王松齡玄關之修煉方法
1、何為玄關
“玄關”或稱“玄關竅”、“玄牝門”。 道家稱之為“玄妙機關”。 按道家煉養派傳統觀點，認為只有修玄關才是“正道”。 一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。 元·陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關。 道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。”元·尹清和詩曰：“—陽初動眾陽來，玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。”認為玄關是“修仙成道”的必由之路。 氣功的高層次修煉（高級功），必走玄關才能登堂入室。 因此，練氣功者都希望能開玄關。
開玄關，佛家亦稱“開悟”。 為練功過程中達到的一種高級境界，即進入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一體。 在此境界中，生理和病理過程同時發生逆轉，所患疾病立時痊癒。 生理機能“返老還童”，並可激發出人體的潛在本能。
在氣功古笈中，論玄關之作甚多，對玄關的解釋各執一辭，各有妙用。 許多門派亦皆以玄關（或玄牝）為修持之根本門徑，但所指不同，試舉例如下：
①以“空洞無涯”為玄關者，《性命圭旨》在論玄關時說：“……修丹之士：不明祖竅則真息不住，而神化無基；藥物不全而大丹不結，蓋此竅是總持之門，萬法之都。若何可也，受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。”
②以意識之“中”即“守中”為玄關者，有以下諸說：“……玄關一竅名為玄牝。此竅非凡竅，中中復一中，萬神從此出，真氣與天通，真人潛探淵，浮游守規中”（或：此竅實居中，中中復一中，萬神從此出，直上與天通）。 “心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也”。 “允執厥中”。 “四維不著，玄關可得”。 “黃庭一室須要精，靜在中間一點靈，切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關”。 （按：對黃庭一辭亦有兩說，一指身中部位；一指意識境界。此指意識之中）。
③“念頭動處為玄牝”。 “玄關一竅最難明，不得心傳莫妄行，若識念從何處起，方知道在個中生，陰陽未判原無象，日月相交豈有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。 實際此說與前二說並無二致，蓋喜怒哀樂未發之謂中：即念頭動處是也。
以上3例皆屬內丹家之說，偏重於性功，上說與佛家之“總持門”或“大總持門”、“大陀羅尼門”其義相通。 “總持門”義為“總一切法，持無量義”。
④以氣穴為玄關：“玄關者氣穴也，神入氣中如在深穴之中也，神氣相戀則玄關之體已立”。
⑤以氣動為玄關，有“氣發則成竅，機息則渺茫”以及“藥物生玄竅”之說（按：此有二說，一是有藥物才能產生玄竅。二是藥物生於玄竅之中，即先有玄竅後生藥物，此二說都對，但所指不同，此取前說）。
⑥以築基成為玄關，《黃庭經》雲：“兩腎水王對生門，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，後對腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如綿，其連如環，廣一寸二分．包一身之精粹，元氣系之於此、修真之士採鉛投汞、一點落在此中，所謂立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。
以上3例亦是內丹家之說，偏重於命功。
以上所舉有關玄關的6種說法、前3種屬心理境界，後3種屬生理境界。 《性命圭旨》對玄關—事曾反复闡述，主要是就心理境界（無部位）而論，但亦有“一條直路少人尋，導到山根始入門”之說（山根在鼻柱上端，兩眼之間，屬身體部位），似又以生理上的山根為玄關（玄竅或祖竅）。另同書“普照圖”示三關之竅又說“上關者心源性海之竅，中關者黃中正位之竅，下關者關入氣海之竅，是皆玄竅也。 ”這樣，不但有部位而且是3處，對此究應如何理解？ 《玉清金笥寶錄》謂：“先就有形之中（身體部位）尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中（心理境界）尋有形之中，乃因性而見命也，先性故難，先命則有下手處，譬之萬里雖遙，有路可通，……彼以此性制命，我以命製性也”。 意謂如不從存守身體部位入手，而直接置心於“空洞無涯”之境較難，因此，“空洞無涯”是玄關的心理境界。 而山根可為修玄關之入手處所。 至於普照圖以三關為三玄竅，以及其他著作中，以練功過程中步步皆有“玄妙機關”而統指稱玄關者，可謂為廣義之玄關。 另《道藏續編初集》載石庵子語：“山根一地亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內闢，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝”。 據此，又可以身體部位（如山根等處）為外玄牝，而以心理境界（豁然內闢，寬廣無際；空洞無涯）為內玄牝，或說可由外玄牝入手，以求內玄牝。 石說亦可為因命見性立—種解釋。 再，《張三豐全集·道言淺近說》則謂：“大道從中入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做；第—尋身中之中，朱子云守中製外，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（即似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲： “喜怒哀樂之未發，此未發時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求個在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。 這是從臍下入手之說。 修內丹功法，從山根人手者謂之先性後命，即所謂“先修定於離官，後求鉛於水府”，修至玄關呈像，丹田火發，再以性會命，性命會合；以臍下（或臍中，臍內）入手者謂之先命後性，以命製性（鉛來製汞）。 此兩種法門皆為內丹家所常用。 亦有從夾脊入手者謂之上下（性命）兼顧。 （《性命圭旨》的練法是先山根後轉夾脊）。
⑦除上述外，尚有以觀想體外虛懸一光環為玄關者（其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環，而默默觀注其中），亦有於壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。
⑧有以口鼻為玄牝者，謂鼻吸清氣為陽、為玄；口呼濁氣為陰、為牝，此為練吐納服氣者之說。 此外，尚有以尾閭下、尾閭、長強、兩腎（左腎為玄，右腎為牝），兩腎中間虛懸一穴，臍下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄關者，不可勝計，但所有諸說皆有其所以然之理。
2、開上、下玄關之體驗：
玄關有境，它為什麼叫作玄關？ 為什麼叫作作玄牝之門？ 因它是個“關”、又是“門”，進關、入門要先認識、才能入關，進門。 要“知而不守”，不要去想哪—個是關，哪一個是門，把思想放空，在'空”中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。當你沒進去之前，由外邊看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深處又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常靜。練功進入那個境界是什麼樣子呢？覺得一下子全忘了，“外忘其身，內忘其心”，把思想活動也忘掉了，但是又不糊塗，又不是做夢，心裡明白，思維停止了活動，進入忘境了，也就是進入玄關了。但這僅是“入”，還不是“開”。上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關就是在大腦裡邊開的，意識裡能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的，在爆炸的同時，有時在“開”以前突然頭腦中“轟”的一下，立即失去知覺，隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到似有無數股電流由頭上直奔前後身，籠罩整體一下竄到腳下，就在這一剎那間，只覺“攸”一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無涯”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了。這時同字宙融成一體，“天人合一”，時空觀念也起了變化。很多人此時容易丟功，突然呼吸一停、一炸，因定力不夠，自覺一驚，這一驚後念一動，便退出玄關境界。因此，進入玄關呼吸停止，不要害伯，進入玄關你不要管它，不能動念，稍微念頭一動，它就消失，“念動牛驚”，你一動念它就跑了。 在玄關里邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續保持忘的境界，它就開。
玄關開了以後如何用？ 用的辦法是兩個字——凝，靜。 要保持凝靜，神要凝，心要穩定，要靜，不要鬆散，它就起作用（“意識力”明顯增強）。 如果神不能凝，則玄關雖開也不起什麼作用。經典上記載和老師傳授說，開上玄關得明心見性，心要煉得一塵不染，心地明淨了以後才能開。 我的一位學生也練開了，他玄關開了後功力增長數倍，功能也大大提高。
關於開下玄關的情況；
舊說開下玄關（命功玄關），必須通過煉精化氣，丹田氣滿了，一發動（“氣發則成竅，機息則渺茫”），突然變化，下玄關開了。 可我兩次開下玄關，都是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有精也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就開了。 初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在於你“能不能放開（鬆開），能不能放下”，關鍵就在這裡。 鬆開指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活動，與命門真火密切相關，命門火旺，生命活力旺盛，命門火一息，全身的生機整個全息了，修下玄關入手方法也即在此處，抓住這一點就行了。 但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的。 入手雖在下，也要進入忘境，才能進入玄關境界，進入玄關後的要領與修性功玄關同。
下玄關一開，百竅皆開。 百竅開有兩種解釋，練玄關以後，內玄關里產生氣，通開督脈和任脈。 任督一通十二正經全通，即現在說的大周天通；我講的不是這樣，而是在玄關開的當時，正如張紫陽講的“陰蹺一動，百脈皆動”，這個地方一開，全身20條經脈同時開，它有立竿見影之效，而不是沿經循行。 命功玄關開後，其內心感受如古人講的“似施似翕，似漏似洩，似施似翕而未至於施翕，似漏似洩而未至於漏洩”，就是那麼個景象。 質言之，就是一種洩精的感覺而沒有精液洩出來。 開了下玄關後在外在上看變樣了，“滿面春風，一團和氣”，臉色內原來的青、黃變成紅潤，全身暖洋洋的，如初春太陽，自覺由心裡往外美，完全是由生理的變化導致心理上的變化，情緒無需調整，自生和氣、正如古人講的“煩惱無由更上心”，煩不起來，惱不起來． 就是高興，出現一種“法喜禪悅，真安妙樂”的生理變化。 生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是慢慢地好轉，而是突變，一下於痊癒，一切症狀全部消失。 自覺體力、精力當即恢復。 下玄關開後應注意的事情與修性功玄關同。 即要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關而不得玄關用。 我曾訪問過一些不練氣功的男性，有人也曾有道似夢遺而未遺的體驗，但並末感到有什麼作用，就是因為他們不知道出現此景時應定心凝神，堅持“忘”字訣的緣故。
開上、下玄關的關鍵，都是首先要入“忘”，但為什麼入忘後或上開或下開呢？ 這是和開玄關前的功法有直接關係的。 個人體會是：我在多次（不只兩次）開下玄關前都是練的守下丹田（氣穴）的功法；而在兩次開上玄關時則正在參《壇經》的“三無”理法。
這種上開的景象，在道家叫開玄關，在佛家則屬於一種開悟現象。 我雖兩次開關但其效應皆未能長期保持。 對開關（上關）的感受我曾和幾位氣功同道談了，意在探討，也曾向某dafa師請教，答：此屬真實定境。 但對為何得而復失，以反應如何護持，則未作明確答复。 後來讀智者的《釋禪波羅蜜次第法門》卷五有一段關於失定的論述，或與此有關，今錄之如下，以備參考。
按：智者為天台宗之著名創始者，所著《釋撣波羅蜜》卷五曰：失定有二種：一從外緣失。 謂得定時不善用心，內外方便，中途違犯則退失禪定；復次，若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，於中不覺不識，障法既生，則便失定。 若能將護。 本得不失，障不得生，故名為得。 二者約內論得失者，有6種法，能失禪定：⒈希望心；⒉疑心；⒊驚怖；⒋大喜；⒌重愛；⒍憂悔。 未得禪有一，謂希望心。 （未）入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。 出禪多有憂悔，此則能破定心令退失，皆通論此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。 若能離此六法，即易得定，以不失故名得也。 ”
我或因向人說，致上開之景得而復失，為戒來者，在後面“《壇經》傳法及開悟之謎”一文及病例1中，又做了進一步的描述，以免得此景者心存疑惑。
王松齡玄關之修煉方法
修玄關，有頓、漸二法、根機（素質）利者可從頓法入手；根機鈍者，要從漸修做起。 下面介紹幾種頓修方法：
①忘法
古云：“無心是道”，無心，即無六塵緣影之心，此心既無則妙明真心自顯，道家叫做“心死神活”，所謂攝心歸一，即收攝六塵緣影之心使之歸於一（一義為空）。 所謂：“一根既返源，六根成解脫。”即攝用歸體。 欲達無心在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮，莊子說：“墮肢體，黜聰明，離形去知（即身心兩忘），同於大道，此謂坐忘。”“如果不忘心，對境必著相”，“不知空本無空，無念之時正是孤明的心，保護孤明就是修禪最好的一著子。”（正果《禪宗大意》）
道家南宗五祖白玉蟾在《玄關顯秘論》中說：“……忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛（按此系引譚峭語）。只此忘之一字，則是無物也。'本來無一物，何處有塵埃？'其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於
一身也。 ”可見不僅參撣可由忘字入手，修丹亦當由此入手。黃檗禪師說：“忘境尤易，忘心至難，人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。 ”“但自忘心同於法界，便得自在，此即是要節也。 ”
金蓋山人閔一得在《道藏續編》中對玄關之理、法、境界反复闡述，極盡情微，直指開玄關之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄關斯闢。”陰陽派丹法首重鼎器，清靜派丹法首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。
若迳能入忘自屬捷徑，如或未能則可由漸而至。 1987年7月份的《氣功》雜誌上有一篇很好的文章，足資參考。 即龐祝如《從三調到三忘》，現摘錄如下：
“眾所周知，調身、調息、調心是練功的三要領，但三調僅僅是練功的入門階段，最終達到身心統一和空化。這就是使三調進入'忘身、忘息、忘心'的境界。不少練功者之所以久練收效不大，就是執守三調以為終點的緣故，三忘的過程首先是忘身，進而忘息，最後忘心。達到忘心才算進入真正的氣功態。調心是排除雜念過程，以一念代萬念，使能量集中於大腦額區，產生功能的質變，接通與機體內部的聯繫，這時體內各微細變化均可感知，是為入靜。之後應逐漸沖淡意守的意念，直至完全消除意念。這樣大腦功能的質變便由額區遍及整個大腦。進入高度協調和有序化的狀態，是為入定。此時只覺心神寂靜，空明澄澈，宛如明鏡，渾同太虛，主觀與客觀融合—體，達到了'天人合一'的最高境界，這就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心動念，此境界即消失而“出定”。 在練功得此境界後，還可以有一定的殘留效應，即不練功時亦可有空明寧靜之感，雜念不生，應物不迷，對此應予注意護持。
②觀法
佛家有多種觀法，這裡所說的觀法是指觀心的方法。 《心地觀經》說：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”道家也說：“太上曰，吾自無始以來觀心得道。”佛道兩家都指出了觀心的重要意義。 但應如何觀，則原則性的提示多具體方法少。 這裡有一段文字講的很具體。 可以參考：
“觀心之法即修持法，先要心平氣和，放下萬緣、塵事雜念一概放下。輕鬆自然，善事惡事都不思量。靜觀腦海裡的念頭，忽起忽滅，此念生起消滅，他念又起又滅，接續不停。如水波、水泡，生生滅滅，復歸為水。妄念起時勿斷除它，勿排斥它，勿執著它，勿隨逐它而跟著思考下去，只管靜心觀察其生滅，毫不費力。妄念起時，一看不知去向，旋又復起，仍如是看，念若不起，只看著，久久純熟，看到一念不生，即是入定，即與般若相應。觀無明心，即是觀真如心，觀心性即是觀無明心，何以故？真如即是念之體，念即真如之用故。觀而得定即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。觀心，不念外境，故名無念行，一心不動，故名不動行，心無所緣，故名無相行，心不住境，故名無住行。用般若觀照（即無為法觀心）故名般若行。常修此行，則真心自現。”
“初修禪定時、心緒繁亂，雜念叢生，只要內心把持'平懷之心'，不起心動念，不遏止妄念，不追隨妄念，自然地，妄念一起一滅，逐漸減少，漸趨於平靜，直至妄念全無，即可入定。將入定時，自心會覺察到將進入某'境地，有的覺得好似要昏迷過去，有的覺得好似陷入虛空中，不著地之感；有的會緊張。只要一敏感，心念一動馬上又退出定，必須再接再厲進修下去，還是保持平懷之心，以無為入定，此定非有為法，心想入定即不入，起意動念即不入，是為寂靜自入之無為大定。此法要多加磨練，使無為心境純熟，即不患得患失，動靜無礙，處事應物皆一心不亂，不離大定，斯可謂入道矣。達摩四句偈：'外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道'。濟公（指禪宗臨濟宗開祖義玄，非濟公傳之濟公）偈曰：'著意求真真轉遠，痴心斷妄妄猶多，道工一種平懷處，明月清風影在波。'即是純靜不動，平懷處心，可以入道也。”
“入道之後，只是個開端，雖然在日常生活起居造作之間，皆能保無為心境，不離大定，還需勤加修持無為禪定。因靜坐時，其智慧與道果之增長，精純度與速度，皆比平時來得快且大，故必勤修，以期證得無上智，無上菩提。”
“持誦或默念佛菩薩名號，或咒語，或經文，持誦到專心一意心無旁念，即可入定，名為念佛三昧定。此三昧與修無為道之真如三昧完全一樣，若無修禪定，只*念誦時收心入定，這還不夠。因其持誦是短暫的，不念誦時，即無定矣”（王豪《無為大禪定修持要領》）。
以上所說皆屬敲門磚（入門方便），若能頓悟則此方便亦無所用，正如張紫陽說：“心迷須假法照，心悟法更不要。”
③守中
李道純指出，玄關就是“中”。 他說：“諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一“中”字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，……汝但於二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物、火候、運用、抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。”（《中和集》卷三）可見“守中”一著是李道純丹法的核心要訣。 內丹之“中派”亦由此而來。
在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，論守中要訣時說：“儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，空此本體之中也。本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。”又云：惟此本體，以其虛空無聯，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。 然而中即一之藏也，一即中之用也。 天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。 ”即把三教大旨及天地人的本原都歸結於“中”。本天道立人道，以人心合天心，則自符於中道而無背逆。丹經中說：“人心若與天心合，顛倒陰陽止片刻。 ”正言其功用奧妙。
清·黃元吉亦以守中為一貫功夫。 “昔論吾道，始終只是一'中'字，始也守有形之中，以煉精化炁；終而守無形之中，以煉虛而合道。”又云：“吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著功夫，可直從河車搬運下手處。凡已漏之體，精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養—法，以積精累氣、复精聚氣、固精養氣，期返於童真體，用為修煉之本，別無二途可循。”此亦是單提一個中字，作為內煉修持，返老還童的惟一途徑。
《張三豐全集·道言淺近說》：“大道從中入門，所謂中字者，—在身中。一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云'守中製外'，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲'喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目。'此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”這是從臍下入手之說。 張三豐指出：“凝神調息，只要心氣平和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。”
④念佛三味與開悟（玄關）
美國金博士到台灣承天寺參訪廣欽老和尚。 金問：“我看佛學書籍中提到有個'念佛三昧'。到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？”廣公上人說：“我在50年前，有一次情況，我認為是念佛三昧。”金高興地說：“請師傅開示！“和尚說：“50年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念'南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛'，我手結定印，邊走邊唸，突然我那麼一頓，……當時'南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛'的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來。”“當時沒有什麼寺廟建築和其他人、事、物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上，一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。”金問：“此時師傅行不行香？”老和尚說：“那時他不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是'南無阿彌陀佛'而已。'最後維那引磐一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房'他還是一樣'南無阿彌陀佛'下去，二六時中，行住坐臥，上殿、過堂完全融於'南無阿彌陀佛'佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。”
老和尚笑著說：“那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，供你參考，我覺得是個念佛三昧。”
關於玄關之漸修方法，即當修煉“莊子聽息”、“莊子坐忘”、“傻坐、傻臥”或“請靜功”等靜功時，進入忘我境界後，進而可以獲得玄關竅開之效應。
“玄關”或稱“玄關竅”、“玄牝門”。 道家稱之為“玄妙機關”。 按道家煉養派傳統觀點，認為只有修玄關才是“正道”。 一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。 元·陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關。 道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。”元·尹清和詩曰：“—陽初動眾陽來，玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。”認為玄關是“修仙成道”的必由之路。 氣功的高層次修煉（高級功），必走玄關才能登堂入室。 因此，練氣功者都希望能開玄關。
開玄關，佛家亦稱“開悟”。 為練功過程中達到的一種高級境界，即進入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一體。 在此境界中，生理和病理過程同時發生逆轉，所患疾病立時痊癒。 生理機能“返老還童”，並可激發出人體的潛在本能。
在氣功古笈中，論玄關之作甚多，對玄關的解釋各執一辭，各有妙用。 許多門派亦皆以玄關（或玄牝）為修持之根本門徑，但所指不同，試舉例如下：
①以“空洞無涯”為玄關者，《性命圭旨》在論玄關時說：“……修丹之士：不明祖竅則真息不住，而神化無基；藥物不全而大丹不結，蓋此竅是總持之門，萬法之都。若何可也，受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。”
②以意識之“中”即“守中”為玄關者，有以下諸說：“……玄關一竅名為玄牝。此竅非凡竅，中中復一中，萬神從此出，真氣與天通，真人潛探淵，浮游守規中”（或：此竅實居中，中中復一中，萬神從此出，直上與天通）。 “心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也”。 “允執厥中”。 “四維不著，玄關可得”。 “黃庭一室須要精，靜在中間一點靈，切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關”。 （按：對黃庭一辭亦有兩說，一指身中部位；一指意識境界。此指意識之中）。
③“念頭動處為玄牝”。 “玄關一竅最難明，不得心傳莫妄行，若識念從何處起，方知道在個中生，陰陽未判原無象，日月相交豈有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。 實際此說與前二說並無二致，蓋喜怒哀樂未發之謂中：即念頭動處是也。
以上3例皆屬內丹家之說，偏重於性功，上說與佛家之“總持門”或“大總持門”、“大陀羅尼門”其義相通。 “總持門”義為“總一切法，持無量義”。
④以氣穴為玄關：“玄關者氣穴也，神入氣中如在深穴之中也，神氣相戀則玄關之體已立”。
⑤以氣動為玄關，有“氣發則成竅，機息則渺茫”以及“藥物生玄竅”之說（按：此有二說，一是有藥物才能產生玄竅。二是藥物生於玄竅之中，即先有玄竅後生藥物，此二說都對，但所指不同，此取前說）。
⑥以築基成為玄關，《黃庭經》雲：“兩腎水王對生門，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，後對腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如綿，其連如環，廣一寸二分．包一身之精粹，元氣系之於此、修真之士採鉛投汞、一點落在此中，所謂立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。
以上3例亦是內丹家之說，偏重於命功。
以上所舉有關玄關的6種說法、前3種屬心理境界，後3種屬生理境界。 《性命圭旨》對玄關—事曾反复闡述，主要是就心理境界（無部位）而論，但亦有“一條直路少人尋，導到山根始入門”之說（山根在鼻柱上端，兩眼之間，屬身體部位），似又以生理上的山根為玄關（玄竅或祖竅）。另同書“普照圖”示三關之竅又說“上關者心源性海之竅，中關者黃中正位之竅，下關者關入氣海之竅，是皆玄竅也。 ”這樣，不但有部位而且是3處，對此究應如何理解？ 《玉清金笥寶錄》謂：“先就有形之中（身體部位）尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中（心理境界）尋有形之中，乃因性而見命也，先性故難，先命則有下手處，譬之萬里雖遙，有路可通，……彼以此性制命，我以命製性也”。 意謂如不從存守身體部位入手，而直接置心於“空洞無涯”之境較難，因此，“空洞無涯”是玄關的心理境界。 而山根可為修玄關之入手處所。 至於普照圖以三關為三玄竅，以及其他著作中，以練功過程中步步皆有“玄妙機關”而統指稱玄關者，可謂為廣義之玄關。 另《道藏續編初集》載石庵子語：“山根一地亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內闢，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝”。 據此，又可以身體部位（如山根等處）為外玄牝，而以心理境界（豁然內闢，寬廣無際；空洞無涯）為內玄牝，或說可由外玄牝入手，以求內玄牝。 石說亦可為因命見性立—種解釋。 再，《張三豐全集·道言淺近說》則謂：“大道從中入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做；第—尋身中之中，朱子云守中製外，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（即似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲： “喜怒哀樂之未發，此未發時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求個在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。 這是從臍下入手之說。 修內丹功法，從山根人手者謂之先性後命，即所謂“先修定於離官，後求鉛於水府”，修至玄關呈像，丹田火發，再以性會命，性命會合；以臍下（或臍中，臍內）入手者謂之先命後性，以命製性（鉛來製汞）。 此兩種法門皆為內丹家所常用。 亦有從夾脊入手者謂之上下（性命）兼顧。 （《性命圭旨》的練法是先山根後轉夾脊）。
⑦除上述外，尚有以觀想體外虛懸一光環為玄關者（其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環，而默默觀注其中），亦有於壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。
⑧有以口鼻為玄牝者，謂鼻吸清氣為陽、為玄；口呼濁氣為陰、為牝，此為練吐納服氣者之說。 此外，尚有以尾閭下、尾閭、長強、兩腎（左腎為玄，右腎為牝），兩腎中間虛懸一穴，臍下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄關者，不可勝計，但所有諸說皆有其所以然之理。
2、開上、下玄關之體驗：
玄關有境，它為什麼叫作玄關？ 為什麼叫作作玄牝之門？ 因它是個“關”、又是“門”，進關、入門要先認識、才能入關，進門。 要“知而不守”，不要去想哪—個是關，哪一個是門，把思想放空，在'空”中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。當你沒進去之前，由外邊看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深處又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常靜。練功進入那個境界是什麼樣子呢？覺得一下子全忘了，“外忘其身，內忘其心”，把思想活動也忘掉了，但是又不糊塗，又不是做夢，心裡明白，思維停止了活動，進入忘境了，也就是進入玄關了。但這僅是“入”，還不是“開”。上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關就是在大腦裡邊開的，意識裡能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的，在爆炸的同時，有時在“開”以前突然頭腦中“轟”的一下，立即失去知覺，隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到似有無數股電流由頭上直奔前後身，籠罩整體一下竄到腳下，就在這一剎那間，只覺“攸”一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無涯”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了。這時同字宙融成一體，“天人合一”，時空觀念也起了變化。很多人此時容易丟功，突然呼吸一停、一炸，因定力不夠，自覺一驚，這一驚後念一動，便退出玄關境界。因此，進入玄關呼吸停止，不要害伯，進入玄關你不要管它，不能動念，稍微念頭一動，它就消失，“念動牛驚”，你一動念它就跑了。 在玄關里邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續保持忘的境界，它就開。
玄關開了以後如何用？ 用的辦法是兩個字——凝，靜。 要保持凝靜，神要凝，心要穩定，要靜，不要鬆散，它就起作用（“意識力”明顯增強）。 如果神不能凝，則玄關雖開也不起什麼作用。經典上記載和老師傳授說，開上玄關得明心見性，心要煉得一塵不染，心地明淨了以後才能開。 我的一位學生也練開了，他玄關開了後功力增長數倍，功能也大大提高。
關於開下玄關的情況；
舊說開下玄關（命功玄關），必須通過煉精化氣，丹田氣滿了，一發動（“氣發則成竅，機息則渺茫”），突然變化，下玄關開了。 可我兩次開下玄關，都是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有精也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就開了。 初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在於你“能不能放開（鬆開），能不能放下”，關鍵就在這裡。 鬆開指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活動，與命門真火密切相關，命門火旺，生命活力旺盛，命門火一息，全身的生機整個全息了，修下玄關入手方法也即在此處，抓住這一點就行了。 但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的。 入手雖在下，也要進入忘境，才能進入玄關境界，進入玄關後的要領與修性功玄關同。
下玄關一開，百竅皆開。 百竅開有兩種解釋，練玄關以後，內玄關里產生氣，通開督脈和任脈。 任督一通十二正經全通，即現在說的大周天通；我講的不是這樣，而是在玄關開的當時，正如張紫陽講的“陰蹺一動，百脈皆動”，這個地方一開，全身20條經脈同時開，它有立竿見影之效，而不是沿經循行。 命功玄關開後，其內心感受如古人講的“似施似翕，似漏似洩，似施似翕而未至於施翕，似漏似洩而未至於漏洩”，就是那麼個景象。 質言之，就是一種洩精的感覺而沒有精液洩出來。 開了下玄關後在外在上看變樣了，“滿面春風，一團和氣”，臉色內原來的青、黃變成紅潤，全身暖洋洋的，如初春太陽，自覺由心裡往外美，完全是由生理的變化導致心理上的變化，情緒無需調整，自生和氣、正如古人講的“煩惱無由更上心”，煩不起來，惱不起來． 就是高興，出現一種“法喜禪悅，真安妙樂”的生理變化。 生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是慢慢地好轉，而是突變，一下於痊癒，一切症狀全部消失。 自覺體力、精力當即恢復。 下玄關開後應注意的事情與修性功玄關同。 即要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關而不得玄關用。 我曾訪問過一些不練氣功的男性，有人也曾有道似夢遺而未遺的體驗，但並末感到有什麼作用，就是因為他們不知道出現此景時應定心凝神，堅持“忘”字訣的緣故。
開上、下玄關的關鍵，都是首先要入“忘”，但為什麼入忘後或上開或下開呢？ 這是和開玄關前的功法有直接關係的。 個人體會是：我在多次（不只兩次）開下玄關前都是練的守下丹田（氣穴）的功法；而在兩次開上玄關時則正在參《壇經》的“三無”理法。
這種上開的景象，在道家叫開玄關，在佛家則屬於一種開悟現象。 我雖兩次開關但其效應皆未能長期保持。 對開關（上關）的感受我曾和幾位氣功同道談了，意在探討，也曾向某dafa師請教，答：此屬真實定境。 但對為何得而復失，以反應如何護持，則未作明確答复。 後來讀智者的《釋禪波羅蜜次第法門》卷五有一段關於失定的論述，或與此有關，今錄之如下，以備參考。
按：智者為天台宗之著名創始者，所著《釋撣波羅蜜》卷五曰：失定有二種：一從外緣失。 謂得定時不善用心，內外方便，中途違犯則退失禪定；復次，若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，於中不覺不識，障法既生，則便失定。 若能將護。 本得不失，障不得生，故名為得。 二者約內論得失者，有6種法，能失禪定：⒈希望心；⒉疑心；⒊驚怖；⒋大喜；⒌重愛；⒍憂悔。 未得禪有一，謂希望心。 （未）入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。 出禪多有憂悔，此則能破定心令退失，皆通論此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。 若能離此六法，即易得定，以不失故名得也。 ”
我或因向人說，致上開之景得而復失，為戒來者，在後面“《壇經》傳法及開悟之謎”一文及病例1中，又做了進一步的描述，以免得此景者心存疑惑。
王松齡玄關之修煉方法
修玄關，有頓、漸二法、根機（素質）利者可從頓法入手；根機鈍者，要從漸修做起。 下面介紹幾種頓修方法：
①忘法
古云：“無心是道”，無心，即無六塵緣影之心，此心既無則妙明真心自顯，道家叫做“心死神活”，所謂攝心歸一，即收攝六塵緣影之心使之歸於一（一義為空）。 所謂：“一根既返源，六根成解脫。”即攝用歸體。 欲達無心在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮，莊子說：“墮肢體，黜聰明，離形去知（即身心兩忘），同於大道，此謂坐忘。”“如果不忘心，對境必著相”，“不知空本無空，無念之時正是孤明的心，保護孤明就是修禪最好的一著子。”（正果《禪宗大意》）
道家南宗五祖白玉蟾在《玄關顯秘論》中說：“……忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛（按此系引譚峭語）。只此忘之一字，則是無物也。'本來無一物，何處有塵埃？'其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於
一身也。 ”可見不僅參撣可由忘字入手，修丹亦當由此入手。黃檗禪師說：“忘境尤易，忘心至難，人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。 ”“但自忘心同於法界，便得自在，此即是要節也。 ”
金蓋山人閔一得在《道藏續編》中對玄關之理、法、境界反复闡述，極盡情微，直指開玄關之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄關斯闢。”陰陽派丹法首重鼎器，清靜派丹法首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。
若迳能入忘自屬捷徑，如或未能則可由漸而至。 1987年7月份的《氣功》雜誌上有一篇很好的文章，足資參考。 即龐祝如《從三調到三忘》，現摘錄如下：
“眾所周知，調身、調息、調心是練功的三要領，但三調僅僅是練功的入門階段，最終達到身心統一和空化。這就是使三調進入'忘身、忘息、忘心'的境界。不少練功者之所以久練收效不大，就是執守三調以為終點的緣故，三忘的過程首先是忘身，進而忘息，最後忘心。達到忘心才算進入真正的氣功態。調心是排除雜念過程，以一念代萬念，使能量集中於大腦額區，產生功能的質變，接通與機體內部的聯繫，這時體內各微細變化均可感知，是為入靜。之後應逐漸沖淡意守的意念，直至完全消除意念。這樣大腦功能的質變便由額區遍及整個大腦。進入高度協調和有序化的狀態，是為入定。此時只覺心神寂靜，空明澄澈，宛如明鏡，渾同太虛，主觀與客觀融合—體，達到了'天人合一'的最高境界，這就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心動念，此境界即消失而“出定”。 在練功得此境界後，還可以有一定的殘留效應，即不練功時亦可有空明寧靜之感，雜念不生，應物不迷，對此應予注意護持。
②觀法
佛家有多種觀法，這裡所說的觀法是指觀心的方法。 《心地觀經》說：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”道家也說：“太上曰，吾自無始以來觀心得道。”佛道兩家都指出了觀心的重要意義。 但應如何觀，則原則性的提示多具體方法少。 這裡有一段文字講的很具體。 可以參考：
“觀心之法即修持法，先要心平氣和，放下萬緣、塵事雜念一概放下。輕鬆自然，善事惡事都不思量。靜觀腦海裡的念頭，忽起忽滅，此念生起消滅，他念又起又滅，接續不停。如水波、水泡，生生滅滅，復歸為水。妄念起時勿斷除它，勿排斥它，勿執著它，勿隨逐它而跟著思考下去，只管靜心觀察其生滅，毫不費力。妄念起時，一看不知去向，旋又復起，仍如是看，念若不起，只看著，久久純熟，看到一念不生，即是入定，即與般若相應。觀無明心，即是觀真如心，觀心性即是觀無明心，何以故？真如即是念之體，念即真如之用故。觀而得定即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。觀心，不念外境，故名無念行，一心不動，故名不動行，心無所緣，故名無相行，心不住境，故名無住行。用般若觀照（即無為法觀心）故名般若行。常修此行，則真心自現。”
“初修禪定時、心緒繁亂，雜念叢生，只要內心把持'平懷之心'，不起心動念，不遏止妄念，不追隨妄念，自然地，妄念一起一滅，逐漸減少，漸趨於平靜，直至妄念全無，即可入定。將入定時，自心會覺察到將進入某'境地，有的覺得好似要昏迷過去，有的覺得好似陷入虛空中，不著地之感；有的會緊張。只要一敏感，心念一動馬上又退出定，必須再接再厲進修下去，還是保持平懷之心，以無為入定，此定非有為法，心想入定即不入，起意動念即不入，是為寂靜自入之無為大定。此法要多加磨練，使無為心境純熟，即不患得患失，動靜無礙，處事應物皆一心不亂，不離大定，斯可謂入道矣。達摩四句偈：'外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道'。濟公（指禪宗臨濟宗開祖義玄，非濟公傳之濟公）偈曰：'著意求真真轉遠，痴心斷妄妄猶多，道工一種平懷處，明月清風影在波。'即是純靜不動，平懷處心，可以入道也。”
“入道之後，只是個開端，雖然在日常生活起居造作之間，皆能保無為心境，不離大定，還需勤加修持無為禪定。因靜坐時，其智慧與道果之增長，精純度與速度，皆比平時來得快且大，故必勤修，以期證得無上智，無上菩提。”
“持誦或默念佛菩薩名號，或咒語，或經文，持誦到專心一意心無旁念，即可入定，名為念佛三昧定。此三昧與修無為道之真如三昧完全一樣，若無修禪定，只*念誦時收心入定，這還不夠。因其持誦是短暫的，不念誦時，即無定矣”（王豪《無為大禪定修持要領》）。
以上所說皆屬敲門磚（入門方便），若能頓悟則此方便亦無所用，正如張紫陽說：“心迷須假法照，心悟法更不要。”
③守中
李道純指出，玄關就是“中”。 他說：“諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一“中”字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，……汝但於二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物、火候、運用、抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。”（《中和集》卷三）可見“守中”一著是李道純丹法的核心要訣。 內丹之“中派”亦由此而來。
在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，論守中要訣時說：“儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，空此本體之中也。本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。”又云：惟此本體，以其虛空無聯，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。 然而中即一之藏也，一即中之用也。 天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。 ”即把三教大旨及天地人的本原都歸結於“中”。本天道立人道，以人心合天心，則自符於中道而無背逆。丹經中說：“人心若與天心合，顛倒陰陽止片刻。 ”正言其功用奧妙。
清·黃元吉亦以守中為一貫功夫。 “昔論吾道，始終只是一'中'字，始也守有形之中，以煉精化炁；終而守無形之中，以煉虛而合道。”又云：“吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著功夫，可直從河車搬運下手處。凡已漏之體，精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養—法，以積精累氣、复精聚氣、固精養氣，期返於童真體，用為修煉之本，別無二途可循。”此亦是單提一個中字，作為內煉修持，返老還童的惟一途徑。
《張三豐全集·道言淺近說》：“大道從中入門，所謂中字者，—在身中。一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云'守中製外'，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲'喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目。'此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”這是從臍下入手之說。 張三豐指出：“凝神調息，只要心氣平和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。”
④念佛三味與開悟（玄關）
美國金博士到台灣承天寺參訪廣欽老和尚。 金問：“我看佛學書籍中提到有個'念佛三昧'。到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？”廣公上人說：“我在50年前，有一次情況，我認為是念佛三昧。”金高興地說：“請師傅開示！“和尚說：“50年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念'南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛'，我手結定印，邊走邊唸，突然我那麼一頓，……當時'南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛'的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來。”“當時沒有什麼寺廟建築和其他人、事、物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上，一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。”金問：“此時師傅行不行香？”老和尚說：“那時他不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是'南無阿彌陀佛'而已。'最後維那引磐一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房'他還是一樣'南無阿彌陀佛'下去，二六時中，行住坐臥，上殿、過堂完全融於'南無阿彌陀佛'佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。”
老和尚笑著說：“那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，供你參考，我覺得是個念佛三昧。”
關於玄關之漸修方法，即當修煉“莊子聽息”、“莊子坐忘”、“傻坐、傻臥”或“請靜功”等靜功時，進入忘我境界後，進而可以獲得玄關竅開之效應。
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