2010年7月24日 星期六

禪八定與滅盡定

禪八定與滅盡定

轉自:佛網
作者:不明
http://www.helzone.com/vbb/showthread.php?t=24901

一、各種禪定的差別:

佛教很注重戒、定、慧三無漏學。任何人若想修行,首先必須持戒。如果連戒律都不願意守持的話,要想解脫是很困難的。持了戒後要修定,因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失,迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定,就可以深入的觀察世間的真相,即苦、無常、無我和空,這就是智慧。因此,戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定,而且修出成績來,那是因為他有宿世善根,一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。那麼,什麼是禪定呢?

禪定是由梵文(Dhyana)翻譯過來的,音譯是禪那,意思是靜慮:既是心定下來觀察思維;也就是以所觀的境,令心專注不散,稱為"定";"觀"既是作種種的觀行。禪定包含"止"和"觀","止"(Samatha)和"觀"(Vipasyana)都是由梵文翻譯過來的。一個人修任何的禪定,一定離不了止和觀,不然的話,他修的禪定會偏向外道。

佛陀說我們這個世間可分成三界:欲界、色界和無色界。欲界有種種欲望,且沒有定心;色界和無色界都要依靠定力進入。我們在欲界裏修禪定,其中一個
目的就是要離欲界而進入四禪八定,乃至進入滅盡定。

我們要進入四禪八定之前,必須先修習一些在欲界裏的基本的定,真正來講
有欲界定和未來禪兩種。修欲界定先要坐禪,再坐禪的過程中,我們可依心態的
不同而分成幾個步驟:

一、粗心住:

開始靜坐的人,心很散亂,越做雜念越多,控制不了;同時坐得腰酸骨痛,
身體不正直,歪來歪去,因為平時我們的身體彎曲慣了;有些人的身體不會歪
斜,是因為他用精神去控制,把身體矯正,這是有心去造作(故意去做)的;呼
吸又不大順暢;我們得用數息觀、不淨觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一
個時候,身體會慢慢調好,呼吸也漸漸順暢起來,心念也就越來越細幼。這種定
稱為粗心住。進入粗心住時,雜念減少。然而,雜念少並不等於定,只是不再胡
思亂想罷了,但是心念還會在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)門頭跑來跑去。

二、細心住:

這時候的心念已經很微細,身體不必用心力調正,自動平衡,已經習慣了,
而且坐久也不疲倦,這就是所謂的持身法。所有有靜坐經驗的人,如果靜坐半個
鐘頭、一個鐘頭後身體就很疲倦,那就是還沒進入粗心住,當進入粗心住,在進
入細心住時,身體就自動的調正,而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪,深入定的
話,就能進入真正欲界的禪定--欲界定。

三、欲界定:

平時我們要用心將妄念捉回來,進入欲界定後,不必加以控制,妄念也不會
生起,而且心念自動平穩,不必用心力去調整它,此時心任運不動。進入這種定
後,就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定,只能稱為普通的定。

四、未來禪:

進入欲界定後,繼續修下去,到了某個時候,忽然間你感覺到失去身體的感
受,看不到欲界的身體,感覺到整個身心不見掉。這種感受是在靜坐時發生的,
而不是打開眼睛來看。有了這種感受之後,身體就不會因失調而生病。因此,一
個坐禪的人,若要身體沒病,至少要達到第四步驟,既是進入未來禪。

但是,有些人靜坐時,心無所知地昏昏沉沉,他也以為自己的身體不見掉,
這不叫做未來禪,而是他的心念不知去了哪里?若要達到未來禪,必須達到欲界
定,既是心不必控制,自動的靜下來;在這之前,必須完成第二步--細心住,
就是身體不必調整,自動的平衡,所以我們修習禪定要從粗心住、細心住、欲界
定一步一步地進入。

為什麼第四步驟稱為未來禪呢?因為他就要進入真正的禪定了。由於此未來
禪尚在欲界,所以又稱為欲界未到地定。所謂真正的禪定,既是初禪、二禪、三
禪、和四禪。

?、初禪:

一個人進入欲界未到地定後,繼續修出離欲界心;如果他的定力越來越深,
原本靜下來的身體,慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺,
即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重;最普通的就是感覺到身體動起來。這時
候,他的心已離欲界,那就要進入初禪了。

有此感覺之前,必須先要靜坐幾天,或是坐禪相當久時間後,有很深的定
力,在定中感覺到身體不見了;滿滿地又感受到身體再度動起來,就會產生一種
觸的快樂,也就是身心內外感受到很舒服,很寧靜。初禪以上不須分段食,故無
鼻、舌二識,唯有眼、耳、身、意四識。進入初禪者沒有鼻、舌二識,所以鼻子
嗅不到外面香、臭等氣味;舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時候,他
已舍離欲界裏的五欲,不再貪財、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、
掉悔和疑,這五種煩惱遮蓋住我們的智慧,使我們生起坦、瞋、癡,所以被稱為
五蓋。

初禪有五種特點,稱為五支,即覺、觀、喜、樂、一心。

覺:身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態,並非欲界的知覺。

觀:內心的觀察。覺與觀也翻譯成"尋"與"伺"。它們的差別是:覺是對
境比較粗的心念;觀是內心比較細的觀察心念。

喜:內心歡喜的感覺。

進入初禪者,第一次發現自己已經進入初禪,出了欲界,全無欲界的煩惱,
在定中內心很歡喜,那就是喜。

樂:身體的五根所感受的快樂。

比如:沖涼後身體感受到舒服的感覺;在坐禪時,進入初禪的時候,身體會
有很舒服的感覺,那就是樂。所以進入初禪也稱為"離生喜樂",意思即是因為
出離(欲界)的心生起喜歡與快樂的感覺。

一心:心在定境中保持不動。一心也翻譯成"心一境性"。

?、二禪:

當一個人進入初禪後,繼續修下去,就會發現覺、觀的心念很粗,所謂"
覺"就是對境物的感受;"觀"就是起種種的思想。比如說你感覺到身體上有發
生變化,你生起思想,知道它在坐什麼,這就是覺、觀。這種覺、觀就是我們的
心念在想東西;這樣的想念很粗,他又想把這個粗的心念捨棄,因為它也是一種
煩惱。當他把覺、觀的心念(尋、伺)舍起後,就會慢慢進入無覺無觀(又稱為
無尋無伺)。這時,他的心靜如水,處在清明的狀態,內心一片平靜,很清淨,
這叫內靜,與初禪的覺身寧靜有所不同。

由於二禪是無覺無觀,他的內心再也不去思維和判斷所接觸的境界,不起語
言的分別,因此這種定也叫"聖默然定"。一個人進入二禪之後無眼、耳、身
識,唯有意識。二禪有四支,即內靜、喜、樂、一心。

內靜:內心平靜,感覺到內心很清淨,再也沒有語言的構思了。

喜:離開了覺、觀,離開了語言,內心歡喜。

我們內心一念一念的想,雖然口沒說,但是,是以語言的方式來想東西:印
度人用印度話來想;華人用華語或其他方言來想。初禪有覺有觀,是用語言來想
東西;而二禪離開了語言的想像,發現沒有語言的煩惱,他覺得很高興,稱為
"喜"。

樂:身體寧靜與內心平靜,他感覺到很快樂。

喜與樂的差別:身體感受樂後,內心起歡喜。

一心:也就是"定"。進入二禪(定)的人,定在二禪的定境中,保持內心
的平靜。

?、三禪:

當他繼續修到三禪,心遠離喜的躁動,就會進入更深的定,他會感受到另一
種樂;初禪是舍離欲界而快樂,故稱為"離生喜樂";二禪是默然之"定生喜
樂",三禪之樂稱為"離喜妙樂"。此定中之樂是與外境無關,是由內心發出的
快樂。由於三禪以上沒有樂受,故經中常說世間之最樂是在三禪。

當一個人進入三禪後,唯有意識在產生作用。三禪共有五支,即舍、念、
智、樂、一心。

舍:舍掉喜心。

念:念念分明。

智:有正知。"正知"即是以真正的智慧觀察事物的真相,又稱為"智"。
四禪中的修行者,都能很正確的觀察到這個世間,稱為正知;而我們凡夫是靠過
期的回憶來判斷事情。

樂:因舍離二禪的煩惱而感受快樂。因三禪以上沒有樂受,故世間最樂是三
禪樂。

一心:他定在三禪的定境中。

?、四禪:

進入三禪後,修行者繼續修下去,就會發現三禪所感受到的快樂還是一種苦
患,他要心無牽掛,連快樂都要舍離。如此,他的意念清淨到極點,呼吸完全停
頓,心完全不動,因此四禪也稱為"不動定"。初禪至三禪的心念一直處在動
中,進入四禪後,心如明鏡不動,清淨明朗;心念不動並不表示心沒作用,而是
它能停留在一個境界裏,觀那個境而心不動。在四禪中,唯有意識在產生作用。

這四種定都還在色界,沒有舍離色身。如果一個人進入四禪,他所修學一切
事皆隨意成就,乃至他要修神通,立刻就能夠修成五神通;定能發神通,然而在
四禪中修學是最快有成就的。這裏的神通並不是象一些人與鬼神的感應,這是內
在自發的能力,因為心定,所以能夠發通。

四禪共有四支,即不苦不樂、舍、念清淨、一心。

不苦不樂:內心不是喜,也不是樂。

舍:舍掉三禪的樂。

念清淨:已經沒有妄念,但動起念頭也可以,全由個人做主,稱為念清淨;
我們凡夫的妄念紛飛,它時時刻刻生起;妄念生起後,我們的心隨境轉,做不了
主。

一心:心定在四禪的定境中。

有些外道,想要修行證得涅槃,但是沒有智慧,以邪見的智慧,用心把"想
念"壓住,使它不生;當他真正修成"無想定"後,把煩惱心壓制住,色界的煩
惱還在,所以他死後就生到色界的無想天。進入無想定後第六識(意念)的心就
沒生起,他不知道還有更微細的心念在作用,所以他以為這就是涅槃。佛弟子都
不要修學這個"無想定",因為他們都不要進入無想天,所以進入此天者都是外
道。

以上四種禪定還是沒有舍離色界。如果修行者覺得有色身很麻煩,想捨棄
它,那麼就要修習更深的禪定,如:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非
想非非想處定。

?、空無邊處定:

一個人若想把色身舍掉,他須把種種色想滅掉,既是滅掉色想與有對想;色
想是因眼識而生起的;有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。在四禪中做"
空"想,既是沒有色(物質)與欲(欲望),而把一切都觀空,當他這個"空"
想完成後,他就遠離色地而進入空無邊處定--出色界。他感受到沒有色法,故
空;沒有所謂的邊沿,所以稱為"空無邊處定"。進入此定,並不表示他的心沒
有任何作用,反之,他還有受、想、行、識的作用。

?、識無邊處定:

修行者繼續修習禪定時,他會發現空無邊處定的空想也是一種苦,因為他是
一種想,表示他還有心念。要減少這種想,他需要思維現前的心念,觀察現前的
心識作用,保持心識的知覺,念念不離知覺的心,而一心緣識。這個心識也會產
生作用,使他發現無量無邊過去和未來的心識,這就是所謂的識無邊處定了。進
入此定者拋棄了"空"想,只保持現前一念知覺的心識,實際上,識無邊處定還
是有想,只是這種想很細微,與空無邊處定的空想不同;它們之差別是:空無邊
處定中的想是故意作"空"想;而識無邊處定中的想是拋棄"空"想,進入另一
種定--識無邊處定;因為它觀察現前的心識作用,是有細微的想,並非無想。
(注:識與想的區別:五蘊中的色、受、想、行、識中的識是心的知覺作用;想
是法塵,既是心的念頭。)

?、無所有處定:

如果繼續修下去,修行者會發現心識還在那邊產生作用。而生起討厭之心,
因此想捨棄它,想進入無所有處定。那就是他認為:如果有一個地方完全沒有心
識作用,這種定才是最安穩,最快樂的。它就觀想這種定,並非作"空"想,也
不是依識,而是他一心念無所有。在定中,他或認為他沒有想了,但實際上並非
如此,而是他的心念非常細微,意識中的法塵就是無所有的法塵。

在無所有處定中,其他的想不生起,沒有種種的心想的相,不分別所有的東
西,只是分別無所有,一心定在無所有的法塵中。第六識還在產生作用,集中在
觀想無所有法,所以稱為無所有處定。

?、非想非非想處定:

修行者繼續修下去,又會發現這個心念很粗,他不要一切有、無所有,既是
有想、無想他都不要。因為空無邊處定是空想;識無邊處定有作識想;無所有處
定他認為無想,實際上是有很微細的想;他以為在無所有處定之前的定都是有
想,而只有無所有定才是無想。他是要進入沒有"想",也沒有"無想",既是
非想非非想處定。在無所有處定時,他還有一個定境,但進入非想非非想處定
後,連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用,但是他不知道,乃至他
有第七、第八的心識在作用。

南傳佛教中,認為我們只有六個心識,當一個人進入非想非非想處定後,第
六識還有很微細的作用,就是大乘佛教中所指的第七識。一般上這很微細的第六
識心執著第八識稱為第七識--恒行的心識。

進入四禪定者,只是降服眼、耳、鼻、舌、身識,並沒把它們滅掉,而是進
入那個定境時,粗重的煩惱當時不生罷了。

滅盡定:

修行者繼續修下去,會發現已經沒有心識生起,但是還有"我"的存在,因
此想捨棄這個我,那就是說,他想捨棄第七識的恒行心。(唯識宗說,我們有八
種心識的作用,第七種叫第七識--末那識,他執著第八識為我。我們的前六識
是可以停頓的,在還未解脫之前,末那識卻一直在作用,所以稱為恒行,依司機
是永恆的造作,念念生滅不已。)。如果他能使恒行的心識暫時不生,就能進入
滅盡定,棄除了"我執"。"滅盡"之意既是滅盡了一切六識的心,乃至滅盡執
著第八識稱為"我"--"我執"的心。唯有三果或以上的聖者能進入此滅盡
定,它的特點既是無"我執",斷除了一切煩惱;但是在修行的過程中,第三果
的聖人還待降服一些微細的煩惱,只能夠暫時進入滅盡定,在定中沒有"我
執",但是當他出定後,我執之心再度生起;阿羅漢果聖者破除了我執,在滅盡
定中無我執,出離此定後也沒有我執。所以只有佛、阿羅漢和三果聖人有能力進
入滅盡定。

至於大菩薩是否也能進入此定呢?根據經典有兩種說法:有些經綸說可以,
另一些卻說不可以;大乘唯識宗等都認為修菩薩道者絕對不能進入滅盡定,因為
能進入此定者出定後沒有煩惱,過去的"業因"沒有煩惱為"緣"引發,就再也
不來三界受生,不能繼續修集福德因緣,乃至成佛。

空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定,這四種定都是要
一層一層的進入,已經出了色界,稱為"無色界定"。在佛法中我們將這個世間
分為三界,又稱為九地,既是欲界稱為散地;色界和無色界稱為定地,要進入此
二界,必定要依靠禪定;但是在欲界中,比如要進入兜率天、忉利天等就不須靠
定力,只要積極努力的修集各種的福德因緣即可。


二、簡介修習禪定之方法:

根據南傳的《清淨道論》中共有四十種修習禪定方法,它們是:十遍、十不
淨、十隨念、四梵住(四無量心)、四無色、一想和一差別。修習禪定應從數息
入手,比較穩當;因為各種禪定的修行適合不同根器的眾生,比如修不淨觀,能
夠破除淫欲,但是有些人瞋心重,修不淨觀到一個時期後,會對身體產生厭惡的
心理,結果想自殺,這種人就不適合修不淨觀。所以修習各種禪定的方法應該根
據個人的煩惱所在而修,並不是人人都能夠修習相同的方法。但是其中兩種禪定
方法,比較適合大多數的眾生,它們是不淨觀與數息觀。

我們的心很散亂,坐禪時數呼出吸入的氣息,慢慢降服我們的散亂心而進入
定;我們是煩惱重的欲界眾生,要修禪定進入色界,就要舍離欲界的種種欲望,
而在此中最嚴重的煩惱是色欲,所以我們應該修不淨觀來對治它,所以數息觀與
不淨觀被和稱為二甘露門,它們是要修學禪定的初步。比如說一個人修慈悲觀,
但心散亂,想動想西,這是很難有成就的,所以他應該先修數息觀把散亂的心定
下來;又如一個人的心已經有相當的定力,但是他的瞋心重,那他就應該修慈悲
觀。

在修學禪定的過程中,我們應該去參訪有學問得導師以解除疑問,請給予援
助和開導或啟示,親身體驗一段時期,適合我們根器的方法就是好的,不適合的
就應該放棄;除非那個教導者有宿命通與他心通,他知道我們過去業的因緣,與
現在貪、瞋、癡心煩惱之所在,能以正確和適合的方法教導我們,這樣修習禪定
就會很快有成就。如果遇不到這類導師,最好是從數息觀、不淨觀那兒著手,然
後再修四念處。

沒有留言:

玄關之修煉方法

  玄關之修煉方法                                      王松齡          修玄關,有頓、漸二法、根機(素質)利者可從頓法入手;根機鈍者,要從漸修做起。下面介紹幾種頓修方法:      ① 忘法      古云:“無心是道...