玄關的竅門

玄關的竅門
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玄關有個境。 因為它是個關，又是門，進關，入門要先認識，才能入關，進門，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。 進入那境界是什麼樣子是不是做夢，心理明白，思維停止了活動，進入忘境了。 也就是進入玄關了，但這僅是入，還不是開。 上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。 性功玄關是在大腦裡邊開的，意識裡能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的。 在爆炸的同時，有時在開以前突然頭腦中轟的一下，立即失去知覺，隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到無數般電流由頭上直奔前後身，寵罩整體，直竄到腳下，就在這一剎那間只決“倏”的一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無崖”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了，這時同宇宙融成一體，“天人合一”時空觀念也起了變化，很多人此時容易丟功，因定力不夠，自覺一驚，這一驚後念一動，便退出玄關境界了，因此，進入玄關呼吸停止，不要害怕，進入玄關你不要管它，不能動念，稍微念頭一動，它就消失，“念動生驚”你一動念它就跑了，在玄關里邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續保持玄關的境界、它就開，玄關開了以後，如何用？ 用的辦法就是兩個字???凝，靜，要保持凝靜，神要凝，心要穩定，要靜，不要鬆散，它就起作用，如果神不能凝，則玄關雖開也不起什麼作用，經典上記載和老師傳授說，開上玄關的明心見性，心要練的一塵不染，心地明淨了以後才能開。 關於開下玄關的情況：就說開下玄關（命門玄關）必須通過練精化氣，丹田氣滿了一發動（氣發則成竅，機思則渺茫），突然變化，下玄關開了，可我兩次開下玄關，而是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有情也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就開了。 初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在於你“能不能放開（鬆開），能不能放下”，關鍵就在這裡，鬆開指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活動，與生命真火密切相關，命門火旺生命活力旺盛；命門一息，全身的生機整個全息了。 修下玄關入手方法也既在此處，抓住這一點就行了。 但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的。 入手雖在下，也要進入一境，才能進入玄關的境界，進入玄關後的要領以修性功玄關同。
下玄關一開，百竅皆開。 百竅皆開有兩種解釋，練玄關以後，由玄關里產生氣，通開督脈和任脈，任脈一同十二正經全通，既現在的大周天通。 我講的不是這樣而是在玄關開的時候，正如張紫陽講的“陰蹺一動百脈皆動”，這個地方一開，全身二十條經脈同時開，它有立杆見影之效，而不是延經徇行，命門玄關開後，其內心感受如古人講的“似施似翁似漏似洩，似施似翁而未至於施翁，似漏似洩而未到於漏洩”，就是這個景象。 質言之，就是一種洩精的感覺而沒有精洩出來，開了下玄關後在外表上看變樣了，“滿面春風，一團和氣”，臉色變成紅潤。 全身暖洋洋的，如出春太陽心內由里往外美，完全是有生理的變化導致心理上的變化，正如古人講的“煩惱不由更上心”，煩不起來惱不起來，就是高興出一種“法喜禪悅，真安妙樂”的心理變化。 生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是漫漫地好轉，而是突變，一下子痊癒，一切症狀全消失，自覺體力，精力當即恢復，下玄關開後應注意的事情與修性功玄關同。 既要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關而不得玄關用。
開上，下玄關的關鍵，都是首先要進入“忘”，但為什麼入忘後或上開或下開呢？ 這都是和開玄關的功法有直接關係的，個人體會是，我在多次開下玄關前都是練的守下丹田（氣穴）的功法而在開上玄關時則正在參（壇經）的理法。
禪定，包括是色界四定，無色界四定。 為了區別色界定與無色界定，色界四定也稱為禪，無色界四定，稱為定。 我們有時統稱為定。
修定先要放鬆身心，身體要舒服而放鬆，思維要放慢，把紛亂的心靜下來，這時不要再想那些亂心的事，忘卻所有煩惱。 心要平靜，靜心可以採用一些辦法，比如意守丹田，把注意力集中於丹田部位，起初只能定心一會兒，逐漸延長。 如此堅持不懈，最終可以入於初禪中，能入定的人基本上都有天眼功能。
初禪中心生歡喜，這種樂，感覺上比物質享受獲得的感官樂更好，會對物質享受產生厭惡，由於初禪中定力還淺，當定中天眼看到的東西，會仔細看一下，那到底是什麼，但一動念，就出定了。 所以對天眼看到的東西不管是好的壞的，美的醜的等等要視而不見。 不起心動念，也不要沉迷於心中的喜，不要生任何念頭，繼續定心一處。 如此增加，逐漸的心中會生大喜，這時進入二禪。 對於心中的大喜，要放棄，不要沉迷與那種喜，繼續定心，心中的喜會逐漸擴散至全身，全身都會感覺到一種樂，此是三禪，三禪是樂之極。 這時要捨此大樂，定心於一處，大樂過後，身心轉而清靜，這時天眼看到自己身中是空的，沒有五臟六腑了。 此是四禪。 在色界四禪中，天眼不能看到有形的景象。 所以稱為色界定。
在四禪的基礎上，觀望我們的身體，宇宙都是山空演化而來的，本質上是空，觀想宇宙間空無所有，修煉一段時間後會看到自身及整個宇宙空無一物，此時無邊無際，此時空無邊處定，此時意念往往只定於無邊空中的某一處，下一步是要意守整個無邊的虛空，也就是把整個虛空都作意守的對象，訓練一段時間就可以成功，此是識無邊處定。 緊接著把意念放開，不去意守任何一處，讓意念“閉”著，修成之後就是無所有處定。 下一步是盡量要把意念”望掉，就是盡可能不生任何意念，修到一定程度，即會得非有想非無想處定。非有想，指沒有意念，沒想什麼？無非想是說沒有意念好像還有那麼一點，也就是說，意識已經很微弱，幾乎察覺不到，但跟一點沒有時有差別。如果再進一步把意識去掉，這時會進入另外兩種定：無想定或滅盡定。無想定是對宇宙人生的真相沒有正確認識，執著於萬物之外的空。人為的滅除意念而修到的定，想得解脫的人不取這種定。在四無色定的基礎上，進一步修正到沒有空間感，真正得空無所有，產生意識的主體都沒有了，意識就不存在了。這就是滅盡定，此既是解脫之後的定。
禪定的深淺與功能量級相對應，所以長功就是修行的人所追求的了。
入定不一定是要端端正正的坐在那兒，可以任意方式順時入定。 修禪定要不迷著於定，不要迷著於禪定中身心的各種感受，各種所見所聞，即便那些感受及所見所聞十分美妙也要捨之，迷著於定，會影響繼續進步，應該明白那些都是不真實的，一切皆空。 有些人學有一定的禪定後，心生驕慢，自然自性是空，又有什麼值得驕慢呢。
隨著功能量級的不同，同一種定，會有不同的感受，定力的深淺自然也不同，甚至差距極大。 當禪定修得比較好時，可以在各種禪定之間自由跳轉。
有的人，禪定的慧根很好，在宗師的帶功下，會很快修完所有的定，甚至頓悟。 如果禪定根基比較差，在宗師的帶功下，修煉禪定，進步會比自己練快得多。