由海南島回北京，沒幾天又跑了珠海、深圳一趟。吳予敏、游建西在蛇口港接我。建西戲贈我一詩曰：「龔兄忽然渡海來，錦繡文章兩岸栽，一日化作杏花雨，芬芳新洗銅雀臺」，而其實是灌我以茅台。
可是我並不能在深圳盤桓。因腰痛，匆匆在何香凝美術館講了一場就回返北京了。歸來後，抽空讀完張利民所編《丹道養生道家西派集成》，皇皇兩百萬言。寫了一篇序。今人於丹道仙學，大抵茫然，故附存於下，以供有心人參考。
《丹道養生道家西派集成》序
龔鵬程
大西江派是清朝咸豐道光間李涵虛所創，又稱西派，與丹道的北、南、東、中各派分流競爽，流傳甚廣。此派奉呂洞賓張三丰為遠祖，歷代英傑輩出，著述亦甚多。
關於西派源流和丹道內涵，張利民先生在書前的的概述，已有詳細說明，原不需要再做什麼補充了。但我一九八九年於台北指南宮辦中華道教學院時，內丹一課，就是聘請西派馬炳文先生來教授的。我間亦嘗與馬老縱論西派掌故與功法，故與西派還算小有淵源。可是對大陸的西派傳承，實尚懵然。今得讀此《集成》，頗訝其人才之盛，歷劫以還，不唯傳承未絕、宗風不替，抑且推陳出新，蔚然大觀，令人崇仰。故不免略申管見，鈎玄提要，以為讀其書者助。
一、
言丹法者，每不信經籍文字。不是說經籍文獻只是糟粕；就是說秘要真訣，唯賴口授心傳，不錄於文字。或則以天機不可妄洩為由，認為丹書所載多隱辭譎譬，讀之徒亂人意，不如拋卻書本，用功於實修要更好些。不說別人，汪東亭《體真山人語錄》便有：「拋下丹書做工夫，不拘長短，依一刻有一刻的好處」「不讀丹書，工夫總做得快」等語，頗有廢智用修，採行入而不賴理入的態度。
許多修道人都對此等語深信不疑，奉為圭臬。殊不知自古無不讀書的神仙，丹書中這些話亦非實語，乃是詭辭，正言若反，教人珍惜我此處所傳之丹經訣法而已。猶如張伯端〈悟真篇後序〉大談「不得至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事也」「大丹之法，天意秘惜，不許輕傳於非其人」，可是接著就推銷自己的著作：「所歌詠大丹藥物火候細微之旨，無不悉備。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之？」
丹家真訣，實況如此，丹經豈可廢乎？所謂口訣，大抵即寫成韻文或短語摘要的文字，取便誦念，非真有不立文字的秘訣可以舉示於人也。
西派丹法，世夙重其實修之証驗，但尋文解義、藉智起修恐怕才是此派之真相。怎麼說呢？李涵虛弟子李道山撰其小傳就說他：「奉三真之命，著有《太上十三經注解》《大洞老仙經發明》，二注《無根樹》，名曰《道言十五種》，又曰《守身切要》。將呂祖年譜、聖跡、丹經、救世等書刪訂，名曰《海山奇遇》。撰集丰祖全書，名曰《三丰全集》。自著另有《九層煉心文終經》《後天串述》，俱刊行於世」。可見著作宏富本來就是西派德傳統，而且，西派的功法，自始便與他們整理古賢著作的工作密不可分。揀擇、整理、詮釋舊典，跟他們自己的著作，一直有種「互文」的關係，交光互攝，互為說明、互為指涉。
李涵虛以後，徐頌堯《天樂集．道派》謂：「李祖傳陝西吳天秩，吳太師傳湖北柯葆真及我師汪體真山人」。汪氏叫人勿讀丹書，但實際是要人勿亂讀，在《體真山人教外別傳》中他就開了一大張書單，從初入門的《金仙論證》《慧命經》開始，列了古今典籍數十種，並說：
以上諸家書目，皆不是誤人殺人之書也。余三十餘年，日日在手、時時捧讀，若有虛言，永入地獄。同志速急下功，苦讀十年，再去求師。初遇虛心下問，必要細談之五日，再以書印證，乃時自有主宰。……潛虛曰：「試金 者必以石，丹經是試師之石，豈可缺焉？」其中最緊要者，是《陰符》《道 德》《參同》《入藥鏡》《悟真篇》。……夫不能讀書，必入旁門。
西派此一傳統，至陳毓照而更顯。陳氏不但選譯了《參同》《悟真》等書、揀擇了歷來之丹法詩訣。他本人亦頗擅文采、精於吟咏，引述古賢，輒相唱和，繼承並發揮著詮釋古典和自述心得的互文作用。
因此，看這套《集成》，一不能如世上囫圇道人，視為糟粕筌蹄；二不能僅以為是資料文獻，而應知這同時也就是西派理論及修行法門之特色所在。就像李涵虛的道法，跟他編輯的《張三半全集》是分不開的那樣。
二、
正因西派丹法是由詮釋古賢而來，故其中有吸收有揚棄，這其中最明顯的是《道德》《黃庭》兩經。
《道德經》自河上公注以來，便認為它兼有治身與治國之道，而且治身如治國。道教自太平道及張道陵天師道以降，也不乏政教合一的型態。但西派丹道，僅論治身，於經世治民之術皆虛言之。
李涵虛《道竅論》三九章〈功成名遂身退論〉引老子語，謂此乃修身之道。又說人以盡忠為功名，又以全孝為功名，盡忠全孝之後便應退身保命，抱一還虛。〈道情．滿江紅〉則說：「天運泰，賢人育，君道盛，才臣作，笑我儕疏懶，何須獻璞？……倒不如，奉養山林，早抽足」。都表明了出世治身材是他的價值取向，不在意治國安民之事。
蘄向如此，無怪乎柯懷經《葆真山人養性編．濟世》說：「閑尋逸樂作生涯，或命輕車、或踏飛車，其中意味勝烏紗。淨煮青茶、渴飲青茶，濟人療病有丹砂，不是醫家，卻是仙家，功成果熟最堪誇，落得興賖，曷不興賖？」題名濟世，可是內容實是避世。
以此宗旨注《道德經》，自然就與河上公逈異。第三章：「聖人處無為之事，行不言之教」云云，河上公把章題標為「安民」，注謂此章：「說聖人治國與治身」，李涵虛則注：「是承上文治身之事言之」。第十章：「愛國治民，能無為乎」云云，河上公注：「治身者愛氣身全，治民者愛民則國安」「治身者呼吸精氣，無令耳聞。治國者布德施惠，無令下知」，兼說治身與治國，李涵虛則云：「民安國富，乃能行無為之政乎？治身者以精定為國安，鉛定為國定。煉己則精定，還丹則鉛足。煉己、還丹，始可行抱一無為之道，亦如是也」，只以治國為借喻，故專就治身一面去闡述，說：「八月十五日，魂盡注於月魄，月乃滿而為純乾，聖人當此，即運河車以載之，乾金遂為我有」等等。廿六章：「重為輕根，靜為躁君」云云，河上公注：「人君不重則不尊，治身不重則失神」，李涵虛則注：「重者，水也。輕者火也。水中生火，故以重為輕之根」……。
凡此均可見西派專說治身，故其注《陰符》也自出手眼，謂相傳此經「上有神仙抱一之道，中有富國安民之術，下有強兵戰勝之術」的上中下，乃言三等之義，而「仙家謂強兵戰勝，乃還丹向上之事」。於是三等變成兩等，強兵戰勝之術也成了內煉之法，整個詮釋方向就趨於治身，與富國民安不甚相關了。
李涵虛所注《太上十三經》，除《道德》《陰符》外，還有《玉樞》《日月》《護命》《大通》《赤文洞古》《定觀》《五廚》《明鏡匣》《金穀》《清靜》，對經典的選擇和注解，也都這樣，顯示了治身的目的。
《太上十三經注》有呂洞賓序。李涵虛據稱是在峨眉遇呂祖及張三丰而得道的，其宗法呂祖自無疑義。但學呂洞賓的，例如清代年輩略晚於李氏的鄭觀應就表明要學其救世，〈上張三本祖師疏文〉中錄呂祖劍仙詩云：「三清劍術妙通靈，剪怪誅妖沒影形……」，而說：「劍仙靜則金丹，動則霹靂，凌虛隱遁，除暴安良。……務使五大洲生民安居樂業」。李涵虛及他所開創的西派卻不是這種風格，以治身煉養、超凡成仙為職志。
《道德經注》乃是西派在方向上的點明。通過注解，表明了此派重在治身，且以水火精鉛的煉已還丹為主。可是如何修煉呢？這主要就要看李涵虛的《黃庭經注》了。
李涵虛道號紫霞，可能採用的就是《黃庭經》開頭第一句：「上清紫霞虛皇前」；《黃庭》又名紫霞篇，李氏丹法與這部經典的關係也極密切。但形成於魏晉的黃庭服氣內視法，畢竟與受唐末五代以來內丹修煉法影響過的人不盡契合，因此李涵虛注便也充滿了通過詮釋以改造《黃庭》理論的性質。例如《內景》第三章：「口為玉池太和宮」，注就說：「人皆以口為吃飯之口，執文泥字，不知道竅者也」，建議把口認定為滋生玉液的孔竅，將此玉液采而服之，才能煉己成丹。故他不是服氣，也不咽津，所重乃是玉液煉己。
《黃庭》又是講五臟六腑的，說「肺之為氣三焦起，清液醴泉通之腑」（外景．廿一章），描述內在血氣如何運行於五臟六腑之間。李涵虛則不重五臟六腑，也不講血氣，而要說真元一氣：「三焦為真元一氣，有藏無府。…三焦無狀空有名」，把三焦虛化。論腎，則說兼內腎外腎，跟《黃庭》只說內腎不同。因外腎在他這派丹法十分重要，故曰：「兩腎，兼內腎外腎而言」（內景注．十二章）「運河車而還精補腦。……有時在內腎，即上文命門合精之解。有時在外腎，更為修養生資」（十五章）。此外，他說任督二脈：「左旋於督脈之後，右回於任脈之前」（廿章）；說陰蹻脈：「上通泥丸，下透湧泉，真氣聚散，皆從此關竅尻脈周流，一身通貫，和氣上朝。……在坤地尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐日生氣根、產鉛之地也」（十五章），也都是《黃庭》原來所無的。
李涵虛的注解，細說當然還有許多重點，但僅此即足以表明他丹法上的特色了。這些特色均是依舊文作新解而來，此一風格爾後遂成了西派論道之共同手法。如汪東亭主要是依伍柳仙宗之書及《西遊記》，謂：「熟讀《西遊記》，一切火候功夫，無不俱明」（體真山人真訣語錄，上），陳毓照則以「心息相依」宗旨，遍解群經，謂玄牝為呼吸、守一之一為人中。
三、
通觀這種論述風格，既依經典又不著於經典，看似藉教悟宗，實多六經注我，頗類儒家陸九淵之心學。他們本非朱子「道問學」一路，對朱子亦不甚以為然，如汪東亭便說：「凡是得道的，都要駁朱子，鄭和陽駁得很厲害」「你要駁朱子是外道，總須引出《易經》來作證據」（語錄下）。他另作〈太極圖說〉及《體真心易》，正緣於此。柯懷經則有〈心學〉一篇，說：
心為人之主宰，本來虛靈，因氣稟所拘，物欲所蔽，故不能正其心、養其心、精一其心。此心學之不明，由來久矣。余聞一老人談及「履虎尾」之法，即主宰之心法也。以天地為爐，以陰陽為炭，以造化為工，主宰定而無 往不利矣。……孔子曰：「易有太極」，華陽云：「道曰先天」，茲數人之 言行，非有非無。有者，道之竅；無者，道之妙。道之竅妙，實有形可覩、有象可觀、有數可推。所以言外者，理可憑；行於內者，道可據，內外貫通，斯為明理達道之心學也。俾後有志於心學者，須正其心、養其心、精一其心，則心學之法無不明矣。
很少人注意這層關係，但其實證據很不少。如李涵虛《道竅論》十九章〈性命順逆〉云：
性命之理，有順有逆。順成之性命得之天，以一兼二。逆成之命造乎人，以一合二。以一兼二者，即氣以賦理，氣理合而性命渾全。以一合二者，舉水以滅火，水火交，而性命長在。天命之謂性，命中有性焉，順成也，孟子以形色謂天性，蓋其所命者，有是形即有是性。良知良能，皆於所命之形體寄之。盡性以至命，性中造命焉，逆成也。……今而知上德清靜，守其順成之道，而結仙胎，即天以全人也。並可知下德返還，修其逆成之理，而結聖胎，又盡人而合天也。
在逆修成丹方面，歷來均言精氣神，李涵虛則特別提出「心」。三十一章為〈真心說〉，云：
金丹之道，貴得真神、真氣、真精，而後能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精真氣真神也。真心者，識念未起之前，人欲未交之會，陰氣未染之萌也。……一心專向，致虛極而守靜篤，并可以認其玄關矣。此性命雙修之第一義也。真心之用，豈不妙哉？
因特別重視心，故李涵虛另作有《收心法》《循途錄》。
《循途錄》又名《九層煉心文終經》，以九層方法煉心，是具體功法之描述。
《收心法》則曰：「下手功夫先靜心，次緘口、次調息。心靜則氣平，不調之調為上」，並大引孔孟語以釋，如弟子問是否人人都可學道，涵虛答可以、舉勤、誠、恒三字訣為說。恒，引孔子曰：「人而無恆，不可以作巫醫」。誠，引孟子曰：「至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也」。又云：「孔門之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體大用。故以誠入靜，靜心不亂，以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無碍矣」。此外，更區分儒道養氣之不同，但是說道家還丹可兼有儒家之美：
儒家道家養氣各有不同。養自然之氣，可以得生。養浩然之氣，則可生可死，古來仁人志士，見危授命，殺身成仁之類是也。養之時，純是義理之心，充乎宇宙，故孟子曰：『其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者』。道家養氣，獨葆其真，不必見危而早退；不必殺身而早隱。《易》所謂見機而作，不俟終日之君子也。道家初功，須養其自然之氣，……是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁，古來所謂刀解，究竟有神奇莫測處。
李涵虛這些見解，西派後學大抵遵循之。如魏堯《一貫天機直講》卷首發端就說：「大道本在中庸，並非高尚難行之事，故孔子稱時中之聖，而《大學》《中庸》二書，為聖門心傳法言，千古不易。惟其平庸，人愈鮮知。雖慧如顏、閔，非師莫識其理。此三教聖人，所以咸以中字象之也」。接著便以本心良知解釋先天真陽：「先天真陽，本太極之理炁，資始萬物者也。至無而含至有，至虛而實至靈，聖人之生知靈知，皆善養此炁而已」（第三講）。具體煉己功法則依《大學》之「定靜安慮得」而來，如「然內養之道，重在安字，所謂安者，由勉企安也。下手煉己，六識外馳，必不能靜，勉強習定，損之又損，以至於無為。久而久之，則身心大定，自然無為」（第五講）云云。第七講更解釋他這本書為何名為《一貫天機直講》：
《大學》之道，須先明白「明德」，即明白先天一炁，太乙含真氣、元始祖炁也。…… 學大人之道，當……還我虛靈，虛靈即明德之本體也。此即窮理盡性之義耳。「在明明德」一句，屬於知；下句「在親民」，屬於能；三句「在止於至善」，則為知、能合一，大道下手之工夫也。只此三句，已將最上一乘之道，完全包羅無遺。孔門傳道，僅此而已，是即一貫之道也。
徐海印《天樂集》也一樣說中，且以中為玄關一竅，說：「玄關一竅者，至玄至要之機關也。非印堂、非囟門、非肚臍、非膀胱、非兩腎、非腎前臍後、非兩腎中間。上至頂門，下至腳跟，四大一身，才著一處，便不是也。亦不可離了此身，向外尋之。所以聖人只一中字示人，只此中字便是也」（二十三，玄關點睛）。又認為西派要訣只一定字：「自涵虛祖，一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師，其間不過五六十年。予參汪師，首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之緒餘也」。
徐海印整理的《汪祖語錄真詮札記》第一則也說：「大凡下手工夫，先須清靜。清者清心。清心者，虛其心也。靜者靜氣」。
汪東亭《體真山人性命要旨．太極圖說》的結尾則是：「老氏根深固蒂，守中抱一，以命而全性也。釋氏和合凝集，決定成就，以性而全命也，孔子盡性以至命，孟子養性以立命，皆為性命雙修」。
馬炳文之師吳君確另據宋儒最喜歡談的一個話題「顏子所好何學」來發揮，把修道跟儒家的克己復禮完全結合起來。
陳毓照講性命雙修，則說一般煉家從性宮下手的，守印堂；從命宮下手的，守肚臍，性命雙修卻是心息相依。心是性，是神，息是命是氣，心息神氣合一，就是性命雙修。
他們對心的理解和靜心之功法未必仍循李涵虛故轍，但西派之為心學，卻仍不妨視為一種特徵。我們當重視這個特點，不僅因近世論西派者多忽略了它的儒家淵源，亦因論西派者多側重於其玉液煉己之法，不知煉己還虛，首在靜心也。
四、
靜心以後，涵虛之法，是凝神於陰蹻，氣歸於臍下。待一陽既生，也就是男人陽具忽然脹硬起來後，將此元精移至尾閭，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸，再下降流入氣管，降下氣海，至於心地，落於黃庭。這稱為「轉河車」。凝神定觀時，眼並不閉，住定一處，精氣至頭頂時還要以目光上視，讓神氣相息於頂中。玉液煉己之道，細說十分複雜，大要則是如此。此後再修，溫養烹煉，便可再成金液大丹，變化成仙。
銀道源之法，大抵本於涵虛，也是先息心，再以神注陰蹻，繼而開關展竅，行河車，得藥而養之。然後再修金液大丹。但認為金液大丹非功法技藝所能奏效，仍須在性地上用功：「《太上感應篇》云：『欲成天仙，必積一千三百善』。人之命可分後天命先天命。後天命有涯，凡父凡母之氣也；先天命無涯，天性無止境耳」，故唯有用功於盡性，才能壽命無涯。
李涵虛等人注重陰蹻是受南宗張伯端影響的。張以陰蹻為任督二脈的總樞，且其說法不同於醫家。醫家講的陰蹻，是足少陰的別脈，由足踝內然谷穴起，上至晴明穴，並非一竅。張則說陰蹻在尾閭之前，是生死竅。靜心時，神注此竅，待一陽來復，乃導引以入尾閭，轉河車。這「一陽來復」也講得很隱晦，未直就外腎陽具說。西派後來的發展就頗有不同。
吳天秩以後，汪東亭、魏堯、徐頌堯、蔡潛谷乃至陳毓照等，號西派別傳，既是別傳，自然有與祖師不盡相同之處。不同何在？一，不太講陰蹻；二、直接就外腎勃起說；三、講心息相依，且是在身外依，非身內依。四、不談河車。
這四者是相關的。先是用心息相依之法。息是氣息。在呼吸時，將心神定在身外，而非陰蹻，讓氣息若有意若無意，緜緜若存。汪氏《語錄》曰：「將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和身心兩靜」，即指此。這時眼光可定視身外以凝其神。
如此，漸至陽生，外腎微動，注意力剛發現它要勃起了，便須速將注意力移在身外，這叫「速即在外邊依」。直到陽定，身心亦定，才能罷工，這叫「從無陽生做到有陽生，又要從陽生做到無陽生」。外陽舉時，便稱為活子時。
其理論是說如此修煉即能使玄竅充盈，爐內自有藥物發生，即真一之氣、先天真鉛，煉得藥以後，再採之。採之之法，是用目光返視於鼎中，耳朵返聽於鼎中，心亦注於鼎中，七日而大藥萌生。生後上衝於心，下轉丹田，再下尾閭，然後上升夾脊，穿玉枕、貫項門，降印堂，過十二重樓，再入於神室之中，完成大周天。此說與轉河車不同。轉河車是「運氣功夫，所以開關築基」（李涵虛．三車秘旨）以得藥，此法則是得藥以後藉周天以成大藥。故汪氏基本上不用轉河車這個術語。
魏堯也不說河車，但他講的周天跟汪東亭、徐海印亦不同。《大道真傳》口訣第二講：「小周天起點在陽生，陽生之時即起火之候，陽落之時即止火之候」。
汪氏以後，最重要最雄辯的西派理論家是陳毓照。著述宏博，要旨也是心息相依，以至心息相忘，於是混沌恍惚之間，先天一氣自虛無中來，陽生而藥產。反對在身內存想搬運，也不太講通行任督二脈，並把玄關定在人中穴，說神在身外就是注想人中外面寸徑之虛空。
五、
不過，陳毓照最特殊之處不在他講的「大定真空」或他標榜的「無」，而在於他明揭陰陽雙修之法。
道教本有房中術之傳統，內丹學興起後，大談龍虎交媾，陰陽抽添、結胎成丹，整個話語系統充滿著性意象與性描述，取象男女，匹配鉛汞。或云此乃象喻，用以形容人體內的陰陽兩氣自成聖胎。但也有人說這不是擬喻，本來就要匹配陰陽才能補虧為盈，故男女交媾乃實事而非虛說。如此，就分化為清修與雙修兩系。
北宗全真，本係出家道士，故多主清修，南宗則世多謂其為雙修。實則南宗內部亦分兩系。張伯端《悟真篇》以後，石泰、陳楠、白玉蟾屬清修；劉永年、翁葆光、陳致虛、趙緣督便是雙修的。
清修好抑或雙修好？彼此互譏，相持不下。社會上雖因雙修可能涉及倫理爭議（例如採陰補陽，大戶人家花錢買女孩做鼎器，或採女人月經煉製紅鉛等），主流輿論較支持清修，但雙修迄不能絕。經典文獻中也確實有不少地方是用清修法勉強解釋不通的，如張三丰《無根樹詞》之三：「無根樹，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不斷葷腥不斷淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成」，李涵虛注：「善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘。見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫欲而淫欲乃絕」，表明食色不必禁，只要不耽溺於食色即可。之四說得更明白：「無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉枯」。
涵虛以後，柯懷經《養性編》痛斥「採陰補陽而用女鼎者」，汪東亭亦說：「三丰祖師云：『萬般渣質皆非類，真陰真陽正栽接』，又云：『陰陽交，鉛汞接』，要知是用本身鉛汞載接，切莫猜到女人身上」（性命要旨）「上陽子曰：『男子用女，固屬無妨。女人用男，此大亂之道』，上古女真，果如是乎？罪過罪過！若謂神交體不交，氣交形不交。請問入室之時若不動心，陽物可能硬乎？若謂男不寬衣、女不解帶。請問過氣之時，女子不脫褲，橐籥從何送處送進陰戶？男子不脫褲，陽物從何處插入橐籥？又謂『五千四百生黃道，則是女子首經』，又『內有血珠一粒，名金剛子，人得服之，即可成仙』，若果如是，則天下人皆做神仙，每人只要買一女子，候三日經期到，即用嘴配合陰戶舔之味之吸之吞之，……果如是乎？愚人愚到此，至矣盡矣」（教外別傳），完全反對男女雙修。
陳毓照早期承汪氏說，主清修法，其後逐漸發展其「人元陰陽雙修體系」。所說甚為精微繁密，足供有心人參考。
若不涉及它的實際功法，僅就理論意義言之。則其說除正視雙修之價值與意義外，技術上重新重視了陰蹻，固精守陽、敲竹喚龜均須著意於此。其次是重提還精補腦，他稱為醒腦通靈。此術不僅用於性交時，也可用於平日對腎功能的調理。
再者，他介紹如何將睪丸內性能量吸入會陰，再入尾閭，上升至玉枕、百會，流下舌中。這種情況，描述起來，類似李涵虛之轉河車。但轉河車時，這個元精的感覺是熱的，所以說它：「霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸」，又稱它是「陽火」（三車秘旨）。陳毓照所感覺的睪丸中性能量卻是冷的。這是他與李涵虛極為不同之處。
也就是說，整個西派，理論內部是有變化的。他們的共同點，是藉舊文以闡新義，重在治身。煉養之法，係由玉液還丹入，期於金液大丹成。修持之道，則首在靜心，以俟陽生，然後定之養之。在這個大匡廓之內，功法內容和對玄關、心、息、河車、玉液金液之看法則不盡一致。對於是否可以陰陽雙修，意見尤其兩歧。過去，由於沒有這樣的文獻集成，論西派者，或囿於聞見，或受限於師友經驗，談來談去，總不免各執一端，管中窺豹。到現在才能通覽全局，了解西派的發展過程，探索其內部的理論歧義，實在還要多謝陳毓照、張利民兩位的辛勞。
己丑立夏寫於北京小西天如來藏
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