但當面不識，失之交臂。後患傷血症，奉母命到峨眉去養病，路遇 鄭撲山 先生。鄭是孫教鸞真人(1504-1612) 的高弟， 清、康熙(1662-1723) 時人。同居一寓，由其為之治病， 並告誡之說∶＂金石草木，則可治標，治本則宜用自身妙藥，方能堅固。″李聞之，如大夢初醒，若有所覺，即稽首皈依。鄭即傳以入道秘修口訣。又囑曰：大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真為師。後遊曆峨眉山，在禪院中遇到呂祖洞賓及張三豐，密授丹道功訣。曾于洞天中潛修數載後，煉成金丹。三師複至，叮嚀速著書救世，遂創立大江西派，從遊者甚眾。
清、黃熔纂《樂山縣誌》有《李平權傳》曰：李平權，號涵虛，樂邑諸生也。住淩雲鄉之李家河。……時李嘉秀主講九峰書院，權為其門人。久之、嘉秀知其有異，轉師之。……臨終時與族人宴坐，聯句結雲：兒女英雄債，從今一筆勾。又作偈曰：清風明月，才知是我。吟畢、溘然而逝。清李道山《李涵虛真人傳》則雲：山于咸豐丙辰（1856）正月，至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師于本年 正月初八 日寅時升舉，異香滿室者七日。本日卯時，又現仙容於自流井(今四川自貢市內) 。飛升後，顯跡甚多，不能盡述。
李祖師著述甚豐，自著有：《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心》、《後天串述》。注解有：《太上十三經注解》、《無根樹注解》（以上諸書， 陳毓照 先生輯名為《圓僑內篇》盡收入於《大江西派典笈彙編》之內）·另外尚有：《悟真參同雜解》、《河洛易象圖解》未見，恐已佚失。備考雲耳。又曾將呂祖年譜、聖跡、丹經、救世等書，刪訂成《海山奇遇；撰集張三豐著作．名曰《張三豐全集》。為保存呂祖和張三豐著作，做出了傑出的貢獻。李祖門徒甚眾，有江西周道昌，福建李道山，吳天秩等。其餘尚有蜀人銀道源（張義尚曾師之），滬上劉振民，其輩份恐在吳天秩之後，俱體傳承不詳待查·
二、吳天秩傳略
吳天秩，陝西人，生平不詳。師事李涵虛，得西派丹法真傳。據徐仲堯《天樂集》記載，天秩師翁，往來漢皋，遇李祖涵虛于西安東嶽廟也。時李祖方隱于蔔筮，雜在測字隊中為人決庥咎。天秩師翁往來漢皋時，嘗住柯師伯懷經店內， 年餘不露圭角， 眾以為普通紙販商人而已。吳天秩傳西派功法于柯懷經， 汪東亭。
三、柯懷經傳略
柯懷經，湖北武昌人， 生平亦不詳， 號葆真山人。曾同汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人同師侍于吳天秩。其中惟柯懷經與汪東亭盡得其傳。著有《養性篇》。直接傳人有孫吉甫等。
四、汪東亭傳略
汪東亭(1838-1932)，安徽省休寧縣鳳湖人。名汪啟濩，字東亭，號體真山人。幼習儒學，然嗜慕玄學道法，搜羅丹經子書，博覽經史道籍，初因未得高師秘訣，修煉無成。遂浪跡江湖，遍遊名山，覓訪名師十有二載。一日由匡廬經過，偶遇吳天秩師翁，睹其豐神灑脫，故請問玄旨，答曰："子雖有仙緣，誠恐始勤而終怠。"繼以弟子禮事之，複詢丹訣，遂傳七返九還金液大丹法訣，及火候次序之妙。嗣後到武漢，又遇柯懷經，柯載書，李雲嵐，周俊夫等人組成"八人談道會"，同參切究，頓悟全旨(據《休寧縣誌》《性命要旨》自序。後由弟子邀請，傳道滬上。據雲：曾得到李涵虛祖師親臨滬上授示修道秘要。
汪東亭師祖著作頗豐，自著有《性命要旨》、《三教一貫》、《金丹玄要》、《教外心法》等，(後三種均未找到，待繼續查集)。另輯有《道統大成》叢書四集，彙編元明以來的內丹主要著作，門徒甚多。其中較著者有魏堯、徐仲堯、蔡潛穀等。
五、魏堯傳略
魏堯，四川人，字則之，蓋取《論語》"唯天為大，唯堯則之。"之意。又號後覺道人。魏堯一生好道，精通三教經典。自雲："獲聞妙蒂于真師"，始抉破丹道秘機。魏堯所獲真師，亦即體真山人 汪東亭 先生。其在《一貫天機直講第一卷，三講》中雲："吾師汪真人，"在《卷一、第四講》中又稱："吾 師東亭 先生。"後又參以三教精華，證以身體力行，所獲頗豐。他曾在1924年12月22日(即甲子年冬至日)召集同道，在北京傳道講學，撥迷指悟，鉤沉發微，直至翌年 四月初八(公4月30日)，共講課49次。其所講內容經浙江陳孟根據聽課筆記，整理編印成講義，名《一貫天機直講》，另外尚有陳孟記錄整理之《大道真傳》計五講。皆天機畢露，直泄西派真傳秘機，易懂易學，真可謂西派後學之指路明燈。
六、徐頌堯傳略
徐頌堯：清，民(具體年月不詳)時浙江人。法名海印子，號玄靜居士，又號玄靜子，海印山人，玄隱外史等。是近代著名道學家，名噪蘇、滬、杭一帶。
徐師伯畢業于清華大學，十九歲學道，民國初年，在上海遇到體真山人汪東亭，侍師精勤，獲西派丹法真傳。一生致力於道學研究，門徒逾千，被前道協會長 陳櫻甯 先生(1880-1969)譽為"西派高傑"。
徐師伯勤于著述，解放前曾在當時唯一的仙學刊物《物善半月刊》 (後改為《仙道月報》，自1933年至1941年間，曾公開發表多篇論文，如《大周與小周》、《大還與小還》……等。並將研究所得，撰、著《天樂集》20萬言。解放後閉門著書，將原版的《天樂集》，重加增刪，總計80卷，從原有的20萬言增到近百萬言，廣參博引，規模宏大。其中如《易學發微》、《汪師語錄》，師函匯抄、《玄祥合參》、《莊列闡真》等等，較原著超出四、五倍，蔚為大觀，琳琅滿目，美不勝收。
徐師伯學生眾多，其中為吾人所熟知的有陳宗濤、徐竹茂、施菊英、胡澄陽、徐建中……等，不能一一詳述。
七、蔡潛穀傳略
蔡潛谷，原名蔡學善，上海市人，清末民初出生(原籍及生卒年月不詳)，因他為陳天樂等人現身說法時，已經歷三反，五反，文革等諸革新的驚風駭浪，加以為資產階級身份，與所見諸生，絕口不談身世，學道經過，雖略有宣洩，亦僅一鱗半爪並不全面。
蔡老年齡與徐海印上下不多，但因他在師兄弟中，從師時年紀最輕，僅十五歲，故汪師稱他為"童子軍"，他頭載一頂紅麻雀垂的瓜兒帽，顯的更加稚氣十足，年輕可愛，得師所寵。汪師因為之取名海穀子，隱含海穀生春之意。後因其自己進修有悟，知"守黃庭養穀神"之真義，故又自改常用名為潛穀。
蔡老晚年，以上海園林(如人民公園，復興公園等)為其第二家庭。他家住浙江中路xxx號，原離人民公園與淮海公園都很近，故公園中茶室，是其會師講道之微妙場所，亦即為其韜光養晦之世外桃源也。
他之收教學生，亦反常規，除傳承口訣，保密如故外，而亦各個分別傳授，雖徒眾不少，但我所能認識的惟朱天真(俗名朱彩娟)一人，因與余 同時受業賜名故也。蔡師傳天樂口訣時，竟是在復興公園的大樹底下，當時天樂正在坐功，醒來忽見蔡師坐在身旁，經過一番質疑問難後，便蒙密傳樂真修口訣，"心息依虛"秘旨，為陳展開畢生修道的新畫面。
由於陳畜意建設丹道基地。1980年即遠來寧海，無法經常造訪，更不知其在何時已遷至普陀區皋蘭西路xxx弄xxx室隱居矣！創業既忙，疏隔又久，終亦不知其生於何年，死于何日也。但粗略估計，樂拜師之期在1970年之後，當時蔡老已過古稀之年，約近八十左右高齡，估計其仙逝當在1995年之後，則其總年齡當在九十餘歲到一百歲之間，可知矣。
八、陳天樂傳略
陳天樂，筆名鳴空，通用名陳毓照，童年名陳映宗字先盛，上海市人，祖籍浙江寧海，(生於1926年1月11日)他在1947年浙江三師畢業後，曾任小學校長二年，小學校總務主任(兼教學)一年。後因未婚妻章妙英父母之召去滬(上海)落戶，棄教轉工。
其父母均信佛，祖父伯父，亦信佛習儒，故有書香門第之稱。天樂一生好道，兼重三教，至滬從工後，因繼續多病故，曾拜當時之有名高僧虛雲長老，丹道名流楊中一、唐宗堯、何洗清、蔡潛谷等為師。
蔡老為西道體真山人汪東亭之高徒。天樂在復興公園大樹底下打坐時，不期蔡老惠然下顧，質疑學道經過後，秘傳"心息依虛密訣。此後又曾與朱天真(彩娟)一起登門造訪，蒙同時賜名為陳天樂，朱天真。"
陳於1980年退休，此前曾一度蒙冤入獄，定性為反革命，判刑五年。在獄中不久，由病致殘，下身嚴重癱瘓，1979底獲保外就醫，1980一月平反後，補償全部在押期間工資，未幾，即辦理退休手續，經其一心煉功，推拿服藥，內外藥三管齊下，獲心息依虛先天一炁的薰陶，僅半年多時間，即恢復健康，並超過自身童年，發揮其健步如飛的功能，真奇績也。
陳退休後，便購了浙寧原籍，山水妙鳳山下之趙家嶺蠶房為基地，裝修了六幢平房，興建了五幢三層樓房，作為治病，教功的棲身養老之所，親沐世外桃源，柿桔成林，梅竹為友的閒情怡志生活。
他曾申報註冊並自任為中國東方無派氣功研究院院長和法人代表(今後擬改名"大江西派丹道研究院")，一改過去歷代單傳獨授隱秘方法，變為公開秘訣，大鳴大放，普世傳授的新風。故曾一再草擬規劃，將開發為三院(丹道院、福利院、特醫康復院)，一校 (幼、初、中、高、大，國、英、數、氣、武、體、美、音課目齊全的一體化學府)，與旅遊中心。以成其丹道的隱煉中心。
著作有《無派(即西派)功訣洩密》全編和簡編，《無派功理功法集萃篇》，《選譯《參同》、《悟真》闡無理》《從張紫陽著作探南宗丹法》、《宇宙訊息傳感錄》、《天樂子鳴空詩草》等。並將搜集西派歷代師承著作，如《園嶠內篇》、《體真山人語錄》、《天樂集》、《一貫天機直講》……等多種書籍，包括其本人現有各種著作，以《大江西派典集彙編》出版面世。以成其公開秘訣。普行天下的心聲。
天樂之主要檔案已進入《世界名人錄》、《世界名人錄新世紀卷》、《中國氣功全書》、《二十一世紀人材庫》、《中國氣功功法薈萃》、《中國專家名人詞典》、《非藥物療法萬家論治精要》等三十餘種國內外經典著作中。
大江西派後學盛克琦供稿
二OO一年二月二十日

【第二章　大江西派功理功法總體精神縮影】

第一節　概論
諸君既閱讀吾祖師、師祖、師伯及拙著無派功訣全編等上下編彙編諸文，丹道訣要之洩露，可謂無餘蘊矣，本無再饒舌必要。但樂為了方便廣大學者的便於學習起見，而全編雖已編入彙編，不但繁文褥字，並不斷得罪於人，而不合時宜，故擬暫時不用， 改用比較通俗的語言，決定重組短文， 作此言簡意賅而前導之。先哲說：＂真傳一句話， 假傳萬卷書。″張紫陽說："其中簡易無多旨， 只是教人煉汞鉛（汞鉛者， 坎離也， 神氣也， 真陰真陽也）。"白玉蟾說："一言半語便通玄，何用丹書千萬卷。人若不為形所累，眼前便是大羅仙。"此皆說明，丹道功夫， 本十分簡單，只要神氣二物， 不著色身就是， 是何等的簡要。

第二節　丹道總訣
西派丹道總訣， 確實只有一句話， 即"心息依虛定動定" 七字。能把這七個字貫通吃透， 便一定可以一步登天的·

第三節　七字總訣簡介
茲將七字總訣相互依存的大旨， 以煮飯萬例， 簡介如下：心、息， 便是神、氣， 它可比煮飯的水和米。要煮出一鍋香噴噴的好飯， 就必須要 一升 純一無雜的好米和清潔甘淳的好水。其次， 煮飯沒有鍋子不行，同時還必須一具爐灶。合起來說，就叫爐鼎。作丹的爐鼎是什麼呢? 就是空字， 又叫虛無或虛空。這樣煮飯(即作丹) 的基本條件都俱備了。但如不加以柴炭的吹呴， 生米還是不會變成熟飯的。作丹的柴炭， 就叫做天然真火， 簡稱為定。張紫陽說："休泥丹灶用功夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育， 何須柴炭及吹呴《悟真篇》。"爐鼎藥物火候都被一詩泄盡。
總訣名雖七字， 實際上只有四字， 即"心息虛定" 四字而已。其餘三字， 都是助力與虛境。如依字，只能起相互依存的作用， 動字是不可避免的慣性，世界上決沒有只靜不動的人。
動還有內動外動之分。譬如：意念的千頭萬緒， 氣息的周流不息， 呼吸的息息來去，都是外人所沒有注意， 而且是看不到的。又如手足的動作舞蹈， 面色的喜怒哀樂，口齒的嘻笑怒駡，便是大家本能的表現， 也一定是大家所司空慣見的。況靜久必動，動久必靜，都是人類的自然規律。定動定的理法， 就是這樣定出來的。
至於定字，雖然分成兩字， 實際上仍如一個字， 無非說明定的重要。 它含有以定續定， 連綿不斷之意。在這定字的天然真火的冶煉下， 這神和氣， 就像米和水，經過相互的滲透， 變成熟飯一樣， 變成了仙和佛。從靜極而動的慣性定律中可以看出， 靜久必動， 定久必明。靜定之久， 每個人懇定會發生千奇百怪的動象。我們從實踐中所見到的，至少有以下幾種：1、實境；如親戚朋友的干擾， ， 學生兒童的吵鬧；2、幻境：仙佛神聖妖魔鬼怪的現形，獅虎蛇蠍等幻化的侵擾；動觸：忽然眼前閃光， 或一片虛白， 有時大腦呼呼作響， 有時腹部有如雷鳴；有時如繩捆周身， 有時如蟲咬遍體；有時周身酥軟快樂， 是天地真陽到身的效驗；有時外陽勃然而舉，便是活子時藥產之時。不管產生什麼動象， 只要以定續之， 不去理它， 立即消失。如果是活子時藥產陽生之時， 這定字便是采藥秘訣， 以定續之， 而藥也便不采自采了。從而說明，動後之定， 便是動前之定的繼續， 並非有第二個定字。是故定力深的人能夠做到靜亦定、動亦定，以定續定， 一定到底， 功夫便一步到位。足以說明， 真傳就是這麼簡單，心息依虛定， 一時辰內管丹成。

第四節　虛無鼎解秘
虛無鼎者， 玄關竅與玄牝之門之別名也。由於它沒有著落在色身的穴位上，故嘗以虛無或虛空稱之。世間的人， 都執著色身為穴， 故把玄關之真名亦忘之也。現特將虛無鼎之真義，簡說如下：
既虛且無， 便是真空， 非鼎而何。老子雲："有者以為利， 無者以為用《道德經》。"即此之義也。"以無制有， 器用者空《參同契》。"物品總是藏在器具的空處的， 器具的實處絕對不能容物， 這是萬古不變的定律， 也是眾所周知的原理， 當無異議。
老子曰："天下萬物生於有， 有生於無。"又曰："故有無相生， ……《道德經》。"這都可以充份說明"無中生有， 有必還無，" 是不可移易的自然規律。可見天地人萬物都一樣，窮究其始初，都是從無極演化出來的。最後結果， 都莫不歸還於無極。生人和作丹的原理也不例外，都莫不兆始於虛無。那末又何以要以人身鼻孔外方寸之地為虛無之地呢？理由很多：1、黃帝說："通天者，生之本， 本於陰陽《內經素問》。""天人合發， 萬化（或作萬變）定基"《 陰符經》。此虛空方寸之地，正是通內通外，徹上徹下， 一氣牽連之處， 是吾人生命的根本， 也是天和人合發的樞紐。2、人自呱呱墮地伊始， 臍帶便被剪斷，呼吸和意念便由此虛空之地起動。呼吸之氣與中陰身隨之從口鼻而入， 從而牽動四肢八脈， 百骸九竅， 展開人一生生命的畫卷。從此以後， 呼吸之氣便在鼻孔外與天地虛空之氣， 一往一來， 不斷交流資訊，交換密碼， 去舊換新， 以維持生命。 一息不來， 即命非我有。足以證明， 此處為人類真正的生門死戶。呂祖雲："生我之門，死我之戶， 幾個惺惺幾個悟"。 可以證焉。3、事實證明，此處是天地大虛空、 與人身小虛空的聯絡站； 是坤乾兩卦、 天地之真中；也是人身的真正靈山塔下；並且是人身任督二大主脈的最大空斷檔、與最大的虛無洞口。 在洞口住神，可免自身元氣隨著口鼻呼吸之氣外泄而消亡， 從而達到回風混合， 上不洩氣， 下不漏精的目的。

第五節　空與定、定和動的關係
空者虛明朗徹，四通踟躕之虛器也。由於它纖塵不染，四方不著，八面玲瓏， 不執不滯， 有善無惡， 故《大學》以至善之都名之。修士果能止於是而不懈修持，定、靜、安、慮、得各個層次， 便自步步深入。定是靜的前奏， 也是靜的表像。故大定之前， 先要三定。三定者，身不動，心不動，意不動也。反過來說，定也是靜的終結，心猶不靜，更何能定。靜者、不過無念不動而已，而定則深入於超覺之深層。達到無為無不為的程度。一切動觸、煉精、化氣、煉神、還虛、合道、結胎、脫體、園寂、神化，都是大定中產生與演化出來的實證。
但世間只有相對的靜， 沒有絕對的靜。故有外動內靜， 內動外靜， 靜中寓動， 動中寓靜之說。進而言之， 動是暫時的， 靜是可以永恆的。暴雨不終朝，狂風不終日， 即使運動場上的勇猛健兒， 試問能堅持多久。
我們的口號是："以不變應萬變， 以一靜制百動。"定是不變的基石，靜是百動的尅星。可見"定靜" 二字威力之巨，古人的話，句句都有著落。就從"有為" 、" 無為" 兩詞來說吧，"有為"為動．只能有以為；"無為" 主靜，便可到於無所不為的程度；可以達到坐在立亡，化身萬億， 出神入化的程度。大定真空總訣， 便是在這個理念和原則下確立的。定靜不僅能煉精化氣，煉氣化神，煉虛合道的潛力；大定還可達到有聽無聽， 生幻滅幻， 改變人的脈道氣路， 品德素質， 改變人的血肉皮毛骨骼筋絡； 以至改變人的生態環境， 與宇宙大氣層中的化學元素。

第六節　本功特點
本功的最大特點， 就是修現世， 現賺現用， 即身即佛， 指日見效。讓每個修持的人， 自己看得見，摸得著。人有隔陰之迷， 他生後世， 往生天國之類， 杳無實據，畢竟是立不住腳的， 只是哄騙一些愚夫愚婦而已。惟有實證現世，坐在立亡， 來去自知， 由自己作主， 方不至為邪說所哄。

【第三章　西派心息相依、大定真空功理功法淺說】

第一節　心息依虛功理功法簡介
上章已經說了， 丹道真傳， 就是"心息依虛、定動定" 七字，為何本章又說"心息相依， 大定真空" 八字呢？言異義同，細體自明。上章也已說了， 心、就是思想、意識， 息、就是呼吸、氣息。心息相依， 就是把意念依存到呼吸上去， 讓心念和呼吸灌注在一起。《胎息經》說："神行則氣行， 神住則氣住；若要長生， 神氣相注。"實際上，本功就是神氣相注的實踐工夫·由於心息出入， 不離鼻外"虛空" 之焦點， 所以心息一依， 自然神氣便著落在這個焦點上， 故雖不言依虛， 而虛自依之。大定真空者、即靜亦定， 動亦定， 雖觸亦不動， 而始終定在真空之中，而一定到底也，非以定續定， 一定到底， 定動定之全旨乎！又虛空者， 呼吸、意念起動之處， 即一元祖氣始生之地也。嬰兒初生， 剪斷臍帶， 呼吸之氣與中陰性之神便從此而入， 轉入四肢百骸，五臟六府， 三關九竅。若欲回歸， 非先將此一元始氣之炁神重聚歸於此處莫屬。是故抱元守一， 必從此而守之；萬法歸一， 必此處而歸之；執中貫一， 亦必從此處而貫之；故心息相依，亦必由是而依之也。所以三花聚頂， 五炁朝元， 亦從此而聚之而朝之也。虛者， 即元、空、無、一也。工夫大要， 天機畢露， 盡泄於是矣。
心息相依， 確已義簡意明。那末， 為何又要目視、耳聽、鼻緘、舌舐、意抱等諸多做作呢？蓋眼、耳、鼻、舌、意，皆心之分部， 分部歸一， 心便不依自依。況眼、耳、鼻、舌、空者，身外之五行也。肝、腎、肺、心、脾者， 身內之五行也。眼屬木， 肝亦屬木， 以目觀息（即以眼觀空），肝與目、位居東方， 其色青。以眼觀空，肝臟之青氣朝元矣。耳屬水，腎亦屬水， 以耳聽息（即以耳聽空也）， 腎與耳， 位居北方， 其色黑， 以耳聽息， 腎臟之黑氣朝元矣。鼻屬金， 肺亦屬金， 以鼻緘息， （即以鼻緘虛也）。肺與鼻位居西方，其色白， 以鼻緘息， 肺臟之白氣朝元矣。舌屬火， 心亦屬火， 以舌舐息， （即以舌對虛也）。心與舌（舌根通心）位居南方， 其色紅， 以舌對虛， 心臟之紅氣朝元矣。空屬土，脾（真意所居）亦屬土， 以意抱息， （即以脾通虛也）。脾與虛位居中宮， 其色黃， 以意抱息， 脾臟之黃氣朝元矣。又東南為木性火心， 東三南二合之為一五， 是元神之宅。西北為金情水精，北一西四合為一五， 是元精之宅。中央為戊己（即黃婆真意）， 自成一五， 是元氣之宅。故五炁既朝元， 而三花亦自聚頂也。故修士果能把握心息依虛定動定七字秘訣， 大定而真空之，金液之先天大還丹， 也便一步到位矣。更何庸去上中下三丹田去摸索， 以色身泥丸心腎脾為玄關， 而硬生生將真陰真陽真鉛真汞之二物分置於異爐而煮之哉。欲其還元複命，其可得乎！故還元之道， 心息相依後， 眼、耳、鼻、舌空自來歸， 肝、腎、肺、心、脾五臟之炁亦必自來朝矣。反之， 目視、耳聽、鼻緘、舌對、意抱， 只要其中有一根反本，只心息亦不依自依。真所謂一根既反本， 六根自清淨也。
順便再說明一下，六根中又以耳、目、口（含舌與心）為最重要， 《參同契》雲："耳目口三寶，閉塞勿發揚。"而耳根又為三要之最要。觀音大士之所以必先從耳根悟入，《莊子》亦有聽息法之專示， 而吾道之睡訣，在心息相依之前， 亦必以耳聽息為先導也。然則、耳根又何以如此之重要乎？大家都知道， 煉丹之序次， 以煉精化氣為第一步。蓋腎為水府龍宮， 是藏精之宅， 而耳為腎之門戶，是攝精之都；精者養生立命之至寶，其不重乎！安可忽哉。

第二節　心息依虛實煉之步序
一、 姿式：1、種類：a、坐式，b站式，c、臥式，d、行式。若細分之，每種式還有多種不同形式。如果懂得坐字的真實含義，知道心息依虛為真坐的道理。所以學人只要能做到心息相依，不管行站坐臥，以及任何一個不同的分別姿式，莫非坐也。若心息不依而做工，不要說行站臥非坐，即坐亦非真坐也。原因何在，請參坐字含義。
（1）坐字含義：坐為二人字與一土字 組成， 為心息依虛之注腳。二人為誰， 即心與息也， 鉛汞也，龍虎也，真陰真陽也， 嬰兒姹女也……異名甚多， 皆二人之實體也。一土為何? 即中央土釜， 戊己虛無之中宮也。亦即玄關也，玄牝也， 鼎爐也。余如陰陽竅， 龍虎穴， 三才竅， 通天竅， 懸胎鼎， 虛無窟子等等， 異名亦多; 難以盡述。綜其大旨，只有二人同坐土上， 即心息依虛之時， 方為之坐。心息不依， 不與虛符， 非真坐也。懂得了這層道理，只要做到心息相依，便坐亦坐， 站亦坐， 臥亦坐， 行、住、靠、工、吃飯、大便之時，無處非坐也。心息不依，心念紛馳， 雖坐亦動， 謂之坐馳， 非坐也。此為坐的先決條件， 不可不知。故西派坐功， 不拘一式， 以心息是否相依為合度，即是故也。故張紫陽說："先把乾坤（即指此中土）為鼎器， 次摶烏兔（即指心息之嬰姹二人）藥來烹。既驅二物（亦指心息二人）歸黃道（亦指此土字言也）．爭得金丹不解生《悟真篇》。"又說："鉛汞（心息也）歸真土，身心寂不動《金丹四百字銘》。"以上二說， 皆含心息依虛定全旨。亦坐式之真訣也。
（2）坐的姿式與種類：外形之坐姿， 雖不重要， 但也不能沒有一個固定式子，如雙盤（先左腳背放在右大腿上，再將右腳背放在左大腿上， 亦可先右後左）、單盤（可把左腳背放在右大腿上， 亦可把右腳背放在左大腿上， 亦可先左後右）、自由盤（兩腳背平分左右放於兩大腿之下），跨鶴式（兩膝蓋對準重疊， 兩腳背向左右分開放平， 此式適於女友）， 平坐（先平坐于與滕齊高的凳或椅上）， 靠背坐（坐於有靠背的椅子或後高前低的藤床上，體弱有病者適用)。
（3）站的姿式與種類：一般的說，可分自然式，三園式，伏虎式，下按式和混合式。按其姿式難度來分，應循序漸進，又分高、中、低三種。我們的著重點，就在於是否心息依虛而站，究竟站法以何為好，並不重要，故順舉數例，一筆帶過。如欲詳究，請參秦重三著《站樁氣功》與林海著《養生氣功學。》
（4）臥式與種類：睡眠三昧是大江西派功法的主體工程，特別重要，因為它又是工作繁忙朋友難得的煉功機會，也是體弱多病朋友帶病煉功的方便法門，故特重點介紹之。講到實際，只要能明白坐字的真實含義，能做到心息相依而睡，從初睡進入深睡狀態，便是真正的睡眠三昧，也便是臥功姿式的真實要求。心息不依而睡，其效甚微，不足以臥（睡）功稱之。外形方面，亦可分為仰臥、側臥、自由臥三種。a、仰臥：但仰臥古稱攤屍睏，本不可取。但仰臥原是一種最舒暢的睡眠姿式，故在覺醒狀態或已由睡轉定以後，亦可以仰臥式煉之。仰臥姿式簡便，仰體相上，兩腿分開，兩手平放兩測伸直，手心可向上（適宜體虛陰盛者），也可相下（適宜體壯陽盛朋友），全身放鬆，便可從聽息開始，進入心息相依狀態。b、側臥：身體側臥，向左向右均可，向左為降龍，向右為伏虎。以右側臥伏虎式為例，把右手大拇指，輕放在耳垂後面的凹陷中，食指和中指貼著右太陽穴，無名指輕放額中，小指下按眉心；右肘彎屈貼靠胸肋，著枕而眠。左手屈肘，掌心勞宮穴貼於右肩“肩井”穴上，左肘輕搭在右肘上。右腿在下，屈膝如彎弓，以自己舒適為度。左腿微屈，重疊在右腿上，把右腳脛腕部（即腳脖子內側），鉤貼左腿腳後跟。向左則反是（此式有似五龍盤體功）。從聽息進入心息相依同上。c，自由臥：亦以左側臥或右側臥為主，隨意蜷曲，自然舒適而臥。
5、行式：a、可以在公園消閒散步時做之，可以在河岸草濱，跑道或曲徑，穿花度柳，一步一腳印，一步一呼息，息不離聽，聽不離息。自然進入心息相依，氣貫腳底。b、可以在平常行路時做之，要領同上。
二、放鬆入靜：姿式選定以後，便須全身放鬆，輟其聰明，墮其肢體，一身上下，酥軟如綿，不用絲毫之力。思想也便逐漸安靜下來。這樣，便可轉入聽息或心息相依了。
三、聽息：
1、聽息的要義：它是心息相依的入門，是睡和定的導火線，是煉精化炁的秘要訣法。觀音之所以返聞聞自性，必先從耳根悟入，即是故也。觀音說：“初于聞中，入流忘所《楞嚴經》。”仲尼曰：“耳止於聽，心止于符《莊子》。”皆直指聽息之要旨也。言雖不多，而義已全彰。試略釋之：以觀音之言為例，中者，中央土釜，戊己之宮也。亦即真息必由之地也。故聽息即聞中也。聞中亦即聽息也。所以在聞中之始，意念便進入呼吸之氣流動之處，進入神氣相注，念息混融，而進入於混沌忘我之境界，而至於不知身之所在矣。此即觀音返聞聞自性之真義也。進而言之，息即自心也，自心即性之體現，故能識自本心者，自然便可見自本性矣。故聽息之旨，即返聞聞自性之旨也，安可忽哉！觀音此數語，本言近旨遠，而社會上之否解者，卻都指遠忘近，卻去聽什麼海潮音、流水聲去了。從觀音說，身居南海，固有海潮音、流水聲可聞。吾人身處內陸，試問又何從得海潮音、流水聲而聞之乎！現代科學倡明，盡可把海潮流水之音，攝入錄影之中，借之以助入靜則可矣；由於沒有自身同類之物之結合，要使進入入流忘所之混沌狀態則不可能也。此聰明人之所以反被聰明誤也。也不想想，觀音二字之真意為何，又為什麼要稱她為觀自在菩薩呢？海潮流水，果能自身現在乎？切望廣大學者細體之。
2、聽息之進展次序：a、數息為聽息前之權法也。初學之人，意念紛馳，不惟不能歸一，亦且不能靜聽。故先從數息導之使聽，數之使靜也。一呼一吸為一息，故亦必一呼一吸為一數也。可從一數到十，再從十數到一。亦可從一數到十，再從一數到十。反復不住的數，及到雜念去盡，數聽如一，便可則聽不數，聽如不聽矣。b、聽息，聽息不可太著，要做到有聽無聽，無聽而聽，聽如不聽，不聽而聽，似聞其聲，又忘其聲。而外界之聲，則又絲毫不幹也。唯如此方能聽與息和融在一起，方可謂真聽息也。c、隨息，此聽和息和融後之實際效驗也。故能息來息往，聽自隨之，聽如不聽，息亦自隨之，自無間斷也。d、止息，止息者，非硬迸住其呼吸也。是聽隨息動，息隨聽止，息聽合一，息聽同止也。從功法說，即聽止於息，息亦自止於聽。而心息亦自不依而自依之也。故聽息實為心息相依之前導。
3、心息相依之方法：聽息固為心息相依之方便法門，然亦並非心息相依的惟一法門。蓋聽是先從耳根悟入之義，取一根先返本，六根隨清淨之意也。而心乃是六根之總部。故心息一依，其他五根，不依自依也。反之，其他五根回歸，心息亦不依自依也。要之，為求功夫做到不偏不倚，無疵無漏，當以全攝相依為優。全攝相依者，眼觀、耳聽、鼻緘、舌舐、心依、意抱也。此五炁朝元、三花聚頂之微妙法門，亦完成金丹大道全程之直升飛機也。

第三節 定及定的八大因素與定之關係
上面已經說了，單把米和水放進鍋子裏，沒有柴火的燃燒，生米還是不能成為熟飯的。作丹的原理也一樣，除了心息相依外，還要一具爐鼎與火侯。所以心息依虛之後，便要用定的火候來烹煉之。不然神氣二物，如生米和水不能成飯樣，還是不可能變成金丹的。下面我還想談一下定的細微火候，也便是定的八大因素。
八大因素者，依、虛、靜、誠、舍、閑、歇、忘也。此八大因素，火候極其細微，乃深入大定之總樞扭也。故不能不分別細論之。
一、依：依者心息相依也。依久則神息交融，杳冥恍惚而入定境。苟或不明心息相依之旨，則神氣不合，定靜亦無由而生，則其他一切亦都成空談。
二、虛：虛即是無，是心之根，命之蒂也。是心息相依的內在因素。是性命的總根子。虛者，天地之中，為龍虎之穴，神氣之宮。神氣同定於此則真種生，混沌成。莊子雲：“惟道集虛。”道既集虛，便與色身葛藤斬斷。使不沾滯乎形形色色，著相著物，入乎他家不死方矣。能不著而靜，方是真靜，方是真正的安靜虛無。不著而定，方是真定，方可稱謂大定真空。是故虛無一著，稱之謂虛玄大道，無著真宗。捨此之外，非大道，非真宗矣。
三、靜：一念不生之謂清，一息不動之謂靜。故靜者，念停息止之象也。夫水清則鑒明，心靜則性見。故入道之要，始終以虛靜為主。惟虛極靜篤者，方能使一陽之來複也。苟或舉心動念，即生水源，亦為濁源，安有一陽來複之清陽哉！事實證明，靜能制動，而靜亦能生動。虛靜之根，能生神妙莫測之機。設果在定之時，果能做到靜亦靜，動亦靜，動靜一如，則調息采藥，封固溫養沐浴，無不悉蘊之矣。
四、誠：是意志也是火候。誠篤不二，專志純一，即指意志說的；而至誠慎密，綿綿若存，用之不勤，是即“但至誠，法自然”之旨，那就屬於火候了。
誠之一字，《中庸》言之最詳，而且作出了高度的賅括。所謂“誠者物之終始，不誠無物。”何等愷切。又雲：“誠則明矣，明則誠矣，惟天下之至誠，為能化。”故曰：至“誠如神”也。
誠即真實心，至誠者，心精凝一，不涉他思，亦不計禍福得失利害。總是勇往直前，不復回顧畏縮，一念無間。具大信大勇大定三種心力。火候至此，八風不能動搖，心精密合，得無障礙，故能感應道交，無願不克。煉丹功若沒有至誠心，決難成就。故誠為唯一辦道資糧。往聖來哲，皆於此誠中得圓滿成就，豈可忽乎！
五、舍：舍者拋棄一切也。不唯要舍財物，舍美色，還要舍色身。因色身是賊，是禍患根源，故必須下狠心舍之，一切聲色香味觸法，形形色色，沾情著物之事，都要一併舍去。身不能舍，則害不能除，心不能空，則先天真陽之氣不能得。故捨身之法，即空心之法也。身空則心亦空矣。心空及第歸，不其然乎？老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，吾若無身，吾有何患《道德徑》。”所以我們不但要外其身而修其身，而且要舍其身以死其心。而複能識陰盡去，心死神活。身舍、心死、神活，非入定之機要乎？“人若不為形所累，眼前便是大羅天。”豈虛語哉！
六、閑：是清閒自在，不為事惱，不為物累，泰然處之，怡然自得，是謂閑也。閑則完全出於自然，無絲毫人力或意念間於其間。否則就不是真閑。真閑之人，有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一，此之為閑也。
心息相依之要，猶在乎閑。曹文逸雲：“無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。”所謂但寂動心，不寂照心，照而不照，不照而照。綿綿若存，用之不勤，以誠以默，幽閒貞靜；法乎自然，無心應物；都如日用之常經。即混俗和光。而又不沾情著物。這樣的天機活潑，順應自然，才是天地間的大閒人。是謂得閒之真諦者。蓋束心太緊，則為病為狂，入於躁妄；束心太過，則不著邊際，陷於斷滅。
故閑者，自然之火候，溫養之要旨也。《中庸》之道也。常在平常日用中，常在有定無定間，其斯之謂乎！
七、歇：是止心之首務，入道之樞機。說歇下便歇下，一刀兩斷，不許有毫髮葛藤牽纏，才謂之歇。念起是病，不續是藥，，亦歇也。是故歇者，乃止念之秘訣，入定之通途也。真造道之智慧劍，入定之定磐石也。舍之與歇，既相似，又不同。舍為丟掉一切，歇是當機立斷。只舍不歇，猶有牽扯。所謂扳緣心最難斷。雖舍亦戀，不無人在。只有說歇就歇，方能一了百當，斷盡過去、現在、未來諸心一切牽纏。妄心不歇，則真意不住，妄念不止，則正念不生。識神顯則元神隱矣。故惟能歇，方能心死神活，速入定境，立躋聖域。
八、忘：既舍且歇，神氣固結一團。心如水晶塔子，朗徹明淨，無所不照，是謂真忘。故忘者，忘去一切也。亡心二字合而為忘，亡者死也，亡心即死心也。心既死了，還有什麼忘不了的。“無心心即是真心，動靜兩忘謂離欲。”是忘之本義也。故忘物忘懷：一塵不染，一念不生，連身心亦不知為吾之所有，而入於恍惚杳冥之境，斯謂之忘矣。忘則一切混忘，無適無漠，如醉如癡，但又虛明朗徹，洞觀無礙，無所不知，無所不曉，似此忘而不忘，才是忘之嫡旨。古人雲：“忘形養氣為金液，對境無心是大還。”是也。
苟不能忘，則不能定。苟不能定，則又何以能忘。忘之與定，實是相互依存，相反而實相成也。非定之忘，是謂寂滅頑空，如死水一譚，毫無生機，忘必睡著（與心息相依之睡著不同），入於夢寐顛倒。忘後之定，則惺惺寂寂，愈忘愈定，昭明卓著，真常現前。故定之極，入于無心三昧，是謂妙忘。
顏子坐忘，離形去智，同於大通。孔子空空，叩竭兩端，是儒家之忘也，譚子《化書》曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。”曹文逸曰：“混合為一復忘一，可與元化同出沒。孫不二曰：“炁復通三島，神忘合太虛。”李清庵曰：“和光混俗忘人我，象帝之先則自知。”《玉樞經》曰：“慧光生則與道為一，是名真忘。”此玄家之忘也。
黃蘖禪師曰：“心境雙忘，乃是真法。”僧燦大師曰：“極小同大，忘絕境界。”真覺大師曰：“忘塵而息，息無所息。息念而忘，忘無所忘。”此禪家之忘也。先師汪東亭曰：“學者若能以忘字為之主宰，則效驗勢如破竹。”萬人學道，萬人不知。最貴重者，乃一忘字也。
丹道修煉，以定為基，以忘為歸。然心息不忘，即不得定。故丹道始末，一忘字可以賅之。學者祗知心息合一之妙，不知心息混忘猶為妙。蓋非忘則不能定也。淵乎微矣。
第四節 大定之要與效應
大定者，心息相依，一直依到外息斷絕，念頭全無，連脈博都停止跳動，至此神氣兩定之時，始謂之大定也。
大定既久，身心寂然不動，忘形忘像，忘物忘懷。斯時先天真陽透入色身，滌蕩灌溉，薰蒸營衛，淩肌浹髓，無處不周。格故鼎新，化粗重色身為微妙法身，謂之真空煉形。
所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真陽進得一分。若身心空得十分，即先天真陽進得十分。此煉丹之所以必須以大定為之基也。所以身心空得一分，則識神化得一分；識神化得一分，則元神顯得一分。增一分明，減一分暗。泊乎識神化盡，則元神全顯。故雲心死則神活。是以煉神之要，亦必須以大定為之基也。又身心空寂之至，則體合虛空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽無間。分身應化，舉念即成。能同時普入無量佛刹，現無量神通。是末後還虛合道，亦必以大定為之基也。
可見一部丹訣，自始至終，只是一個定字。若以心知意識，勞形按引，貪求妄想而求丹者，吾未知其可也。黃帝罔象得玄珠之旨，可以證焉。《莊子．人間世篇》曰：“瞻彼闋者，虛室外生白，吉祥止止。夫且不止，是謂之坐馳。”秘釋曰：闋空也，虛極靜篤之際，內外俱空，亥子之交，晦朔之間，萬籟俱寂，斯即瞻彼闋者之時也。虛室生白，則一陽來複，先天一炁到宮。止止者大定也。常動而常寂，最為吉祥。如明鏡照像，應物無心。即照即寂，寂照一如，動定不二，豈非吉祥止止乎！若氣動而神馳，即不能招攝先天矣。《大洞經》雲：“定和如明覺。”又雲：“初定通息，太和一千。大定全真，妙行通靈。”《楞嚴經》雲：“定極明生，明極覺滿。”斯皆定久慧發，靜久明生之象也。
《莊子》一書，於大定之旨，談之特詳。如雲：“魚相造于水，人相造於道。相造于水者，穿池而養給。相造於道者，無事而生定。”又雲：“泰宇定者，發乎天光。”又雲：“大定持之。”又雲：“神生不定者，道之所不載也。”然則造道之妙。一定字可賅之矣。
李道純之《中和集》，見地純正。特其詩歌，反復提示大定之要，在丹書中，可謂獨具隻眼。如雲：“自得身心定，凝神固氣精。身閑超有漏，心寂證無生。”又雲：“身心定，玄教通，精氣神虛自混融。”又雲：“煉汞烹鉛本無時，學人當向定中推。”又雲：“造道本來亦不難，工夫只在定中間。”又雲：“藥物只於無裏采，大丹全在定中燒。”又雲：“寂然不動契真常，消盡群陰自複陽。”又雲：“九還七返大丹頭，學者須當定裏求。會向時中求一定，便知日午打三更。”又雲：“潮來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。”性寂情空一語，真大定之旨歸。煉己到此，色身上無論起何種變化，悉皆寂然不動，如太虛一般。火候至此，可謂登堂入室，故《永嘉證道詩》雲：“假使鐵輪頂上旋，定慧園明終不失”也。
龍眉子為白紫清之嫡嗣，著有《金丹印證詩》。詩中亦屢揭靜定之要。如雲：“都因靜極還生動，便是無涯作有涯。一氣本從虛裏兆，兩儀須仗定中旋。“陸潛虛《疏》引緣督子句雲：“先天一炁，自虛無中來.故曰:一氣本從虛裏兆。神仙盜此真機，動中采之，靜中爍之。故旋轉乾坤，運行日月，皆自定中。定之一字，最為肯綮，丹學成始成終，皆不外是。故始焉不定，則情境不忘，而無以善夫臨爐采藥之用。終焉不定，則火候不調，而無以收夫脫胎神化之功。故雲兩儀須信定中旋也。”詩又雲：“鼎鉛欲審須中定，陽火將奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何以決玄樞。”潛虛《疏》雲：“鼎中藥物，其氣甚微，伊欲審之，必須一爾心志，澄爾念慮，六根大定，情境兩忘，而後采之，保無虞失。及其陽火下奔，吾則下鋪以迎之。此必真師真訣，方可臨煉。”東派初祖之言既若是，則西派相承，以大定真空為作丹之秘要，更信而有徵矣。汪師嘗雲：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也。”曹文逸《大道歌》雲：“如此閑處用工夫，爭似泰然修大定”也。
又玄宗工夫，初由睡著而入恍惚窈冥，再由恍惚杳冥而至大定，外息斷絕。初如一葉扁舟，容于中流。久則如月照寒潭，萬里澄碧。時間由短而長，脫胎神化，皆在定中進行。故定者，入聖之玄關，超凡之津梁也。
又定有兩種之別，一者有呼吸之定，二者無呼吸之定。玄宗所修是第二種。身心俱定，出入息斷，眼皮不動，乃是真定。若心定而息不住者，乃相似定，非真定也。

第五節 定與睡之關係
心息相依，放在外面虛竅中，就是真爐鼎，是得定的初基。能身心意兀然不動，忘人忘我，忘物忘懷，徹底打破時空、物質的界限，就是大定真空的效驗。
一個虛空是獨立的，兩個陰陽，或四個陰陽，都是對待的。把獨立與對待轉成一個統一體，則三家相會結嬰兒矣。夫定者，即是促使三家相會結嬰兒統一體之微妙方法也。
破體之人，一身上下都是陰氣，故須招攝虛空中之真陽以續命。陳摶（或雲是鐘離權）恐人不知，故特意指出：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有緣得遇明師指，得道神仙在只今。”那麼又如何去招攝呢？張三豐說：“無根樹，花正微，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。”訪明師，問方兒，下手速修猶太遲《無根樹詞》。心息相依，神定虛空，以我之陰陽，接天地之陰陽，如樹之以嫩枝插入老枝，以類入類，牝牡相銜，妙土打合，而後返老還童。豈不是一模一樣，同一道理。世間的人，都不知道這個方兒，非訪明師不可。既神息兩定，又得虛無真土的打合，到於虛極靜篤時，天地之虛空。即我之虛空，空中真陽，自然續續而來，如何不復童，不長生哉，豈不是“得道神仙在只今乎！緣督子所謂”一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在於玄關”者之言，亦指此也。迷者千萬裏，明者一步超，如此而已。
夫定有長短，工夫純熟，一身暢快，直至一定三四點鐘，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，則定極即能離定出神矣。學仙之法，不過一“定”字耳。能定的一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是故心愈定則神愈旺。神全則自然脫胎矣。
睡是定的前奏，可見睡訣不離定訣。故每當睡前，都必須做到心息相依，神定虛空，然後睡熟。此即陳摶老祖一覺睡千年《無極圖》睡功之大旨也。雖然一覺睡千年之說，未免誇張。但心入虛無，便能超脫一切，無天無地，無人無我，無來無去，不再為三維世界所囿，洞中方七日，世上已千年，實在亦不足為怪。實踐出真知，非切身體會的人，是無法理喻的。
在我重整本文之前，在《浙江日報》上看到的一條奇異的消息，覺得確有為我上述理論作證的價值，故特將全文抄入。載報時間是90年 四月九日 ，標題叫《失蹤24年，船員猶作夢裏遊.文雲:"一艘24年前在一場颶風中失蹤的雙桅帆船，突然被人發現。而船上的人竟然無法說出曾發生過什麼事。
這艘船名叫“尤利西斯”號，60英尺 長的帆船，是在百慕大三角區失蹤的。最近它被沖上委內瑞拉·加拉加斯市，一處荒僻的海灘。船員們被土人帶往市鎮。奇怪的是，三名船員的年紀看上去好象與