廣成子授黃帝大道－－－我守其一，以處其和

廣成子授黃帝大道－－－我守其一，以處其和

黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之。
曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？“
廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道哉！”
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，複往邀之。
廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何，而可以長久？”
廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女（汝）至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣。”
廣成子曰：“來，吾語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌，皆生於土而反於土，故餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常，當我緡乎？遠我昏乎？人其盡死，而我獨存乎？”
（摘自《莊子·在宥篇》）

陳攖寧評論：
這段文章，把長生不死的道理，和盤托出，玄妙無倫。凡後世丹經所言，煉己築基，周天火候之說，無不在此。黃帝為道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露，如此切實。奈何後世學道者，不於此尋一個出路，反去東摸西撞，七扯八拉，真所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。（摘自《口訣鉤玄錄（初集）、第四章 口訣之來源》）

海印山人徐頌堯評注：
此篇妙文，語雖短，而藥物、火候、真土、採取、溫養之功，長生久視之理，罔不兼賅。明·陸西星著《南華副墨》謂：“看千卷丹書，不如讀《在宥》一段”，洵屬知音。此道家養生之要素，長生久視之玄樞也。篇中最綮肯處，乃“守一處和”四字，即心息相依之工夫也。金丹之學，即濫觴於此。學者心息相依，則神氣合而陰陽和，靜寂而入於窈冥，是為坤藏，為至陰。然我既返純坤○，則虛空中之純乾，必相感而來，恍惚相逢，時至神知。丹書所謂：“鉛生癸後，一陽來複”，是為至陽，為大明。“陰陽有藏”者，藏心息于玄竅也。“抱神以靜”者，神息相依，而漸入靜定也。“昏昏默默”者，依久入於虛無，混沌之鄉也。“守一”者，守此真一之炁以結道胎也。“處和”者，水火相當，真炁沖和，周身酥軟酣暢似醉也。丹法以我虛寂，感彼乾陽真炁，日積月聚，凝而為丹，總以天地無涯之元炁，育我色身及法身，久之氣化，易形成仙矣。此中無勞、無搖、無見、無聞、無知，皆為養神安息之要旨。神定而後氣回，氣回而後丹結，故養神為玄養之嚆矢，返還之前驅也。神生不定者，道之所不載也。曰入，曰遂，曰藏，曰守，皆示火候之妙，而總之以“處和”。其曰“入無窮之門”、“而遊無極之野”，與天地合其常德，則大定真空之象也。其曰“物將自壯”、“彼其物無窮”、“彼其物無極”，則示藥物之玄微也。此三“物”字，即“守其一”之“一"字，即指先天真乙之炁而言也。靜以存之，動以采之，累積長久，身心俱化，形神俱妙，而道集於我躬，人盡死而我獨存矣。（摘自《天樂集》）

西派丹法定與睡之關係

西派丹法定與睡之關係
定與睡之關係
陳毓照
心息相依，放在外面虛無竅中，就是真爐鼎，是得定的初機。能身心意兀然不動，忘人忘我忘物忘懷，徹底打破時空、物質的界限，就是大定真空的效驗。
一個虛空是獨立的，兩個陰陽，或四個陰陽，都是對待的，把獨立與對待搏成為一個統一體，則三家相合結嬰兒矣。夫定者，即是促進三家統一之微妙方法也。
破體之人，一身上下都是陰氣，故須招攝虛空中之真陽以續命。陳摶說："四大一身皆屬陰，不知何處是陽精。有緣得遇明師指，得道神仙在只今。"那麼又如何去招攝呢？張三豐在《無根樹》中說："無根樹，花正微，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。"心息相依，神定虛空，以我之陰陽接天地之陰陽，如樹之以嫩枝插入老枝，以類入類，牝牡相銜，妙土打合，而後返老還童。豈不是一模一樣，同一道理。世間的人，都不知道這個方兒，非訪明師不可。既神息兩定，又得虛無真土的打合，到於虛極靜篤時，天地之虛空，即我之虛空，空中真陽，自然續續而來，如何不復童不長生，豈不是"得道神仙在只今"乎！緣督子所謂"一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在於玄關"者之言，亦已明矣。迷者千萬裡，明者一步超，如此而已也。
夫定有長短，工夫純熟，一身暢快，直至一定三四點鐘，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，則定極即能離定出神矣。學仙之法，不過一"定"字耳。能定的一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是故心愈定則神愈旺。神全則自然脫胎矣。
睡是定的前奏，可見睡訣不離定訣。故每當睡前，都必須做到心息相依，神定虛空，然後睡熟。此即陳摶老祖一覺睡千年《無極圖》睡功之大旨也。雖然一覺睡千年之說，未免誇張。但心入虛無，便能超脫一切，無天無地，無人無我，無來無去，不再為三維世界所囿。洞中方七日，世上已千年，實在亦不足為怪。實踐出真知，非切身體會的人，是無法理喻的。
相依之法純熟，必須轉入神氣相忘，才能入定。不然就不可能進入定境。故此"忘"字訣最重要。入睡乃心息相依最初效驗。苟或心息不能相忘，即不能入睡。"睡"尚不能，況"定"乎？此心息相依法門，是古今真仙真佛真修之功，是最簡易最高效的微妙法門。真是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，請勿等閒視之。如或不信，請印證三教主流經典，當可求得答案。陳摶之所以能一覺睡千年，亦不過如此而已。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血骨肉融和，精神舒適，其妙難以形容也。若功夫稍進，自然由睡著而轉為入定。睡為定之嚆矢，定從睡中產生。初學有睡無定，久修有定無睡。是故初修之人，能睡著即是效驗，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，號稱相似定，與常人昏睡情形，迥不相同。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙兮哉！此睡眠三昧，乃初學入手之通途，大定真空之前導也。
人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調劑生活，恢復精神。凡入睡前，必須做到心息相依，神定虛空。因心息相依而睡著，睡中心息自然合一，故能有不同的自然效應。凡常人夜間睡熟，至靜極時，只能感召天地之真陰，不能感召天地之真陽。若心息相依而獲睡，則兩者能同時獲得感召。以我心息之和，感召天地之和，此為天人合發之機，其為利益，豈有量哉！
獲睡眠三昧之效者，古今代不乏人，尤以陳摶之有陳希夷老祖《睡訣》之傑作為最。名"蟄龍法"。陳摶能一睡千年，有睡神仙之稱，千古傳為佳話。陳摶之《無極圖》，本是直示虛空一著，謂心息相依之地，是睡眠三昧之絕妙真訣。陳摶學何昌一之鎖鼻術，明顯表明丹訣返還之要，應從鼻孔外之虛空鎖之。與《無極圖》同出一轍，同屬一理，實即心息相依於虛之法也。
陳摶贈《金勵君睡詩》雲："常人無所量，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。爐裡近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一元。"由此可知，陳摶之睡非真睡也。乃以定為睡耳。心息相依，神炁交融，非"睡則浮雲煙"之象乎！心即是火，息即是藥，爐與壺是虛，心息同定於虛，鼎爐火藥俱合。 陰陽二氣必由之路，是兩重天地四個陰陽聚會之所。元神暗藏於陰陽虛竅之中，隨息出入，天人交感，乾坤闔辟，非呼吸潛通造化機之密旨乎！心息相依之真丹訣，誰能知道就藏在這神氣交融的混沌之中。不知學道的人，果能閉塞耳目口之三寶，學此道人之癡聾否？這就是住在華山的處士留傳下來的睡眠妙訣，我今特為明白說出，藉以覺醒眾位諸公耳。
張三豐《蟄龍吟》雲："睡神仙，睡神仙，石根（混元石之根即虛無之地而言）高臥忘其年。三光沉淪（即精氣神三寶同定於虛之旨）性兒圓。氣氣歸玄竅，息息任天然（二句不忘不助之旨），莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現（此靜極生動，一陽來複之象）。無走失，有防閑，真火候，運中間（一覺複依，即為防止走失防危慮險的真口訣）。行七返，不艱難，煉九還，何嗟歎，靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛（神定虛中，內則七返，外則九還，無不自然而然。龍虎之戰，陰陽顛倒，都於靜定中觀之，任其自然之默運）。人言我是朦朧漢，我卻眠兮未曾眠（此言照而常寂，寂而實照之旨，此正惺惺寂寂時也）。學就了真臥禪，養就了真胎元，臥龍一起便升天（此言功足胎圓，脫胎神化之象）。此蟄法是誰傳，曲肱而枕自尼山（子曰：'飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。'故引以為喻），樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭（五龍捧聖即五炁朝元之意）。天將此法傳圖南（陳摶別名），圖南一脈誰能繼，邋遢道人張豐仙（張三豐自稱）。"
又三豐《漁父詞》雲："蟄法無聲且有聲，聲聲說與內心聽（即心息相依，以心聽息之旨），神默默，炁冥冥（神氣冥合），蟄龍雖睡睡還醒（即寂而常照之定境）。"
一吟一詞，心息相依之睡功秘訣，剖露無餘，宗前諸述，實可不解自明。茲再錄《蟄龍法跋》以結之。"或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。《隨之象詞》曰：'君子以響晦入宴息。'夫不響晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在入字，入即睡法也。以神入炁穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉。讀三十二字，益使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。"張全一跋，時寓終南山。
白玉蟾雲："白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜燒丹。"李道純《滿江紅》詞曰："好睡家風，別有個睡眠三昧。但睡裡心誠，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便於睡裡調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人為。"晉時陶淵明，北窗高臥，自稱羲皇上人。蓋身心兩靜，借睡以養神安息。此等之睡，與定一樣，並不昏迷散亂。雖睡似醒，仍是寂寂惺惺，對外界一切事物，無所不知無所不曉也。莊子所謂"其睡徐徐，其覺于於"是也。孔子雲："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。"樂者，睡中神息相抱，精神冥合，百脈衝和，而暢於四肢，真睡眠三昧之大快樂也。
《大洞經》雲："長眠太無外。"即是教人長定在外面虛無之中，以虛空中之真陽，養育法身。即呂祖所謂"睡仙長臥白雲中"之旨趣。可見睡訣即定訣也。學定必先學睡，入睡未必皆定，總要明白，是否做到心息相依而睡耳。

西派丹訣實煉功法淺談

西派丹訣實煉功法淺談
陳毓照
本功法融儒醫佛道為一體，獨一無對，獨樹一幟，其相互通融的核心為無，沒有門戶色相之執著。本功的最大特點，就是"簡易"二字，不主張繁瑣哲學。古哲說："真傳一句話，假傳萬卷書。"白玉蟾也說："一言半句便通玄，何用丹經千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅仙。"說得何等簡捷。
本派總訣，就是"心息相依，大定真空"八字，中間演化的層次過程，不過"守、動、定"三字。再簡之，不過神氣同定，一"定"到底而已。此"定"字訣，包含采封固閉、溫養沐浴、結胎、脫體、神化還虛、合道，莫不一氣呵成。真一言半語便通玄之先天大道，簡易直捷之門也。及此全人大普渡之時，故公而出之，願學人共勉，並珍而惜之。
本功村夫俗子，文盲婦孺，只要得訣，人人可煉，個個能成。本功要求不多，只要集中思想，注意一點，能一切拋下不管，無絲毫妄念即可，也就是大腦思維處於高度清靜狀態，可比風平浪靜，碧澄之水，紋絲不動，能做到用志不分，自然便凝結為神了。故譽稱不貸之門，不宰之功。說起來又談何容易，不經一番苦心鍛煉，活埋一番，又如何能做到。一般人的自然規律，總是雜念一個接一個的轉，一個呼吸，便有一個雜念。心猿意馬，頃刻千里，難以控制。本功就用這個"定"字的特殊方法，心息相依於虛無竅中，使神氣結合來排除雜念，以迎接正念。要知道雜念如落葉，心息相依是把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得乾乾淨淨的一日，這樣便進入"定"境了。一入定境，便可忘去一切，無始無終。定愈久，則識神愈伏，元神愈顯。一切變化，都在此定字中發顯，可見此"定"字訣，確實是很了不起的。
有人說，這"定"字究竟是個怎麼樣子的？我說："定，就是停止一切活動，外形像木頭人一樣，紋絲不動；內心像止水一樣，一念不生。看起來像熟睡爛醉一樣，已完全失去知覺似的，可實際上他的內心卻非常清醒，外界一言一行，一舉一動，蟬鳴蛙叫，風吹草動，莫不一清二楚。話似乎已經說不出來了，呼吸也進入停止的程度。而精神仍然顯得十分飽滿，保持著一種似睡非睡、似醒非醒的功能態。能經常保持這種醒寂狀態，就是功夫。
本功坐、站、靠、臥均可煉，可根據各人身體素質而定，如年青力壯者，可以站煉，體虛有病者，可以斜靠椅背或臥煉。總之姿式不拘，以各人自感舒適為度，但當以坐功為主。最佳坐姿是雙盤，次單盤，再次為自然盤坐。坐前要寬衣解帶，全身放鬆，坐好後，要注意做到含胸拔背，虛領頂頸，下頜內收，兩手掌上下交疊，亦可右手握左手大拇指，左手掌抱右手背之外，均放於小腹前。上下齒輕扣，眼露一線之光，舌尖略上抬針對虛空竅處（即鼻孔外虛空寸徑之地）。
初煉功者，大腦思維活躍，難以入靜。先以兩眼注視鼻孔外虛空方圓徑寸之地，打准以後，稍待片刻，再以兩耳傾聽鼻孔外自然出入之呼吸，觀音所說的"初于聞中"者，開始煉功之初，必先聞此虛空之中也。"入流忘所"者，使意念進入呼吸流動之處使神氣混和而忘掉一切也。若還不靜，不要讓呼吸一次瞞過去，要息息歸根，合自然之符節。煉功有素者，也可不須聽息，把意念直接守住虛無竅就行，直守到雜念全無，眼前一片虛白，大腦空蕩蕩地，杳杳冥冥，悠悠揚揚，不松不緊，勿忘勿助，以不調之調調之。混混沌沌，惺惺寂寂，大腦思維始終處於清醒狀態。但不可又起妄念，要向清醒求緣，莫向恍惚求功。故又稱醒寂功。如煉功者已聽不到呼吸聲音，而又還有雜念存在，就要仔細體會呼吸起伏下落之微聲，經過一番深入的調息，妄念自然會減少。有雜念起時再聽息，聽一下再放下，以聽到沒有雜念為止。便進入定忘境界，是謂先天無極氣功態。
總之，聽息守竅，全在我人鼻孔外虛空方圓徑寸之地，在聽息成熟，沒有雜念之時，就把意念專志守住虛空，不可著有無形相之念，以至誠相待，一任氣機在寂靜中自然變化。守竅有素以後，入睡也不要緊，入睡屬於相似定，也可說是定的前奏。能達到醒寂定，效果更佳。寂而感召陽氣，感召陽氣而寂，由於這時主人公已定在外面虛空涵養，色身變成一所空房子，真陽之氣到色身上就更多。元神既在外邊得元氣涵養，色身又得真陽的薰蒸沐浴，使心身內外，同時受益，故謂雙修。不斷保持此種內外兩空的先天無極氣功態，元陽真氣便續續不斷的向色身進來，得一分氣，精神就得一分明，色身也就強健一分，換一句話說，陰氣濁氣或病氣就退去一分，進陽火，退陰符之說，亦不過如此而已。此中奧妙，真難言語形容，惟一感覺，不過混身酥軟快樂而已。觸電乎！新沐乎！抑酒後之微醉乎！此時更不知有天地萬物矣。
除此以外，煉功中還會發生許多動靜變化，然而，既已知"定、動、定"三字總訣了，在"定"中發生一切任何動觸現象，只要用此"定"字訣鎮之，不管是善意的，還是惡意的，甚至是吃人的魔王，只要心不轉念，不喜不懼，便可立見消亡。下面我再舉幾個例子，或聞遠地聲音，或見仙佛顯現，或見妖魔鬼怪、毒蛇猛獸來侵，不管什麼影像變化，都是自身氣機的變化，儘管我定我的，一切莫認。有時眼前出現神光，大腦呼呼作響，有時如雷鳴，有時如電掣，有時如繩捆，有時如蚊咬，以致周身疼痛奇癢，都是氣沖全身骨節毛竅所形成，是煉功產生的效驗，雖然都是好現象，但萬萬不可著他，依舊紋絲不動，我定我的，自然一忽而過，恢復平寧。
或當我們高度入靜，萬籟俱寂之時，忽覺外陽勃然而舉，愛欲之心油然而生，這便是活子時到來之時，不可動心，不可轉念，一意加深定力，一刹時間精便化成氣了, 為之藥物歸爐，外陽也便癱軟而倒。如此逐日采煉，自然不斷增加功力，其效如神。這也便是以性歸情，攝情歸性的效驗，通常稱謂采藥訣。此時切不可產生男女交媾之念，這樣一轉念就轉入性高潮，未經特殊訓練的人，車便刹不住了。我們只能抱定一個宗旨，堅定不移，不理不采，它來它的，我煉我的，對我有何相干，做到井水不犯河水,自然精化成氣，不待安排。直煉到外陽舉時也不動心，來與不來一個樣，照"定"不誤，工夫就到家了。
煉功要樹立信心、決心、恒心、潛心之四心。由於男女生理不同，活子時產生的外景也不一樣，男人為外陽（陰莖）勃舉，女人則兩乳發硬。經過定靜采煉，自然萎縮變軟。這和一般後天功法不一樣。他們通常用接連做幾個呼吸，或不斷進行撮、舐、提、閉，雖然有時也有效，但弄得不好，也會發生反作用，引起欲火燔灼。不及"定"字訣安全保險。可一定多用。
我再談談煉功的時效問題。一般身體素質好者，三五天見效，體質差者，一二月三四月見效不一定，也有煉更長時間見效的。總要能堅持四心，持之以恆，成功才有把握。三日打漁，兩日曬網，一曝十寒，肯定是煉不出功夫的。但也不可心急，要抱定有病治病，無病出功夫，立下奮鬥終身的目的。神仙本是凡人做，只恐凡人心不堅。矢志不移，決沒有不成功的。何況本功本具立竿見影，水到渠自然成之實效。還要以是否勤煉，做法是否正確，是否符合丹道要領去做，來衡量功夫的進展速度。決不能因暫時未收到預期效果而洩氣停煉，半途而廢，枉費前功。不管你怎樣看待丹道，先定期一百天，每天至少煉一個小時，只要確切符合氣功理法去做，必會產生效果。初煉功者，可先從每次"定"兩三分鐘開始，逐漸增至一刻鐘，半小時，一小時，以至於一"定"達二三小時以上，恍如一忽之間，顯然已形成時空倒錯，功夫便已登堂入室，漸臻佳境。脫胎神化，也便大有希望了。
工作忙累的人，也可忙中偷閒，或夜間休息睡覺時煉功，以煉功代替休息睡覺，由於心息依虛，不斷獲得天地真陽的蒸沐，不但一舉兩得，效果也更顯著。有夫妻人煉功，必須求取對方同意，對坐同煉，交流資訊，效果會更佳。因為這樣煉功時，天地陰陽，自我陰陽，男女陰陽，三個陰陽都可融洽無間了。集體煉功之所以更容易取得高效，其原因也在於此。如果心術不正，或處理不當，也不無偏頗。
煉丹道是科學，不是迷信。西派真功，更哲理精湛，以心息相依，神氣同煉為最高級的物質基礎，按放虛無土釜，先天真乙之氣的造化爐中冶煉而成之物，非如一般憑空造象，或在色身上執著守竅的銅人身上鑽血之為，不可同日而語。
大道修成有易難，也應由我亦由天。和光混俗無多旨，三個陰陽妙更玄。
煉丹功是解除人生的生老病死之苦，不但消除煩惱，更重要的是恢復人的精神消耗，不管一人清修或夫妻雙煉，都不可有損精耗氣舉措。沒有走漏，是確保生命永恆的最高訴求。若這一點不能做到，不管清修雙煉，都必落空。我今特別提出，務請各位學者注意重視。不但要訪求明師，更重要的是堅持肯煉。一定要使身心兩方面同時起到作用，決不可白費心機，一定要利用眼前的大好時光，來證得佛一樣的智慧神通，才是做人的最高理想目的。實踐是檢驗真理的標準，只有經過親自品嘗，方能知道梨子的滋味。您能在虛空徑寸之地做功，能獲得身心兩方面無窮的享受，可發生內心無限的喜悅，其福祿將超過帝王之位。這個良好機緣，千生難遇。有志丹道朋友，歡迎一試。
並贈詩如下：
其一　　
筆傳聊作口傳心，簡易工夫盡著文。為使全人同受益，不妨一己惹天嗔。高深密旨輕宣洩，重濁世人盡與聞。一似日常生活事，調停呼吸養精神。
其二　　
真傳一句淺無多，還望同修細琢磨。神氣無殊米與水，返還不外吸與呼。陰陽和合成真種，意氣相投遣鬼魔。只是尋常日用事，不須入地上天求。
其三　　
離身意識即菩提，和合陰陽寄一虛。呼吸忽從方寸斷，元陽已向鼎中飛。來朝齊服甘露澍，異日同登不夜梯。無限風光說不盡，未圖忽已過瑤西。

西派來源及丹法

大江西派典籍彙編

【第一章　大江西派的來龍去脈】

第一節　西派溯源
西派源於道派， 道派源遠流長， 一般以黃、老並稱，即以黃帝、老子為始祖， 尤以老子為舉世所公認。老子之下， 又分二派：其一、老傳陳希夷， 夷傳火龍真人，龍傳張三豐，豐傳沈萬三、邱元靖、 李 夫人、汪國通等，為文始派(又稱隱仙派) 。其二、老傳王玄甫(又名東華少陽)， 甫傳鐘離權， 權傳呂岩(字洞賓， 號純陽， 通稱呂祖) 。

第二節　呂祖之下的流派
呂祖門下， 又分五派， 茲列簡表如下以明之。

第三節　西派各代傳承與傳略
一、 李涵虛初祖傳略
李涵虛(1806-1856)， 四川嘉定府樂山縣人。原名李元植， 字平泉(又作平權、草荃)， 後遇呂祖洞賓， 為之改名李西月， 字涵虛， 一字團陽，號長乙山人。又隱名白白子， 白白 先生， 圓嶠外史等。清、嘉慶丙寅年(1806) 八月初四 日生。生時， 母夢一道人， 懷抱金書一函入門。寤時真人即生矣。李涵虛伯仲季三人，位居第二。幼而穎悟， 少時從學于李嘉秀主講之九峰書院。弱冠(20歲) 之齡，得邑(縣) 庠生(舊學位名) 。年輕時善琴嗜酒， 恒陶醉於詩詞歌賦之中， 過著傳統士子式的生活。據說他24時曾遇呂祖 ，但當面不識，失之交臂。後患傷血症，奉母命到峨眉去養病，路遇 鄭撲山 先生。鄭是孫教鸞真人(1504-1612) 的高弟， 清、康熙(1662-1723) 時人。同居一寓，由其為之治病， 並告誡之說∶＂金石草木，則可治標，治本則宜用自身妙藥，方能堅固。″李聞之，如大夢初醒，若有所覺，即稽首皈依。鄭即傳以入道秘修口訣。又囑曰：大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真為師。後遊曆峨眉山，在禪院中遇到呂祖洞賓及張三豐，密授丹道功訣。曾于洞天中潛修數載後，煉成金丹。三師複至，叮嚀速著書救世，遂創立大江西派，從遊者甚眾。
清、黃熔纂《樂山縣誌》有《李平權傳》曰：李平權，號涵虛，樂邑諸生也。住淩雲鄉之李家河。……時李嘉秀主講九峰書院，權為其門人。久之、嘉秀知其有異，轉師之。……臨終時與族人宴坐，聯句結雲：兒女英雄債，從今一筆勾。又作偈曰：清風明月，才知是我。吟畢、溘然而逝。清李道山《李涵虛真人傳》則雲：山于咸豐丙辰（1856）正月，至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師于本年 正月初八 日寅時升舉，異香滿室者七日。本日卯時，又現仙容於自流井(今四川自貢市內) 。飛升後，顯跡甚多，不能盡述。
李祖師著述甚豐，自著有：《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心》、《後天串述》。注解有：《太上十三經注解》、《無根樹注解》（以上諸書， 陳毓照 先生輯名為《圓僑內篇》盡收入於《大江西派典笈彙編》之內）·另外尚有：《悟真參同雜解》、《河洛易象圖解》未見，恐已佚失。備考雲耳。又曾將呂祖年譜、聖跡、丹經、救世等書，刪訂成《海山奇遇；撰集張三豐著作．名曰《張三豐全集》。為保存呂祖和張三豐著作，做出了傑出的貢獻。李祖門徒甚眾，有江西周道昌，福建李道山，吳天秩等。其餘尚有蜀人銀道源（張義尚曾師之），滬上劉振民，其輩份恐在吳天秩之後，俱體傳承不詳待查·
二、吳天秩傳略
吳天秩，陝西人，生平不詳。師事李涵虛，得西派丹法真傳。據徐仲堯《天樂集》記載，天秩師翁，往來漢皋，遇李祖涵虛于西安東嶽廟也。時李祖方隱于蔔筮，雜在測字隊中為人決庥咎。天秩師翁往來漢皋時，嘗住柯師伯懷經店內， 年餘不露圭角， 眾以為普通紙販商人而已。吳天秩傳西派功法于柯懷經， 汪東亭。
三、柯懷經傳略
柯懷經，湖北武昌人， 生平亦不詳， 號葆真山人。曾同汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人同師侍于吳天秩。其中惟柯懷經與汪東亭盡得其傳。著有《養性篇》。直接傳人有孫吉甫等。
四、汪東亭傳略
汪東亭(1838-1932)，安徽省休寧縣鳳湖人。名汪啟濩，字東亭，號體真山人。幼習儒學，然嗜慕玄學道法，搜羅丹經子書，博覽經史道籍，初因未得高師秘訣，修煉無成。遂浪跡江湖，遍遊名山，覓訪名師十有二載。一日由匡廬經過，偶遇吳天秩師翁，睹其豐神灑脫，故請問玄旨，答曰："子雖有仙緣，誠恐始勤而終怠。"繼以弟子禮事之，複詢丹訣，遂傳七返九還金液大丹法訣，及火候次序之妙。嗣後到武漢，又遇柯懷經，柯載書，李雲嵐，周俊夫等人組成"八人談道會"，同參切究，頓悟全旨(據《休寧縣誌》《性命要旨》自序。後由弟子邀請，傳道滬上。據雲：曾得到李涵虛祖師親臨滬上授示修道秘要。
汪東亭師祖著作頗豐，自著有《性命要旨》、《三教一貫》、《金丹玄要》、《教外心法》等，(後三種均未找到，待繼續查集)。另輯有《道統大成》叢書四集，彙編元明以來的內丹主要著作，門徒甚多。其中較著者有魏堯、徐仲堯、蔡潛穀等。
五、魏堯傳略
魏堯，四川人，字則之，蓋取《論語》"唯天為大，唯堯則之。"之意。又號後覺道人。魏堯一生好道，精通三教經典。自雲："獲聞妙蒂于真師"，始抉破丹道秘機。魏堯所獲真師，亦即體真山人 汪東亭 先生。其在《一貫天機直講第一卷，三講》中雲："吾師汪真人，"在《卷一、第四講》中又稱："吾 師東亭 先生。"後又參以三教精華，證以身體力行，所獲頗豐。他曾在1924年12月22日(即甲子年冬至日)召集同道，在北京傳道講學，撥迷指悟，鉤沉發微，直至翌年 四月初八(公4月30日)，共講課49次。其所講內容經浙江陳孟根據聽課筆記，整理編印成講義，名《一貫天機直講》，另外尚有陳孟記錄整理之《大道真傳》計五講。皆天機畢露，直泄西派真傳秘機，易懂易學，真可謂西派後學之指路明燈。
六、徐頌堯傳略
徐頌堯：清，民(具體年月不詳)時浙江人。法名海印子，號玄靜居士，又號玄靜子，海印山人，玄隱外史等。是近代著名道學家，名噪蘇、滬、杭一帶。
徐師伯畢業于清華大學，十九歲學道，民國初年，在上海遇到體真山人汪東亭，侍師精勤，獲西派丹法真傳。一生致力於道學研究，門徒逾千，被前道協會長 陳櫻甯 先生(1880-1969)譽為"西派高傑"。
徐師伯勤于著述，解放前曾在當時唯一的仙學刊物《物善半月刊》 (後改為《仙道月報》，自1933年至1941年間，曾公開發表多篇論文，如《大周與小周》、《大還與小還》……等。並將研究所得，撰、著《天樂集》20萬言。解放後閉門著書，將原版的《天樂集》，重加增刪，總計80卷，從原有的20萬言增到近百萬言，廣參博引，規模宏大。其中如《易學發微》、《汪師語錄》，師函匯抄、《玄祥合參》、《莊列闡真》等等，較原著超出四、五倍，蔚為大觀，琳琅滿目，美不勝收。
徐師伯學生眾多，其中為吾人所熟知的有陳宗濤、徐竹茂、施菊英、胡澄陽、徐建中……等，不能一一詳述。
七、蔡潛穀傳略
蔡潛谷，原名蔡學善，上海市人，清末民初出生(原籍及生卒年月不詳)，因他為陳天樂等人現身說法時，已經歷三反，五反，文革等諸革新的驚風駭浪，加以為資產階級身份，與所見諸生，絕口不談身世，學道經過，雖略有宣洩，亦僅一鱗半爪並不全面。
蔡老年齡與徐海印上下不多，但因他在師兄弟中，從師時年紀最輕，僅十五歲，故汪師稱他為"童子軍"，他頭載一頂紅麻雀垂的瓜兒帽，顯的更加稚氣十足，年輕可愛，得師所寵。汪師因為之取名海穀子，隱含海穀生春之意。後因其自己進修有悟，知"守黃庭養穀神"之真義，故又自改常用名為潛穀。
蔡老晚年，以上海園林(如人民公園，復興公園等)為其第二家庭。他家住浙江中路xxx號，原離人民公園與淮海公園都很近，故公園中茶室，是其會師講道之微妙場所，亦即為其韜光養晦之世外桃源也。
他之收教學生，亦反常規，除傳承口訣，保密如故外，而亦各個分別傳授，雖徒眾不少，但我所能認識的惟朱天真(俗名朱彩娟)一人，因與余 同時受業賜名故也。蔡師傳天樂口訣時，竟是在復興公園的大樹底下，當時天樂正在坐功，醒來忽見蔡師坐在身旁，經過一番質疑問難後，便蒙密傳樂真修口訣，"心息依虛"秘旨，為陳展開畢生修道的新畫面。
由於陳畜意建設丹道基地。1980年即遠來寧海，無法經常造訪，更不知其在何時已遷至普陀區皋蘭西路xxx弄xxx室隱居矣！創業既忙，疏隔又久，終亦不知其生於何年，死于何日也。但粗略估計，樂拜師之期在1970年之後，當時蔡老已過古稀之年，約近八十左右高齡，估計其仙逝當在1995年之後，則其總年齡當在九十餘歲到一百歲之間，可知矣。
八、陳天樂傳略
陳天樂，筆名鳴空，通用名陳毓照，童年名陳映宗字先盛，上海市人，祖籍浙江寧海，(生於1926年1月11日)他在1947年浙江三師畢業後，曾任小學校長二年，小學校總務主任(兼教學)一年。後因未婚妻章妙英父母之召去滬(上海)落戶，棄教轉工。
其父母均信佛，祖父伯父，亦信佛習儒，故有書香門第之稱。天樂一生好道，兼重三教，至滬從工後，因繼續多病故，曾拜當時之有名高僧虛雲長老，丹道名流楊中一、唐宗堯、何洗清、蔡潛谷等為師。
蔡老為西道體真山人汪東亭之高徒。天樂在復興公園大樹底下打坐時，不期蔡老惠然下顧，質疑學道經過後，秘傳"心息依虛密訣。此後又曾與朱天真(彩娟)一起登門造訪，蒙同時賜名為陳天樂，朱天真。"
陳於1980年退休，此前曾一度蒙冤入獄，定性為反革命，判刑五年。在獄中不久，由病致殘，下身嚴重癱瘓，1979底獲保外就醫，1980一月平反後，補償全部在押期間工資，未幾，即辦理退休手續，經其一心煉功，推拿服藥，內外藥三管齊下，獲心息依虛先天一炁的薰陶，僅半年多時間，即恢復健康，並超過自身童年，發揮其健步如飛的功能，真奇績也。
陳退休後，便購了浙寧原籍，山水妙鳳山下之趙家嶺蠶房為基地，裝修了六幢平房，興建了五幢三層樓房，作為治病，教功的棲身養老之所，親沐世外桃源，柿桔成林，梅竹為友的閒情怡志生活。
他曾申報註冊並自任為中國東方無派氣功研究院院長和法人代表(今後擬改名"大江西派丹道研究院")，一改過去歷代單傳獨授隱秘方法，變為公開秘訣，大鳴大放，普世傳授的新風。故曾一再草擬規劃，將開發為三院(丹道院、福利院、特醫康復院)，一校 (幼、初、中、高、大，國、英、數、氣、武、體、美、音課目齊全的一體化學府)，與旅遊中心。以成其丹道的隱煉中心。
著作有《無派(即西派)功訣洩密》全編和簡編，《無派功理功法集萃篇》，《選譯《參同》、《悟真》闡無理》《從張紫陽著作探南宗丹法》、《宇宙訊息傳感錄》、《天樂子鳴空詩草》等。並將搜集西派歷代師承著作，如《園嶠內篇》、《體真山人語錄》、《天樂集》、《一貫天機直講》……等多種書籍，包括其本人現有各種著作，以《大江西派典集彙編》出版面世。以成其公開秘訣。普行天下的心聲。
天樂之主要檔案已進入《世界名人錄》、《世界名人錄新世紀卷》、《中國氣功全書》、《二十一世紀人材庫》、《中國氣功功法薈萃》、《中國專家名人詞典》、《非藥物療法萬家論治精要》等三十餘種國內外經典著作中。
大江西派後學盛克琦供稿
二OO一年二月二十日

【第二章　大江西派功理功法總體精神縮影】

第一節　概論
諸君既閱讀吾祖師、師祖、師伯及拙著無派功訣全編等上下編彙編諸文，丹道訣要之洩露，可謂無餘蘊矣，本無再饒舌必要。但樂為了方便廣大學者的便於學習起見，而全編雖已編入彙編，不但繁文褥字，並不斷得罪於人，而不合時宜，故擬暫時不用， 改用比較通俗的語言，決定重組短文， 作此言簡意賅而前導之。先哲說：＂真傳一句話， 假傳萬卷書。″張紫陽說："其中簡易無多旨， 只是教人煉汞鉛（汞鉛者， 坎離也， 神氣也， 真陰真陽也）。"白玉蟾說："一言半語便通玄，何用丹書千萬卷。人若不為形所累，眼前便是大羅仙。"此皆說明，丹道功夫， 本十分簡單，只要神氣二物， 不著色身就是， 是何等的簡要。

第二節　丹道總訣
西派丹道總訣， 確實只有一句話， 即"心息依虛定動定" 七字。能把這七個字貫通吃透， 便一定可以一步登天的·

第三節　七字總訣簡介
茲將七字總訣相互依存的大旨， 以煮飯萬例， 簡介如下：心、息， 便是神、氣， 它可比煮飯的水和米。要煮出一鍋香噴噴的好飯， 就必須要 一升 純一無雜的好米和清潔甘淳的好水。其次， 煮飯沒有鍋子不行，同時還必須一具爐灶。合起來說，就叫爐鼎。作丹的爐鼎是什麼呢? 就是空字， 又叫虛無或虛空。這樣煮飯(即作丹) 的基本條件都俱備了。但如不加以柴炭的吹呴， 生米還是不會變成熟飯的。作丹的柴炭， 就叫做天然真火， 簡稱為定。張紫陽說："休泥丹灶用功夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火育， 何須柴炭及吹呴《悟真篇》。"爐鼎藥物火候都被一詩泄盡。
總訣名雖七字， 實際上只有四字， 即"心息虛定" 四字而已。其餘三字， 都是助力與虛境。如依字，只能起相互依存的作用， 動字是不可避免的慣性，世界上決沒有只靜不動的人。
動還有內動外動之分。譬如：意念的千頭萬緒， 氣息的周流不息， 呼吸的息息來去，都是外人所沒有注意， 而且是看不到的。又如手足的動作舞蹈， 面色的喜怒哀樂，口齒的嘻笑怒駡，便是大家本能的表現， 也一定是大家所司空慣見的。況靜久必動，動久必靜，都是人類的自然規律。定動定的理法， 就是這樣定出來的。
至於定字，雖然分成兩字， 實際上仍如一個字， 無非說明定的重要。 它含有以定續定， 連綿不斷之意。在這定字的天然真火的冶煉下， 這神和氣， 就像米和水，經過相互的滲透， 變成熟飯一樣， 變成了仙和佛。從靜極而動的慣性定律中可以看出， 靜久必動， 定久必明。靜定之久， 每個人懇定會發生千奇百怪的動象。我們從實踐中所見到的，至少有以下幾種：1、實境；如親戚朋友的干擾， ， 學生兒童的吵鬧；2、幻境：仙佛神聖妖魔鬼怪的現形，獅虎蛇蠍等幻化的侵擾；動觸：忽然眼前閃光， 或一片虛白， 有時大腦呼呼作響， 有時腹部有如雷鳴；有時如繩捆周身， 有時如蟲咬遍體；有時周身酥軟快樂， 是天地真陽到身的效驗；有時外陽勃然而舉，便是活子時藥產之時。不管產生什麼動象， 只要以定續之， 不去理它， 立即消失。如果是活子時藥產陽生之時， 這定字便是采藥秘訣， 以定續之， 而藥也便不采自采了。從而說明，動後之定， 便是動前之定的繼續， 並非有第二個定字。是故定力深的人能夠做到靜亦定、動亦定，以定續定， 一定到底， 功夫便一步到位。足以說明， 真傳就是這麼簡單，心息依虛定， 一時辰內管丹成。

第四節　虛無鼎解秘
虛無鼎者， 玄關竅與玄牝之門之別名也。由於它沒有著落在色身的穴位上，故嘗以虛無或虛空稱之。世間的人， 都執著色身為穴， 故把玄關之真名亦忘之也。現特將虛無鼎之真義，簡說如下：
既虛且無， 便是真空， 非鼎而何。老子雲："有者以為利， 無者以為用《道德經》。"即此之義也。"以無制有， 器用者空《參同契》。"物品總是藏在器具的空處的， 器具的實處絕對不能容物， 這是萬古不變的定律， 也是眾所周知的原理， 當無異議。
老子曰："天下萬物生於有， 有生於無。"又曰："故有無相生， ……《道德經》。"這都可以充份說明"無中生有， 有必還無，" 是不可移易的自然規律。可見天地人萬物都一樣，窮究其始初，都是從無極演化出來的。最後結果， 都莫不歸還於無極。生人和作丹的原理也不例外，都莫不兆始於虛無。那末又何以要以人身鼻孔外方寸之地為虛無之地呢？理由很多：1、黃帝說："通天者，生之本， 本於陰陽《內經素問》。""天人合發， 萬化（或作萬變）定基"《 陰符經》。此虛空方寸之地，正是通內通外，徹上徹下， 一氣牽連之處， 是吾人生命的根本， 也是天和人合發的樞紐。2、人自呱呱墮地伊始， 臍帶便被剪斷，呼吸和意念便由此虛空之地起動。呼吸之氣與中陰身隨之從口鼻而入， 從而牽動四肢八脈， 百骸九竅， 展開人一生生命的畫卷。從此以後， 呼吸之氣便在鼻孔外與天地虛空之氣， 一往一來， 不斷交流資訊，交換密碼， 去舊換新， 以維持生命。 一息不來， 即命非我有。足以證明， 此處為人類真正的生門死戶。呂祖雲："生我之門，死我之戶， 幾個惺惺幾個悟"。 可以證焉。3、事實證明，此處是天地大虛空、 與人身小虛空的聯絡站； 是坤乾兩卦、 天地之真中；也是人身的真正靈山塔下；並且是人身任督二大主脈的最大空斷檔、與最大的虛無洞口。 在洞口住神，可免自身元氣隨著口鼻呼吸之氣外泄而消亡， 從而達到回風混合， 上不洩氣， 下不漏精的目的。

第五節　空與定、定和動的關係
空者虛明朗徹，四通踟躕之虛器也。由於它纖塵不染，四方不著，八面玲瓏， 不執不滯， 有善無惡， 故《大學》以至善之都名之。修士果能止於是而不懈修持，定、靜、安、慮、得各個層次， 便自步步深入。定是靜的前奏， 也是靜的表像。故大定之前， 先要三定。三定者，身不動，心不動，意不動也。反過來說，定也是靜的終結，心猶不靜，更何能定。靜者、不過無念不動而已，而定則深入於超覺之深層。達到無為無不為的程度。一切動觸、煉精、化氣、煉神、還虛、合道、結胎、脫體、園寂、神化，都是大定中產生與演化出來的實證。
但世間只有相對的靜， 沒有絕對的靜。故有外動內靜， 內動外靜， 靜中寓動， 動中寓靜之說。進而言之， 動是暫時的， 靜是可以永恆的。暴雨不終朝，狂風不終日， 即使運動場上的勇猛健兒， 試問能堅持多久。
我們的口號是："以不變應萬變， 以一靜制百動。"定是不變的基石，靜是百動的尅星。可見"定靜" 二字威力之巨，古人的話，句句都有著落。就從"有為" 、" 無為" 兩詞來說吧，"有為"為動．只能有以為；"無為" 主靜，便可到於無所不為的程度；可以達到坐在立亡，化身萬億， 出神入化的程度。大定真空總訣， 便是在這個理念和原則下確立的。定靜不僅能煉精化氣，煉氣化神，煉虛合道的潛力；大定還可達到有聽無聽， 生幻滅幻， 改變人的脈道氣路， 品德素質， 改變人的血肉皮毛骨骼筋絡； 以至改變人的生態環境， 與宇宙大氣層中的化學元素。

第六節　本功特點
本功的最大特點， 就是修現世， 現賺現用， 即身即佛， 指日見效。讓每個修持的人， 自己看得見，摸得著。人有隔陰之迷， 他生後世， 往生天國之類， 杳無實據，畢竟是立不住腳的， 只是哄騙一些愚夫愚婦而已。惟有實證現世，坐在立亡， 來去自知， 由自己作主， 方不至為邪說所哄。

【第三章　西派心息相依、大定真空功理功法淺說】

第一節　心息依虛功理功法簡介
上章已經說了， 丹道真傳， 就是"心息依虛、定動定" 七字，為何本章又說"心息相依， 大定真空" 八字呢？言異義同，細體自明。上章也已說了， 心、就是思想、意識， 息、就是呼吸、氣息。心息相依， 就是把意念依存到呼吸上去， 讓心念和呼吸灌注在一起。《胎息經》說："神行則氣行， 神住則氣住；若要長生， 神氣相注。"實際上，本功就是神氣相注的實踐工夫·由於心息出入， 不離鼻外"虛空" 之焦點， 所以心息一依， 自然神氣便著落在這個焦點上， 故雖不言依虛， 而虛自依之。大定真空者、即靜亦定， 動亦定， 雖觸亦不動， 而始終定在真空之中，而一定到底也，非以定續定， 一定到底， 定動定之全旨乎！又虛空者， 呼吸、意念起動之處， 即一元祖氣始生之地也。嬰兒初生， 剪斷臍帶， 呼吸之氣與中陰性之神便從此而入， 轉入四肢百骸，五臟六府， 三關九竅。若欲回歸， 非先將此一元始氣之炁神重聚歸於此處莫屬。是故抱元守一， 必從此而守之；萬法歸一， 必此處而歸之；執中貫一， 亦必從此處而貫之；故心息相依，亦必由是而依之也。所以三花聚頂， 五炁朝元， 亦從此而聚之而朝之也。虛者， 即元、空、無、一也。工夫大要， 天機畢露， 盡泄於是矣。
心息相依， 確已義簡意明。那末， 為何又要目視、耳聽、鼻緘、舌舐、意抱等諸多做作呢？蓋眼、耳、鼻、舌、意，皆心之分部， 分部歸一， 心便不依自依。況眼、耳、鼻、舌、空者，身外之五行也。肝、腎、肺、心、脾者， 身內之五行也。眼屬木， 肝亦屬木， 以目觀息（即以眼觀空），肝與目、位居東方， 其色青。以眼觀空，肝臟之青氣朝元矣。耳屬水，腎亦屬水， 以耳聽息（即以耳聽空也）， 腎與耳， 位居北方， 其色黑， 以耳聽息， 腎臟之黑氣朝元矣。鼻屬金， 肺亦屬金， 以鼻緘息， （即以鼻緘虛也）。肺與鼻位居西方，其色白， 以鼻緘息， 肺臟之白氣朝元矣。舌屬火， 心亦屬火， 以舌舐息， （即以舌對虛也）。心與舌（舌根通心）位居南方， 其色紅， 以舌對虛， 心臟之紅氣朝元矣。空屬土，脾（真意所居）亦屬土， 以意抱息， （即以脾通虛也）。脾與虛位居中宮， 其色黃， 以意抱息， 脾臟之黃氣朝元矣。又東南為木性火心， 東三南二合之為一五， 是元神之宅。西北為金情水精，北一西四合為一五， 是元精之宅。中央為戊己（即黃婆真意）， 自成一五， 是元氣之宅。故五炁既朝元， 而三花亦自聚頂也。故修士果能把握心息依虛定動定七字秘訣， 大定而真空之，金液之先天大還丹， 也便一步到位矣。更何庸去上中下三丹田去摸索， 以色身泥丸心腎脾為玄關， 而硬生生將真陰真陽真鉛真汞之二物分置於異爐而煮之哉。欲其還元複命，其可得乎！故還元之道， 心息相依後， 眼、耳、鼻、舌空自來歸， 肝、腎、肺、心、脾五臟之炁亦必自來朝矣。反之， 目視、耳聽、鼻緘、舌對、意抱， 只要其中有一根反本，只心息亦不依自依。真所謂一根既反本， 六根自清淨也。
順便再說明一下，六根中又以耳、目、口（含舌與心）為最重要， 《參同契》雲："耳目口三寶，閉塞勿發揚。"而耳根又為三要之最要。觀音大士之所以必先從耳根悟入，《莊子》亦有聽息法之專示， 而吾道之睡訣，在心息相依之前， 亦必以耳聽息為先導也。然則、耳根又何以如此之重要乎？大家都知道， 煉丹之序次， 以煉精化氣為第一步。蓋腎為水府龍宮， 是藏精之宅， 而耳為腎之門戶，是攝精之都；精者養生立命之至寶，其不重乎！安可忽哉。

第二節　心息依虛實煉之步序
一、 姿式：1、種類：a、坐式，b站式，c、臥式，d、行式。若細分之，每種式還有多種不同形式。如果懂得坐字的真實含義，知道心息依虛為真坐的道理。所以學人只要能做到心息相依，不管行站坐臥，以及任何一個不同的分別姿式，莫非坐也。若心息不依而做工，不要說行站臥非坐，即坐亦非真坐也。原因何在，請參坐字含義。
（1）坐字含義：坐為二人字與一土字 組成， 為心息依虛之注腳。二人為誰， 即心與息也， 鉛汞也，龍虎也，真陰真陽也， 嬰兒姹女也……異名甚多， 皆二人之實體也。一土為何? 即中央土釜， 戊己虛無之中宮也。亦即玄關也，玄牝也， 鼎爐也。余如陰陽竅， 龍虎穴， 三才竅， 通天竅， 懸胎鼎， 虛無窟子等等， 異名亦多; 難以盡述。綜其大旨，只有二人同坐土上， 即心息依虛之時， 方為之坐。心息不依， 不與虛符， 非真坐也。懂得了這層道理，只要做到心息相依，便坐亦坐， 站亦坐， 臥亦坐， 行、住、靠、工、吃飯、大便之時，無處非坐也。心息不依，心念紛馳， 雖坐亦動， 謂之坐馳， 非坐也。此為坐的先決條件， 不可不知。故西派坐功， 不拘一式， 以心息是否相依為合度，即是故也。故張紫陽說："先把乾坤（即指此中土）為鼎器， 次摶烏兔（即指心息之嬰姹二人）藥來烹。既驅二物（亦指心息二人）歸黃道（亦指此土字言也）．爭得金丹不解生《悟真篇》。"又說："鉛汞（心息也）歸真土，身心寂不動《金丹四百字銘》。"以上二說， 皆含心息依虛定全旨。亦坐式之真訣也。
（2）坐的姿式與種類：外形之坐姿， 雖不重要， 但也不能沒有一個固定式子，如雙盤（先左腳背放在右大腿上，再將右腳背放在左大腿上， 亦可先右後左）、單盤（可把左腳背放在右大腿上， 亦可把右腳背放在左大腿上， 亦可先左後右）、自由盤（兩腳背平分左右放於兩大腿之下），跨鶴式（兩膝蓋對準重疊， 兩腳背向左右分開放平， 此式適於女友）， 平坐（先平坐于與滕齊高的凳或椅上）， 靠背坐（坐於有靠背的椅子或後高前低的藤床上，體弱有病者適用)。
（3）站的姿式與種類：一般的說，可分自然式，三園式，伏虎式，下按式和混合式。按其姿式難度來分，應循序漸進，又分高、中、低三種。我們的著重點，就在於是否心息依虛而站，究竟站法以何為好，並不重要，故順舉數例，一筆帶過。如欲詳究，請參秦重三著《站樁氣功》與林海著《養生氣功學。》
（4）臥式與種類：睡眠三昧是大江西派功法的主體工程，特別重要，因為它又是工作繁忙朋友難得的煉功機會，也是體弱多病朋友帶病煉功的方便法門，故特重點介紹之。講到實際，只要能明白坐字的真實含義，能做到心息相依而睡，從初睡進入深睡狀態，便是真正的睡眠三昧，也便是臥功姿式的真實要求。心息不依而睡，其效甚微，不足以臥（睡）功稱之。外形方面，亦可分為仰臥、側臥、自由臥三種。a、仰臥：但仰臥古稱攤屍睏，本不可取。但仰臥原是一種最舒暢的睡眠姿式，故在覺醒狀態或已由睡轉定以後，亦可以仰臥式煉之。仰臥姿式簡便，仰體相上，兩腿分開，兩手平放兩測伸直，手心可向上（適宜體虛陰盛者），也可相下（適宜體壯陽盛朋友），全身放鬆，便可從聽息開始，進入心息相依狀態。b、側臥：身體側臥，向左向右均可，向左為降龍，向右為伏虎。以右側臥伏虎式為例，把右手大拇指，輕放在耳垂後面的凹陷中，食指和中指貼著右太陽穴，無名指輕放額中，小指下按眉心；右肘彎屈貼靠胸肋，著枕而眠。左手屈肘，掌心勞宮穴貼於右肩“肩井”穴上，左肘輕搭在右肘上。右腿在下，屈膝如彎弓，以自己舒適為度。左腿微屈，重疊在右腿上，把右腳脛腕部（即腳脖子內側），鉤貼左腿腳後跟。向左則反是（此式有似五龍盤體功）。從聽息進入心息相依同上。c，自由臥：亦以左側臥或右側臥為主，隨意蜷曲，自然舒適而臥。
5、行式：a、可以在公園消閒散步時做之，可以在河岸草濱，跑道或曲徑，穿花度柳，一步一腳印，一步一呼息，息不離聽，聽不離息。自然進入心息相依，氣貫腳底。b、可以在平常行路時做之，要領同上。
二、放鬆入靜：姿式選定以後，便須全身放鬆，輟其聰明，墮其肢體，一身上下，酥軟如綿，不用絲毫之力。思想也便逐漸安靜下來。這樣，便可轉入聽息或心息相依了。
三、聽息：
1、聽息的要義：它是心息相依的入門，是睡和定的導火線，是煉精化炁的秘要訣法。觀音之所以返聞聞自性，必先從耳根悟入，即是故也。觀音說：“初于聞中，入流忘所《楞嚴經》。”仲尼曰：“耳止於聽，心止于符《莊子》。”皆直指聽息之要旨也。言雖不多，而義已全彰。試略釋之：以觀音之言為例，中者，中央土釜，戊己之宮也。亦即真息必由之地也。故聽息即聞中也。聞中亦即聽息也。所以在聞中之始，意念便進入呼吸之氣流動之處，進入神氣相注，念息混融，而進入於混沌忘我之境界，而至於不知身之所在矣。此即觀音返聞聞自性之真義也。進而言之，息即自心也，自心即性之體現，故能識自本心者，自然便可見自本性矣。故聽息之旨，即返聞聞自性之旨也，安可忽哉！觀音此數語，本言近旨遠，而社會上之否解者，卻都指遠忘近，卻去聽什麼海潮音、流水聲去了。從觀音說，身居南海，固有海潮音、流水聲可聞。吾人身處內陸，試問又何從得海潮音、流水聲而聞之乎！現代科學倡明，盡可把海潮流水之音，攝入錄影之中，借之以助入靜則可矣；由於沒有自身同類之物之結合，要使進入入流忘所之混沌狀態則不可能也。此聰明人之所以反被聰明誤也。也不想想，觀音二字之真意為何，又為什麼要稱她為觀自在菩薩呢？海潮流水，果能自身現在乎？切望廣大學者細體之。
2、聽息之進展次序：a、數息為聽息前之權法也。初學之人，意念紛馳，不惟不能歸一，亦且不能靜聽。故先從數息導之使聽，數之使靜也。一呼一吸為一息，故亦必一呼一吸為一數也。可從一數到十，再從十數到一。亦可從一數到十，再從一數到十。反復不住的數，及到雜念去盡，數聽如一，便可則聽不數，聽如不聽矣。b、聽息，聽息不可太著，要做到有聽無聽，無聽而聽，聽如不聽，不聽而聽，似聞其聲，又忘其聲。而外界之聲，則又絲毫不幹也。唯如此方能聽與息和融在一起，方可謂真聽息也。c、隨息，此聽和息和融後之實際效驗也。故能息來息往，聽自隨之，聽如不聽，息亦自隨之，自無間斷也。d、止息，止息者，非硬迸住其呼吸也。是聽隨息動，息隨聽止，息聽合一，息聽同止也。從功法說，即聽止於息，息亦自止於聽。而心息亦自不依而自依之也。故聽息實為心息相依之前導。
3、心息相依之方法：聽息固為心息相依之方便法門，然亦並非心息相依的惟一法門。蓋聽是先從耳根悟入之義，取一根先返本，六根隨清淨之意也。而心乃是六根之總部。故心息一依，其他五根，不依自依也。反之，其他五根回歸，心息亦不依自依也。要之，為求功夫做到不偏不倚，無疵無漏，當以全攝相依為優。全攝相依者，眼觀、耳聽、鼻緘、舌舐、心依、意抱也。此五炁朝元、三花聚頂之微妙法門，亦完成金丹大道全程之直升飛機也。

第三節 定及定的八大因素與定之關係
上面已經說了，單把米和水放進鍋子裏，沒有柴火的燃燒，生米還是不能成為熟飯的。作丹的原理也一樣，除了心息相依外，還要一具爐鼎與火侯。所以心息依虛之後，便要用定的火候來烹煉之。不然神氣二物，如生米和水不能成飯樣，還是不可能變成金丹的。下面我還想談一下定的細微火候，也便是定的八大因素。
八大因素者，依、虛、靜、誠、舍、閑、歇、忘也。此八大因素，火候極其細微，乃深入大定之總樞扭也。故不能不分別細論之。
一、依：依者心息相依也。依久則神息交融，杳冥恍惚而入定境。苟或不明心息相依之旨，則神氣不合，定靜亦無由而生，則其他一切亦都成空談。
二、虛：虛即是無，是心之根，命之蒂也。是心息相依的內在因素。是性命的總根子。虛者，天地之中，為龍虎之穴，神氣之宮。神氣同定於此則真種生，混沌成。莊子雲：“惟道集虛。”道既集虛，便與色身葛藤斬斷。使不沾滯乎形形色色，著相著物，入乎他家不死方矣。能不著而靜，方是真靜，方是真正的安靜虛無。不著而定，方是真定，方可稱謂大定真空。是故虛無一著，稱之謂虛玄大道，無著真宗。捨此之外，非大道，非真宗矣。
三、靜：一念不生之謂清，一息不動之謂靜。故靜者，念停息止之象也。夫水清則鑒明，心靜則性見。故入道之要，始終以虛靜為主。惟虛極靜篤者，方能使一陽之來複也。苟或舉心動念，即生水源，亦為濁源，安有一陽來複之清陽哉！事實證明，靜能制動，而靜亦能生動。虛靜之根，能生神妙莫測之機。設果在定之時，果能做到靜亦靜，動亦靜，動靜一如，則調息采藥，封固溫養沐浴，無不悉蘊之矣。
四、誠：是意志也是火候。誠篤不二，專志純一，即指意志說的；而至誠慎密，綿綿若存，用之不勤，是即“但至誠，法自然”之旨，那就屬於火候了。
誠之一字，《中庸》言之最詳，而且作出了高度的賅括。所謂“誠者物之終始，不誠無物。”何等愷切。又雲：“誠則明矣，明則誠矣，惟天下之至誠，為能化。”故曰：至“誠如神”也。
誠即真實心，至誠者，心精凝一，不涉他思，亦不計禍福得失利害。總是勇往直前，不復回顧畏縮，一念無間。具大信大勇大定三種心力。火候至此，八風不能動搖，心精密合，得無障礙，故能感應道交，無願不克。煉丹功若沒有至誠心，決難成就。故誠為唯一辦道資糧。往聖來哲，皆於此誠中得圓滿成就，豈可忽乎！
五、舍：舍者拋棄一切也。不唯要舍財物，舍美色，還要舍色身。因色身是賊，是禍患根源，故必須下狠心舍之，一切聲色香味觸法，形形色色，沾情著物之事，都要一併舍去。身不能舍，則害不能除，心不能空，則先天真陽之氣不能得。故捨身之法，即空心之法也。身空則心亦空矣。心空及第歸，不其然乎？老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身，吾若無身，吾有何患《道德徑》。”所以我們不但要外其身而修其身，而且要舍其身以死其心。而複能識陰盡去，心死神活。身舍、心死、神活，非入定之機要乎？“人若不為形所累，眼前便是大羅天。”豈虛語哉！
六、閑：是清閒自在，不為事惱，不為物累，泰然處之，怡然自得，是謂閑也。閑則完全出於自然，無絲毫人力或意念間於其間。否則就不是真閑。真閑之人，有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一，此之為閑也。
心息相依之要，猶在乎閑。曹文逸雲：“無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。”所謂但寂動心，不寂照心，照而不照，不照而照。綿綿若存，用之不勤，以誠以默，幽閒貞靜；法乎自然，無心應物；都如日用之常經。即混俗和光。而又不沾情著物。這樣的天機活潑，順應自然，才是天地間的大閒人。是謂得閒之真諦者。蓋束心太緊，則為病為狂，入於躁妄；束心太過，則不著邊際，陷於斷滅。
故閑者，自然之火候，溫養之要旨也。《中庸》之道也。常在平常日用中，常在有定無定間，其斯之謂乎！
七、歇：是止心之首務，入道之樞機。說歇下便歇下，一刀兩斷，不許有毫髮葛藤牽纏，才謂之歇。念起是病，不續是藥，，亦歇也。是故歇者，乃止念之秘訣，入定之通途也。真造道之智慧劍，入定之定磐石也。舍之與歇，既相似，又不同。舍為丟掉一切，歇是當機立斷。只舍不歇，猶有牽扯。所謂扳緣心最難斷。雖舍亦戀，不無人在。只有說歇就歇，方能一了百當，斷盡過去、現在、未來諸心一切牽纏。妄心不歇，則真意不住，妄念不止，則正念不生。識神顯則元神隱矣。故惟能歇，方能心死神活，速入定境，立躋聖域。
八、忘：既舍且歇，神氣固結一團。心如水晶塔子，朗徹明淨，無所不照，是謂真忘。故忘者，忘去一切也。亡心二字合而為忘，亡者死也，亡心即死心也。心既死了，還有什麼忘不了的。“無心心即是真心，動靜兩忘謂離欲。”是忘之本義也。故忘物忘懷：一塵不染，一念不生，連身心亦不知為吾之所有，而入於恍惚杳冥之境，斯謂之忘矣。忘則一切混忘，無適無漠，如醉如癡，但又虛明朗徹，洞觀無礙，無所不知，無所不曉，似此忘而不忘，才是忘之嫡旨。古人雲：“忘形養氣為金液，對境無心是大還。”是也。
苟不能忘，則不能定。苟不能定，則又何以能忘。忘之與定，實是相互依存，相反而實相成也。非定之忘，是謂寂滅頑空，如死水一譚，毫無生機，忘必睡著（與心息相依之睡著不同），入於夢寐顛倒。忘後之定，則惺惺寂寂，愈忘愈定，昭明卓著，真常現前。故定之極，入于無心三昧，是謂妙忘。
顏子坐忘，離形去智，同於大通。孔子空空，叩竭兩端，是儒家之忘也，譚子《化書》曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同。”曹文逸曰：“混合為一復忘一，可與元化同出沒。孫不二曰：“炁復通三島，神忘合太虛。”李清庵曰：“和光混俗忘人我，象帝之先則自知。”《玉樞經》曰：“慧光生則與道為一，是名真忘。”此玄家之忘也。
黃蘖禪師曰：“心境雙忘，乃是真法。”僧燦大師曰：“極小同大，忘絕境界。”真覺大師曰：“忘塵而息，息無所息。息念而忘，忘無所忘。”此禪家之忘也。先師汪東亭曰：“學者若能以忘字為之主宰，則效驗勢如破竹。”萬人學道，萬人不知。最貴重者，乃一忘字也。
丹道修煉，以定為基，以忘為歸。然心息不忘，即不得定。故丹道始末，一忘字可以賅之。學者祗知心息合一之妙，不知心息混忘猶為妙。蓋非忘則不能定也。淵乎微矣。
第四節 大定之要與效應
大定者，心息相依，一直依到外息斷絕，念頭全無，連脈博都停止跳動，至此神氣兩定之時，始謂之大定也。
大定既久，身心寂然不動，忘形忘像，忘物忘懷。斯時先天真陽透入色身，滌蕩灌溉，薰蒸營衛，淩肌浹髓，無處不周。格故鼎新，化粗重色身為微妙法身，謂之真空煉形。
所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真陽進得一分。若身心空得十分，即先天真陽進得十分。此煉丹之所以必須以大定為之基也。所以身心空得一分，則識神化得一分；識神化得一分，則元神顯得一分。增一分明，減一分暗。泊乎識神化盡，則元神全顯。故雲心死則神活。是以煉神之要，亦必須以大定為之基也。又身心空寂之至，則體合虛空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽無間。分身應化，舉念即成。能同時普入無量佛刹，現無量神通。是末後還虛合道，亦必以大定為之基也。
可見一部丹訣，自始至終，只是一個定字。若以心知意識，勞形按引，貪求妄想而求丹者，吾未知其可也。黃帝罔象得玄珠之旨，可以證焉。《莊子．人間世篇》曰：“瞻彼闋者，虛室外生白，吉祥止止。夫且不止，是謂之坐馳。”秘釋曰：闋空也，虛極靜篤之際，內外俱空，亥子之交，晦朔之間，萬籟俱寂，斯即瞻彼闋者之時也。虛室生白，則一陽來複，先天一炁到宮。止止者大定也。常動而常寂，最為吉祥。如明鏡照像，應物無心。即照即寂，寂照一如，動定不二，豈非吉祥止止乎！若氣動而神馳，即不能招攝先天矣。《大洞經》雲：“定和如明覺。”又雲：“初定通息，太和一千。大定全真，妙行通靈。”《楞嚴經》雲：“定極明生，明極覺滿。”斯皆定久慧發，靜久明生之象也。
《莊子》一書，於大定之旨，談之特詳。如雲：“魚相造于水，人相造於道。相造于水者，穿池而養給。相造於道者，無事而生定。”又雲：“泰宇定者，發乎天光。”又雲：“大定持之。”又雲：“神生不定者，道之所不載也。”然則造道之妙。一定字可賅之矣。
李道純之《中和集》，見地純正。特其詩歌，反復提示大定之要，在丹書中，可謂獨具隻眼。如雲：“自得身心定，凝神固氣精。身閑超有漏，心寂證無生。”又雲：“身心定，玄教通，精氣神虛自混融。”又雲：“煉汞烹鉛本無時，學人當向定中推。”又雲：“造道本來亦不難，工夫只在定中間。”又雲：“藥物只於無裏采，大丹全在定中燒。”又雲：“寂然不動契真常，消盡群陰自複陽。”又雲：“九還七返大丹頭，學者須當定裏求。會向時中求一定，便知日午打三更。”又雲：“潮來水面浸堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。”性寂情空一語，真大定之旨歸。煉己到此，色身上無論起何種變化，悉皆寂然不動，如太虛一般。火候至此，可謂登堂入室，故《永嘉證道詩》雲：“假使鐵輪頂上旋，定慧園明終不失”也。
龍眉子為白紫清之嫡嗣，著有《金丹印證詩》。詩中亦屢揭靜定之要。如雲：“都因靜極還生動，便是無涯作有涯。一氣本從虛裏兆，兩儀須仗定中旋。“陸潛虛《疏》引緣督子句雲：“先天一炁，自虛無中來.故曰:一氣本從虛裏兆。神仙盜此真機，動中采之，靜中爍之。故旋轉乾坤，運行日月，皆自定中。定之一字，最為肯綮，丹學成始成終，皆不外是。故始焉不定，則情境不忘，而無以善夫臨爐采藥之用。終焉不定，則火候不調，而無以收夫脫胎神化之功。故雲兩儀須信定中旋也。”詩又雲：“鼎鉛欲審須中定，陽火將奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何以決玄樞。”潛虛《疏》雲：“鼎中藥物，其氣甚微，伊欲審之，必須一爾心志，澄爾念慮，六根大定，情境兩忘，而後采之，保無虞失。及其陽火下奔，吾則下鋪以迎之。此必真師真訣，方可臨煉。”東派初祖之言既若是，則西派相承，以大定真空為作丹之秘要，更信而有徵矣。汪師嘗雲：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也。”曹文逸《大道歌》雲：“如此閑處用工夫，爭似泰然修大定”也。
又玄宗工夫，初由睡著而入恍惚窈冥，再由恍惚杳冥而至大定，外息斷絕。初如一葉扁舟，容于中流。久則如月照寒潭，萬里澄碧。時間由短而長，脫胎神化，皆在定中進行。故定者，入聖之玄關，超凡之津梁也。
又定有兩種之別，一者有呼吸之定，二者無呼吸之定。玄宗所修是第二種。身心俱定，出入息斷，眼皮不動，乃是真定。若心定而息不住者，乃相似定，非真定也。

第五節 定與睡之關係
心息相依，放在外面虛竅中，就是真爐鼎，是得定的初基。能身心意兀然不動，忘人忘我，忘物忘懷，徹底打破時空、物質的界限，就是大定真空的效驗。
一個虛空是獨立的，兩個陰陽，或四個陰陽，都是對待的。把獨立與對待轉成一個統一體，則三家相會結嬰兒矣。夫定者，即是促使三家相會結嬰兒統一體之微妙方法也。
破體之人，一身上下都是陰氣，故須招攝虛空中之真陽以續命。陳摶（或雲是鐘離權）恐人不知，故特意指出：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有緣得遇明師指，得道神仙在只今。”那麼又如何去招攝呢？張三豐說：“無根樹，花正微，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。”訪明師，問方兒，下手速修猶太遲《無根樹詞》。心息相依，神定虛空，以我之陰陽，接天地之陰陽，如樹之以嫩枝插入老枝，以類入類，牝牡相銜，妙土打合，而後返老還童。豈不是一模一樣，同一道理。世間的人，都不知道這個方兒，非訪明師不可。既神息兩定，又得虛無真土的打合，到於虛極靜篤時，天地之虛空。即我之虛空，空中真陽，自然續續而來，如何不復童，不長生哉，豈不是“得道神仙在只今乎！緣督子所謂”一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在於玄關”者之言，亦指此也。迷者千萬裏，明者一步超，如此而已。
夫定有長短，工夫純熟，一身暢快，直至一定三四點鐘，以至一定至七日之大周天。如能久定在外面，則定極即能離定出神矣。學仙之法，不過一“定”字耳。能定的一分，即去得一分呼吸；去一分呼吸，即去一分陰；去一分陰，即添一分陽；添一分陽，即元神得一分明。是故心愈定則神愈旺。神全則自然脫胎矣。
睡是定的前奏，可見睡訣不離定訣。故每當睡前，都必須做到心息相依，神定虛空，然後睡熟。此即陳摶老祖一覺睡千年《無極圖》睡功之大旨也。雖然一覺睡千年之說，未免誇張。但心入虛無，便能超脫一切，無天無地，無人無我，無來無去，不再為三維世界所囿，洞中方七日，世上已千年，實在亦不足為怪。實踐出真知，非切身體會的人，是無法理喻的。
在我重整本文之前，在《浙江日報》上看到的一條奇異的消息，覺得確有為我上述理論作證的價值，故特將全文抄入。載報時間是90年 四月九日 ，標題叫《失蹤24年，船員猶作夢裏遊.文雲:"一艘24年前在一場颶風中失蹤的雙桅帆船，突然被人發現。而船上的人竟然無法說出曾發生過什麼事。
這艘船名叫“尤利西斯”號，60英尺 長的帆船，是在百慕大三角區失蹤的。最近它被沖上委內瑞拉·加拉加斯市，一處荒僻的海灘。船員們被土人帶往市鎮。奇怪的是，三名船員的年紀看上去好象與

小周天打通法

http://book.sina.com.cn 2007年03月23日 00:29
連載:求醫不如求己 作者：中裡巴人 出版社:中國中醫藥出版社
　　一、 叩首法（小周天打通法之一）
　　叩首，顧名思義就是磕頭，有人問，磕頭也是鍛煉嗎？那當然，磕頭還是道家修身秘法之一呢！
　　“學道本無門，叩首先有益”。但是，咱們練的叩首不是頭碰地，而是頭叩手背，就像是我們趴在桌上打盹時將額頭壓在手背上的感覺。也就是說，怕我們的額頭直接磕在地板上會疼痛受傷，就用手墊著。這樣額頭撞在手背上，既不會因接觸面太軟而無效，也不會覺太硬而受傷。
　　然後按拜佛叩頭的樣子，以額頭部分（鼻根至前髮際線）撞擊手背，幅度和力度因人而異，本著由輕而重的原則。抬頭再叩時要有一個頭後仰的動作，每15次為一小節。接著從鼻根到下巴輕輕“撞揉”手背，每反復10次為一小節，“撞揉”時面部始終與手背相貼進行（“撞揉”時頻率要快，如震顫一般），兩節為一組。
　　如此可使任督二脈在頭部順接，為打通小周天的第一步（高血壓患者暫不可練此功）。
　　二、震動尾閭法（小周天打通法之二）
　　先雙腿盤坐。有些人說我盤不上，而咱們這個功盤不上正好！雙腳微盤能交叉即可，然後用腳掌外緣骨用力站立（站的過程中膝蓋不可觸地）。剛站一點有人說不行，站不起來也沒關係，這個功法本來就不需要完全站立起來，只要臀部離地10至30釐米就行。由於重力作用，臀部落地時正好使尾骨撞擊地板，這個動作就完成了。這種撞擊面積較大，安全無痛。為保萬無一失，開始時臀部可墊棉墊，站起的幅度也宜由小到大，或面前有人幫忙拽起也可，主要目的就是要震動尾骨，使任脈會陰穴與督脈長強穴得以順接。這是打通任督二脈的關鍵一步（有骨結核、骨質疏鬆及急性腰扭傷者，忌用此法）。
　　別小看這一站一坐。站時吸氣使整個脊椎督脈氣沖灌頂，落下呼氣時自然氣沉任脈丹田，乃用意而不用力之妙法。這對婦科病、肛腸病有立竿見影的效果，還可強壯肝腎功能，且能降壓安神，治療腰膝疼痛只要鍛煉時從容和緩，不急不躁，鍛煉後都會有氣力大增的感覺。
　　三、壁虎爬行法（小周天打通法之三）
　　我們都看過壁虎或諸如蜥蜴、鱷魚的爬行吧，咱們這個動作就完全依照它們來進行，爬行得越像越好。但是咱們在地板上練時不用真的往前爬，如果真的向前移動了，那就必然是四肢在用力，而這個鍛煉法四肢是不用力的。所有動作的完成雖然主要是靠胸腹和腰的力量，但我們卻不可把意念集中在那裡，而應集中在“爬”上——此時你就是一隻壁虎，自然放鬆得像壁虎那樣去擺動肢體就可以了。
　　記住壁虎的所有動作都要有，因為你就是一隻壁虎。爬時大腿內側和上肢內側以及胸腹部都會直接接觸地板，所以要注意為防止地板過涼、皮膚擦傷等問題，應先有些簡單的防護措施。
　　此功法主要用來打通任脈，對增強五臟功能效果卓著，尤其對肝臟有很好的養護作用，對腸胃疾病、便秘、婦科病痛經、不孕等諸症都有很好的療效，減肥消脂的作用也非常明顯。任脈乃陰經之海，總調陰經各脈，對於更年期婦女尤為重要。
　　四、踏步搖頭法（小周天打通法之四）
　　放鬆仰臥於地板，兩手抱於頸，好像要做仰臥起坐，頭略微抬起，現在我們開始做原地踏步的動作。
　　你問了，原地踏步，腳心碰不到地面呢！對，不是讓你腳踏實地，而就是一種想像，你就躺在那裡，腳跟貼著地板，兩腳一收一伸踩著虛空，做原地踏步的動作就對了。動作不要大，同時頭隨著腳的伸縮而向左右擺動，收左腳時頭向右擺，收右腳時頭向左擺。意念想著：我站在一個空地上，抱著頭，悠然自得地做著原地踏步。動作和緩從容，用意不用力。
　　這個動作主要是鍛煉整個脊椎，也就是督脈。督脈是陽經之海，總攝各條陽經，能夠升發人體陽氣。所以這個功法只要練上幾下，就會讓人渾身發熱、氣血旺盛，尤其對於腎臟有很好的強壯作用，且活血通絡作用很強，可治療虛寒症及腰腿病，對心臟及腦供血不足的人效果明顯，對於類風濕性關節炎也有很好的治療作用。
不過要注意的是，練此功時脊椎供血非常旺盛，正是要打通督脈，但是有些人脊椎長期有瘀血阻滯，或側彎，或膨出，或鈣化，這時就會感到脊椎某些部位會產生一些較強烈痛感，也就是好血在衝擊這些病灶。不必擔心，這種痛感很快就會過去。為了使鍛煉更加順暢安全，鍛煉要循序漸進，時間寧少勿多，以不疲勞為准。另外，如在練完此功後取俯臥位，讓人用掌根從頸一直按摩到尾骨，常會發現有格外疼痛的點，需稍加仔細按摩，這樣可加速打通督脈。

玄關修法

王松齡
 修玄關，有頓、漸二法、根機（素質）利者可從頓法入手；根機鈍者，要從漸修做起。下面介紹幾種頓修方法：【1】忘法 古云：“無心是道”，無心，即無六塵緣影之心，此心既無則妙明真心自顯，道家叫做“心死神活”，所謂攝心歸一，即收攝六塵緣影之心使之歸於一（一義為空）。所謂：“一根既返源，六根成解脫。”即攝用歸體。欲達無心在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮，莊子說：“墮肢體，黜聰明，離形去知（即身心兩忘），同于大道，此謂坐忘。”“如果不忘心，對境必著相”，“不知空本無空，無念之時正是孤明的心，保護孤明就是修禪最好的一著子。”（正果《禪宗大意》） 道家南宗五祖白玉蟾在《玄關顯秘論》中說：“……忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛（按此系引譚峭語）。只此忘之一字，則是無物也。‘本來無一物，何處有塵埃？’其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。”可見不僅參撣可由忘字入手，修丹亦當由此入手。黃檗禪師說：“忘境尤易，忘心至難，人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。”“但自忘心同於法界，便得自在，此即是要節也。” 金蓋山人閔一得在《道藏續編》中對玄關之理、法、境界反復闡述，極盡情微，直指開玄關之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄關斯辟。”陰陽派丹法首重鼎器，清靜派丹法首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。 若逕能入忘自屬捷徑，如或未能則可由漸而至。1987年7月份的《氣功》雜誌上有一篇很好的文章，足資參考。即龐祝如《從三調到三忘》，現摘錄如下：“眾所周知，調身、調息、調心是練功的三要領，但三調僅僅是練功的入門階段，最終達到身心統一和空化。這就是使三調進入‘忘身、忘息、忘心’的境界。不少練功者之所以久練收效不大，就是執守三調以為終點的緣故，三忘的過程首先是忘身，進而忘息，最後忘心。達到忘心才算進入真正的氣功態。調心是排除雜念過程，以一念代萬念，使能量集中於大腦額區，產生功能的質變，接通與機體內部的聯繫，這時體內各微細變化均可感知，是為入靜。之後應逐漸沖淡意守的意念，直至完全消除意念。這樣大腦功能的質變便由額區遍及整個大腦。進入高度協調和有序化的狀態，是為入定。此時只覺心神寂靜，空明澄澈，宛如明鏡，渾同太虛，主觀與客觀融合—體，達到了‘天人合一’的最高境界，這就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心動念，此境界即消失而“出定”。在練功得此境界後，還可以有一定的殘留效應，即不練功時亦可有空明寧靜之感，雜念不生，應物不迷，對此應予注意護持。 【2】觀法佛家有多種觀法，這裏所說的觀法是指觀心的方法。《心地觀經》說：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”道家也說：“太上曰，吾自無始以來觀心得道。”佛道兩家都指出了觀心的重要意義。但應如何觀，則原則性的提示多具體方法少。這裏有一段文字講的很具體。可以參考：“觀心之法即修持法，先要心平氣和，放下萬緣、塵事雜念一概放下。輕鬆自然，善事惡事都不思量。靜觀腦海裏的念頭，忽起忽滅，此念生起消滅，他念又起又滅，接續不停。如水波、水泡，生生滅滅，複歸為水。妄念起時勿斷除它，勿排斥它，勿執著它，勿隨逐它而跟著思考下去，只管靜心觀察其生滅，毫不費力。妄念起時，一看不知去向，旋又複起，仍如是看，念若不起，只看著，久久純熟，看到一念不生，即是入定，即與般若相應。觀無明心，即是觀真如心，觀心性即是觀無明心，何以故？真如即是念之體，念即真如之用故。觀而得定即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。觀心，不念外境，故名無念行，一心不動，故名不動行，心無所緣，故名無相行，心不住境，故名無住行。用般若觀照（即無為法觀心）故名般若行。常修此行，則真心自現。 初修禪定時、心緒繁亂，雜念叢生，只要內心把持‘平懷之心’，不起心動念，不遏止妄念，不追隨妄念，自然地，妄念一起一滅，逐漸減少，漸趨於平靜，直至妄念全無，即可入定。將入定時，自心會覺察到將進入某‘境地，有的覺得好似要昏迷過去，有的覺得好似陷入虛空中，不著地之感；有的會緊張。只要一敏感，心念一動馬上又退出定，必須再接再厲進修下去，還是保持平懷之心，以無為入定，此定非有為法，心想入定即不入，起意動念即不入，是為寂靜自入之無為大定。此法要多加磨練，使無為心境純熟，即不患得患失，動靜無礙，處事應物皆一心不亂，不離大定，斯可謂入道矣。達摩四句偈：‘外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道’。濟公（指禪宗臨濟宗開祖義玄，非濟公傳之濟公）偈曰：‘著意求真真轉遠，癡心斷妄妄猶多，道工一種平懷處，明月清風影在波。’即是純靜不動，平懷處心，可以入道也。 入道之後，只是個開端，雖然在日常生活起居造作之間，皆能保無為心境，不離大定，還需勤加修持無為禪定。因靜坐時，其智慧與道果之增長，精純度與速度，皆比平時來得快且大，故必勤修，以期證得無上智，無上菩提。 持誦或默念佛菩薩名號，或咒語，或經文，持誦到專心一意心無旁念，即可入定，名為念佛三昧定。此三昧與修無為道之真如三昧完全一樣，若無修禪定，只靠念誦時收心入定，這還不夠。因其持誦是短暫的，不念誦時，即無定矣”（王豪《無為大禪定修持要領》）。 以上所說皆屬敲門磚（入門方便），若能頓悟則此方便亦無所用，正如張紫陽說：“心迷須假法照，心悟法更不要。” 【3】守中李道純指出，玄關就是“中”。他說：“諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一“中”字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，……汝但於二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物、火候、運用、抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。”（《中和集》卷三）可見“守中”一著是李道純丹法的核心要訣。內丹之“中派”亦由此而來。 在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，論守中要訣時說：“儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，空此本體之中也。本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。”又云：惟此本體，以其虛空無聯，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。”即把三教大旨及天地人的本原都歸結於“中”。本天道立人道，以人心合天心，則自符于中道而無背逆。丹經中說：“人心若與天心合，顛倒陰陽止片刻。”正言其功用奧妙。 清·黃元吉亦以守中為一貫功夫。“昔論吾道，始終只是一‘中’字，始也守有形之中，以煉精化炁；終而守無形之中，以煉虛而合道。”又云：“吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著功夫，可直從河車搬運下手處。凡已漏之體，精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養—法，以積精累氣、複精聚氣、固精養氣，期返于童真體，用為修煉之本，別無二途可循。”此亦是單提一個中字，作為內煉修持，返老還童的惟一途徑。 《張三豐全集·道言淺近說》：“大道從中入門，所謂中字者，—在身中。一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”這是從臍下入手之說。張三豐指出：“凝神調息，只要心氣平和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。” 【4】念佛三味與開悟（玄關）美 國金 博士到臺灣承天寺參訪廣欽老和尚。金問：“我看佛學書籍中提到有個‘念佛三昧’。到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？”廣公上人說：“我在50年前，有一次情況，我認為是念佛三昧。”金高興地說：“請師傅開示！“和尚說：“50年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛’，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓，……當時‘南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛’的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來。”“當時沒有什麼寺廟建築和其他人、事、物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上，一直繞轉，盡虛空、遍法界儘是彌陀聖號。”金問：“此時師傅行不行香？”老和尚說：“那時他不曉得行不行香，也不曉得定在那裏，光是‘南無阿彌陀佛’而已。‘最後維那引磐一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房’他還是一樣‘南無阿彌陀佛’下去，二六時中，行住坐臥，上殿、過堂完全融於‘南無阿彌陀佛’佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。” 老和尚笑著說：“那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，供你參考，我覺得是個念佛三昧” 關於玄關之漸修方法，即當修煉“莊子聽息”、“莊子坐忘”、“傻坐、傻臥”或“清靜功”等靜功時，進入忘我境界後，進而可以獲得玄關竅開之效應。

胡孚琛 辯難答疑第十二講

著《道學通論》自1999年問世之後，發現許多問題尚未盡人意，於是在2001年撰成《道學通論•丹道篇補遺》一文，對書中未盡之處作些 補充。誰知此後一發不可收拾，竟由授課需要以講稿的形式一篇一篇寫下來，成此《丹道法訣十二講》。按原寫作計畫，僅寫到《究竟境界》即告圓滿，誰知某些刊 物將上述內容刊出後，引起較大社會反響。我每年夏季，召集我指導的博士生、留學生、港臺生、訪問學者、博士後及其他要求來聽課的學生集中授課，但課堂上一 般不講授內丹學，僅將此講稿發給他們自學。這樣，一是這些學生們提出諸多問題，需要答疑。二是此講稿部分內容刊出後，陸續接待了不少來信來訪，雙方討論的 內容，不斷增新。三是此講稿內容為少數江湖丹師所不容，令幾個徒子徒孫在互聯網上叫駡，並和我在社會上指導過的一批學生爭辯不休，他們爭論的某些內容，有 時涉及丹道長期被江湖文化曲解的問題，我以為也有著文作答的必要。這樣，只好將原講稿內容壓縮合併，最後以《辨難答疑》這一講作結。這一講的寫作方式，原 擬作問答體，後來發現竟排出30來個問題，忒過繁瑣，就又仿照劉一明先生《修真辨難》的寫法，集中成幾個問題，統一作答。其中關於丹道是否非要靠丹師口訣 秘傳的問題，占去很大篇幅，其原因有二。一是此乃學道者入手修煉拜師問道首先遇到的問題，必須講清楚，故陳攖甯先生專門有《口訣鉤玄錄》之作，陳健民上師 亦特別撰有《口訣談》（《曲肱齋文二編》）。二是口訣秘傳一事，恰恰是我和江湖丹師爭議的焦點，且《丹道法訣十二講》之問世，正是要打破江湖丹師對丹道的 壟斷，使之從江湖文化提升到學術的殿堂，故關於口訣之事，不能不辯。孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”（《孟子•滕文公下》）吾亦如是。世上凡作學問能立一家之言，成一代學人者，必具備三點，一曰能分析明辨，二曰能融會貫通，三曰能超越創新。近世佛道之研究堪稱一代學人者，專于密宗者有陳 健民上師，專於丹道者有陳攖甯先生。此二公分別對密宗和丹道之研究，皆能鞭辟入裏，且都能將佛道各宗派會通比較，直言其利弊，更加毫不迷信權威，對佛陀、 宗喀巴、呂祖亦敢放言評論，時出真見，創立新說。陳健民上師和先師知非子生前過從甚密，應是我的師輩，對丹道彼家丹法和龍虎丹法亦有瞭解，其著《從道家的 功夫談到密法的殊勝》，對丹道多所批評。例如他說：“加以道家口訣，不如佛法之公開，下手修之，一不如法，就生毛病，且近世借道騙錢者多。從其‘口號’觀 之，如‘萬金不換’、‘長生不老’、‘千古傳藥不傳火’等，引人入勝，其手法尤其高明。將軍欲以巧勝人，盤馬彎弓故不發，非錢到手，決不空說。”這類批 評，應是正確的，至少是和我對丹訣秘傳之流弊感受相同。但他說丹道法訣“不值識者一哂”，丹道比密宗相差甚遠，丹家是“外道”，學佛後再度道家之人云云， 這種護教立場語多偏頗，至於談到丹道等諸多功法如彼家丹法之采藥是采“女子暖氣”等，殊不可信。“暖氣”乃人身之體溫，如何能采，此乃不明鑄劍與采藥的分 別之誤，亦把丹道修煉看得忒煞粗俗了。與此相反，陳攖甯先生乾脆自承為“外道”，斷言密宗功法粗糙不如丹道精細，並說：“往年余在北京時，正值某某法師亦 在北京傳授東密。某某督軍之女公子二人，年齡在二十內外，學密宗功夫太勤，遂得幹血癆之症，面黃肌瘦，月經停閉。每日下午，身體發燒。此等現象，餘親見 之。凡學密宗不得病者，已屬萬幸。若求愈病，難之又難。因為人的身體是肉做的，不是鐵做的。一味蠻幹，決定沒有好結果。”（1940年為某君《餘之求道經 過》按語）陳攖甯先生批評佛教和密宗的言論尚多，雖標出仙道修煉較之禪、密的諸多優點，但對禪密之指責亦有以偏概全之嫌。眼下陳健民、陳攖寧二公的聲譽如 日中天，徒子、徒孫和私淑弟子亦風起雲湧，不容別人說半個“不”字。不佞即因傳出陳攖甯先生否定過的龍虎丹法，被幾個自稱是陳攖甯徒孫的匿名鼠輩上網討 伐，叫駡不休，以為我冒犯他們祖師爺“當代太上老君”、“仙學钜子”的神威！這幾個匿名鼠輩雖然利用多種化名咆哮不已，卻也自己拿不出什麼新貨色，只不過 翻來覆去鸚鵡學舌地炒陳攖甯先生三、四十年代的冷飯，冒充自己的著述。還有更令陳攖甯先生難堪者，這幾個自稱“徒子徒孫”的鼠輩不僅將陳攖寧生前沒來得及 斟酌修改的手稿匆匆捅出來招搖過市，造成諸多紕漏敗壞他的學術威信，甚至連陳攖甯先生講他費十年之功煉外丹，證明“紅銅確能變成白銀，但不免於虧本”的 話，也在各種書刊裏一再重複炒作。果如是，則是利用化學反應轉變化學元素的所謂“冷聚變”，足以獲得諾貝爾化學獎，何“虧本”之有？可見彼鼠輩自己沒長腦 袋毫無學養，根本不配評論和整理陳攖甯先生的學術著述。其實我對於陳攖甯先生和陳健民上師的為人為學，皆心儀已久，尊之為前輩學者，無半點不敬之意，對於 和他們有牽連的丹師，也有意退避三舍，做到仁至義盡。我認為，不管彼二公修持是否確已成仙成佛，然就其住世期間留下的作品而言，還是人寫的，不是神授的， 如果句句都奉為金科玉律，則是堵塞了後輩學人的進取之路，且二公觀點相互齟齬之處，也使後輩學者無所適從。元安禪師有雲：“一片白雲橫穀口，幾多歸鳥盡迷 巢。”我在治學上力求分析明辨、融會貫通、超越創新的宗旨，實是向陳健民上師、陳攖甯先生二位師長學來的，眼見他們對自己的前輩學者敢於批評超越，因此我 也學著以自己的頭腦審視他們著述的觀點。我自知自己眼下的學養和修持實踐，不及陳健民上師、陳攖甯先生多矣，因之為了學術進步，我希望後輩學者對於我的學 術觀點，亦應作如是觀。（一）丹道之調研我於1980年10月開始接觸丹道，後來聽從錢學森教授的建議，由自然科學改行研究道教內丹學，並在全國展開丹道調研。這期間通讀《道藏》，編輯了546 萬字的《中華道教大辭典》，寫出《道教志》、《道學通論》等著作。廿餘年的時間，走訪丹師數十名，其中交往多年者亦不下十人之數，得到不少丹經秘本、手抄 本、武術傳本、民間宗教功法傳本和一些修持法訣及健身術、秘傳藥方等。同時對現代高能物理學、宇宙學、生物學、生理學、神經免疫學、心身醫學，特別是西方 心理學各派理論，盡心研習，且親赴西藏調研藏傳佛教，並閱讀了《大藏經》有關禪宗、顯教、密教、瑜珈部等經典，參與修習噶舉派大手印和寧瑪派大圓滿功夫。 26年來有幾點粗淺的體會：其一是我發現丹道各派法訣、佛教的禪宗、天臺宗、淨土宗、密宗紅教的大圓滿、白教的大手印、花教的大圓勝慧乃至黃教宗喀巴的功法，甚至印度教性力派、伊斯 蘭教蘇菲派、基督教的神秘主義，還有民間宗教如弘陽教及近代道會門如一貫道、同善社等，包括武術各門派所傳秘訣，都存在同一性。在人體形、氣、神三個層次 上，各種修持法訣本質上是一致的。密宗之修持據各類經書傳有上千法門，也不難尋出頭緒，本質上是一個東西，丹道各門派亦複如是。因之我認為這些各自獨立發 展的宗教門派，相互間雖然壁壘森嚴，實際上相通之處甚多。這是因為世間各種族的人體生理結構有同一性，人體的氣息、血液、內分泌、神經遞質的運行規律有同 一性，人類形體的經絡、氣血的能量流和生命力、意識的不同層次的活動在生理和心理上也有同一性，所以不難理解世界上各宗教不同門派的修持法訣也有同一的。 佛法早有“一念緣起無生，超出三乘權學”之論，足見千百法門皆是導人入道善巧方便的權法。其中的差別在於，不同宗教各門派在形、氣、神三個層次上修持的側 重點不同，其理論體系即看問題的角度不同，特別是最終追求的修持目標不同，因之才出現不同的門派。例如有追求即身成佛者，有追求當世解脫者，有追求與上帝 溝通者，有追求來世入天國者，有死後升天者，有長生久視者，有返老還童者，有陽神脫殼者，有自身成就者，有他力接引者，這就造成修持功夫在層次上、深度 上、側重點上大同小異的門派。縱觀這諸多宗教門派，我發現丹道的龍虎丹法、禪宗的臨濟宗、密宗白教的大手印，其功法細緻分明，最有理路，以之入手可以一竅 通百竅通，貫通各宗教門派的修持功夫。此雖為一得之見，但道友們如能打開門戶之見在修持上敢於體驗比較，在學理上能融會貫通，必能對我的話深有同感或有所 諒解。《莊子》每言“道通為一”，佛陀教人消除“差別相”，當是不謬。其二是必須將道教內丹學從江湖文化提升到學術的殿堂，以現代哲學和科學進行學術創新，使之成為現代人體生命科學和心靈哲學。我在二十餘年的丹道調研活動 中，遇到了上層、下層、左的、右的兩個方面的干擾。左的干擾主要來自上層那些“假馬克思主義政治騙子”和党棍，他們打著反對封建迷信的旗號將內丹學打成 “偽科學”，將這個學術領域的科學研究劃為禁區。然而近十年來內丹學已同西方心靈哲學（Philosophy of mind）和心靈科學（Science of mind）接軌，《悟真篇》等重要丹經被譯成英文，英、法、美、俄諸國都出現研究丹道的學者，國內一些高等院校也有數十名青年學者選作內丹學的課題得到博 士學位，內丹學的研究已得到學術界的普遍承認。何況那些號稱“反偽科學鬥士”的頭面人物，主要對立面是江湖上的氣功師，因此這種來自上層的極左干擾並不 大。二十餘年我深感壓力的，是來自下層的右的方面的干擾，即是社會上那些打著某門派第幾代傳人、某大師嫡傳弟子旗號收徒斂財的江湖丹師的干擾。就我在調研 中實際接觸到的這類丹師而論，他們大多盛名之下、其實難符，十之七八是並無真才實學的招搖撞騙之徒。其中少數人撲風捉影的懂些皮毛，甚至得到過隻言片語的 傳授，但自視甚高、謬見甚深，以偏概全、妄自尊大，模仿鐘離權十試呂洞賓的方式以江湖規矩授徒，稍不如意就四處散佈流言蜚語，跟這種丹師交往是白浪費時間 和徒惹麻煩。我也見過得部分真傳的丹師（少有得全訣者），但周圍聚集了一大批多為江湖人士的五花八門的徒弟，其中多是無正當職業的進城務工人員，以甘充鷹 犬、打手作晉見之禮，以奉獻大小論親疏，都爭當嫡傳弟子和掌門人之位，這也給我的調研活動帶來巨大阻力並橫生許多枝節和招惹若干是非。特別是一些確實接觸 過前輩內丹家的老於江湖的丹師皆自稱曾得到前輩知名丹師的真傳和秘訣，但裝出一副莫測高深的樣子似露非露的吊人胃口，使你無法判別真假，只有乖乖地向他奉 獻錢財。這些年我積累了很多判定丹師是否得過真傳的經驗，也真正摸透了江湖的規矩和江湖文化的特徵，有時反而能根據江湖傳道授徒的規律揭穿某些丹師的謊 言。例如近世內丹學家陳攖甯先生，28歲至31歲時，曾因病四處參訪佛道中的修煉家，“先尋訪佛教中有名的高僧，如九華山月霞法師、寧波諦閑法師、天童山 八指頭陀、常州冶開和尚等。但嫌佛教的修養法都偏重心性，對於肉體仍無辦法，不能達到去病延齡之目的。因此又尋訪道教中人，如蘇州穹窿山、句容縣茅山，都 是香火地方，道士們不懂得修養。又如湖北均州武當山、山東即墨縣嶗山，雖有不少做修養工夫的人，他們所曉得的方法，尚不及我，有許多問題不能回答。其他不 出名的地方，如安徽懷遠縣塗山、浙江湖州金蓋山等處，都是空跑，並無結果。我想，這樣尋訪，白費光陰，還不如自己看書研究，因此遂下決心閱覽《道藏》。” （《陳攖寧自傳》）陳攖這份《自傳》寫於1953年10月28日，是為浙江省文史研究館寫的檔案材料，自注計七頁，139行，2896字，為研究陳攖寧學 術思想的一份最真實的資料。民國時期陳攖寧在上海辦《揚善半月刊》、《仙道月報》，聚集了當時一批傑出的內丹學家和丹道修煉家、愛好者，陳攖寧之學術亦靠 多年參訪、與道友相互切磋、自己閱讀丹經狠力摸索而來，終其一生未皈依一師一派，但卻開創了內丹學從江湖文化邁向學術殿堂的新生面。陳攖甯先生在“文化大革命”期間受到衝擊，一些別有用心的人貼出大字報誣陷他，致使陳攖甯先生舊病復發，腹瀉昏迷，於1969年5月25日19時許病逝於 北京市人民醫院。當時正在“文革”階級鬥爭激烈時期，那些自稱“入室弟子”、“嫡傳弟子”的人竟無一個在他身邊，這在當時的政治氣候下也是可以理解的人之 常情。上世紀80年代，我國學術界開始興起對道教的研究，但尚不能認可丹道是一門學術，更不承認陳攖甯先生是學者。我在80年代多次著文介紹內丹學和陳攖 甯先生，逐漸使陳攖甯先生及其仙學的思想為學術界所接受。特別是《道教史上的內丹學》一文在《世界宗教研究》1989年第2期上發表後在國內外引起較大反 響，而後又有多名研究道教文化的博士生選擇內丹學作博士論文，內丹學作為一門新學科遂被學術界所確認。直到90年代後期至本世紀初，陳攖甯先生在氣功愛好 者之間聲名鵲起，內丹學成了氣功師聚徒斂財的旗號，一些江湖術士又想重新把陳攖寧拉回江湖文化的門派之中。他們自稱是得了陳攖甯先生“男女雙修秘訣”的 “嫡傳弟子”、“入室弟子”或者“徒孫”，以之蠱惑青年，矇騙社會上的大款、高官以售其奸。他們否定袁介圭先生等人為陳氏門徒，聲稱唯有他們才是陳攖甯創 立的“只此一家，別無分店”的什麼“仙學派”，並煞有介事的編造經歷聲稱他們拜師時像共產黨員入黨一樣也有“兩個介紹人”。更有甚者，他們還無中生有地造 謠說陳攖甯逝世時天上“仙音繚繞”，胡說陳攖寧“還會回來的”，費盡心機地尋找陳攖寧的“轉世靈童”。其實陳攖甯先生是學者，不是江湖術士，他對同類陰陽 丹法所知甚少，生前沒有皈依任何丹師之門下，更沒創立過什麼“仙學派”。近幾年幾個外地來京務工人員竟也裝出得到丹法秘訣真傳的模樣，對陳攖甯先生一口一 個“師爺”叫得怪親熱，在世人面前爭著給陳攖甯當“徒孫”，這幾個人無非是看中了陳攖寧這塊招牌的商品市場價值，他們神化陳攖甯先生的目的在於販賣他的書 稿撈利。這些鼠輩對陳攖甯先生的推銷和標榜，只能玷污陳攖甯先生的名聲，因為這些丑類根本不配和陳攖寧的名字聯繫在一起。他們編造的仙學派歷史和拜師經過 既和《陳攖寧自傳》所述事實不符，也違背當時江湖文化中丹道承傳的規矩。陳攖甯先生終生奮鬥的目標也是將丹道從江湖文化中解脫出來，因之首次在學術刊物上 公開討論丹道法訣，並提出“重研究不重崇拜”、“貴創造不貴模仿”、“在超脫不在皈依”之箴言。學術乃天下之公器，非一人一派所得而私，學者只能“空 前”，不能“絕後”，後人超過前人乃自然規律。陳攖甯先生《答上海錢心君七問》有雲：“譬如我自己是個學仙的人，設若僥倖將來修煉成功，必有特異之處，可 以顯示給大眾看見。倘仍不免老病而死，又無絲毫神通，你們切切不要烘雲托月，製造謠言，說我已經得道，免得欺騙後人。像這一類的事，前人書中常有，我看了 甚為厭惡。所以我自己不願蹈這種陋習。今世修煉神仙之術能完全成功的，我未曾見過。但一半成功卻是有的，然也不足為奇。這全靠我們後起之秀發憤有為，方可 登峰造極，超過前人。”陳攖甯先生這種實事求是的大學者風範，和那些自稱他的“徒子”、“徒孫”的江湖術士，是何等涇渭分明！我在二十餘年的丹道調研活動中，倍嘗重重挫折和磨難，親歷同江湖人士的種種是非恩怨，深知這些江湖人士在切身利益驅動下為爭當掌門人，爭師承招牌等如何善 於造謠生事、相互傾軋、心狠手辣，因之不願看到學術界的青年學者再為調研丹訣同江湖師傅打交道。我痛下決心將內丹學從江湖文化引入學術研究的科學殿堂，這 本身就是真正繼承了前輩內丹學家陳攖甯先生未竟的事業。丹道的基本法訣公開之後，可使有志修道者免去幾十年拜師求法之苦，可使那些毫無真才實學的江湖師傅 大大縮小騙人謀財的地盤，可使後世學人不必糾纏江湖上的是非恩怨浪費治學的時間和精力，可使內丹學變成能推理、能實驗、能探索、能創新、能試錯、能據書修 持、能據丹經研究的科學體系。丹道作為江湖文化在中國流傳數千年，形成一套拜師、授徒、傳法、修煉的成熟的行為系統，其中自然有不少特長和優點，因此江湖 文化本身是不能取締也無法取締的。然而在當今商品經濟大潮中，一些丹師唯利是圖，更有一些意在騙財騙色的假丹師加入進來，再加上中國上層極左的反宗教、無 神論思潮破壞了丹道依附道教而傳的社會氛圍，因此江湖文化中的腐敗現象中斷了丹道傳法的古制。江湖文化往往把開宗立派的第一代丹師美化為無所不能的神仙， 由其收徒傳法興盛一時，然後繼傳弟子日趨保守，靠前輩之聲望斂財謀利疏於修煉，於是愈傳愈劣，一代不如一代，最後被新創的門派取而代之。神化開宗立派的丹 師是江湖文化的一個特徵，這種“祖師爺”被神化後名列仙班，不准別人說半個“不”字，祖師爺所傳法訣不能創新，更不准後世丹家超越他們。現代科學則不然，它是在一代一代不斷創新的機制中發展而來的，至今帶動全人類進入了科學昌明的時代。按照美國科學史家湯瑪斯•庫恩的研究，科學的發展一開 始經過一個“前科學時期”，通過各種學派的百家爭鳴逐步形成一個公認的科學“範式”（英國科學哲學家伊姆雷•拉卡托斯稱之為“科學研究綱領”）。有了公認 的範式，科學的發展便進入了“常規科學時期”，科學家在統一范式的指引下不斷完善科學理論，擴大知識範圍，探索未知領域。當未知領域的大量反常現象不斷衝 擊舊的範式，終於動搖了科學家集團對舊范式的信念時，又進入了“科學危機時期”。這時科學家集團中的年輕一代逐步取代保守的老年一代，一些有生命力的新範 式被新一代科學家提出展開競爭，拋棄舊范式、建立新範式的“科學革命時期”就到來了。整個科學史從“前科學時期”到“常規科學時期”，再到“反常和危機時 期”，最後引發“科學革命”，重新進入新的常規科學時期，這就是庫恩描繪的科學發展的動態模式。近代以來，天文學從托勒密的“地心說”範式過渡到哥白尼的 “日心說”範式；化學從“燃素說”範式飛躍到拉瓦錫的“氧化說”新範式；物理學由亞里斯多德範式到牛頓力學範式，再由19世紀末20世紀初牛頓力學的大危 機確立了愛因斯坦的相對論和量子力學的新範式，科學就是在不斷革命中發展的。科學革命並不否定原來的“研究綱領”在科學發展史上的巨大貢獻，甚至認為“退 化的研究綱領”中科學理論有復活的可能性。例如牛頓關於光的“微粒說”取代了惠更斯的“波動說”，而後“波動說”又獲得新生；與此相類似的還有魏格納 1912年提出的大陸漂移學說和霍姆斯1944年提出的地球板塊構造學說。科學革命更無損于前輩科學家的威信，儘管牛頓的科學範式被愛因斯坦、玻爾的科學 範式取代，然而牛頓仍然是科學史上功勳卓著的一代科學巨星。科學家、學者是人而不是神，他們一生的科學研究和學術活動都難免有失誤或局限，但科學的發展卻 日新月異，後人超過前人是科學發展的鐵的規律。現代科學在西方興起僅數百年，卻極大的改變了人類的生活和地球的面貌。丹道在中國流傳數千年，至今在道教中 瀕臨失傳，在社會上亦魚龍混雜，其正法真訣之傳承幾成絕響。此吾所以痛感有將丹道從江湖文化引入學術殿堂之必要，而置江湖上借丹道謀利之徒群吠狺狺而不顧 也。其三是我在二十餘年內丹學調研活動中，多處尋師求法，終於摸清丹道法訣在江湖文化中承傳的秘密，弄明瞭江湖規矩和丹道法訣的特點，為將丹道推向學術研究的 科學殿堂鋪平了道路。在江湖文化中，丹道法訣從不形諸文字，僅在師徒間口口秘授，因之訪尋真師和求得口訣成了研習內丹學的關鍵步驟。所謂真師，其一是必須 有清晰可考的丹道承傳系統即師承來源要明；其二是該丹師的老師必須是真師；其三是確實得到前輩丹師的真傳實授且手中握有丹道真傳的手抄秘本；其四是對丹道 理論能融會貫通且有一定修持經驗。如果丹師雖是前輩著名內丹家的門下傳人，但其老師的師承不明，是名師而不是明師；或者僅有師徒名份未得真傳；或者對丹道 僅一知半解閃爍其辭，皆不可謂之真師。濟一子傅金銓曾著《試金石》一書，用以判定真師和假師的根據，學道者可以參究。尋得真師後，須以“誠、敬、恒、真” 的心態追隨左右，先按師指苦讀丹經，直待機緣成熟，還須向丹師獻上法財助師成道，盟誓拜師，焚燒誓狀，方得真傳實授，而後拳拳服膺，修之不輟，終生感謝師 恩。古德有雲：“未遇真師，難得者法；既遇真師，難得者財、侶。”也有得師口訣後無力行功，則著書以訪友，求取內助外護者，如《仙佛合宗語錄•跋》雲： “若自有力行功者，則傳此以度同志之人。若自無力行功者，則藉此以遇護道之侶。否則，或三代有德向善，兼能助師行功；或力不足，能代募助師，亦可許之。古 雲法財兩助，此之謂也。”近世內丹學家陳攖甯先生作《口訣鉤玄錄》，列舉14條“口訣不肯輕傳之理由”，學者可以參看。這種江湖文化的承傳方式使黃帝、老 子、魏伯陽、呂洞賓、陳摶等開創的內丹學數千年來一線聖脈，不絕不縷，留傳到今天；也使歷朝歷代都有冒充仙人的偽師、道首、江湖術士打著丹道的旗號招搖撞 騙，漢之欒大、宋之郭京輩代不乏人，足見江湖文化其利也在斯，其弊也在斯！為了糾正江湖文化的弊端，我們亟須在保存江湖承傳方式的同時，另闢蹊徑，將內丹 學引入學術研究之路。我以為四通八達謂之道，教化天下謂之德，濟世救生謂之丹，度人度己謂之師，可學可修謂之法；丹道之理（理論體系）、事（修持實踐）、法（承傳法訣），事由 理來，法須事驗，關鍵是揭開丹道的基本原理以指導修持實踐，在實踐中不斷總結經驗，未知的法訣自會不斷揭示出來。儘管現在某些江湖傳功師傅盡力把陳攖甯先 生曲解為江湖上所謂“仙學派創始人”，為自己收徒斂財行欺世盜名之事，然而陳攖甯先生畢竟是崇尚科學的內丹學家，不是不學而知的活神仙。他在《口訣鉤玄 錄》中說：“餘昔年訪道，執定一個見解，就是虛懷若谷。不管所遇之人，是正道、是旁門、是邪術、是大乘、是小乘，總以得到口訣為最後之目的。故凡關於口訣 一層，耳中所聞者，實在多得無以復加。雖不能說白費光陰，徒勞心力，然在我所得口訣中，百分之五十，都是怪誕鄙陋，不起作用的。又有百分之二十，雖然能 用，而無大效驗。其可以稱為真正口訣者，僅百分之三十而已。僅此百分之三十，尚有上中下三等之不同，難以一概而論。現在我對於‘口訣’二字，著實有點厭 聞。”我在經過多年丹道的社會調研後，對陳攖甯先生這段話，頗有同感。陳攖甯先生聲明自己撰寫《口訣鉤玄錄》的目的，是因發現黃元吉先生，“理與訣並 重”，“學者果能按其所說，見諸實行，則了道成真，自信當有幾分把握。從此以後，不必累月經年，搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬水，訪友尋 師，乃知真訣即在人生日用。豈非一大幸事乎？”黃元吉的丹訣我已收入拙著《丹道法訣十二講》之附錄中，陳攖甯先生這段話，也是我著《丹道法訣十二講》的初 衷。《易•系辭下》雲：“苟非其人，道不虛行。”這句話亦見於《太平經》卷五十二《胞胎陰陽規矩正行消惡圖》。足見中國古代之道術，皆須擇人而授，先秦時期的 方仙道繼承了這一傳統。《抱朴子•金丹》雲：“此道至重，必以授賢，苟非其人，雖積玉如山，勿以此道告之也。”葛洪每言仙人本無種，皆積學而至，黃帝、老 子尚有師，人必得師而可學。又雲長生之方，乃道家至秘，“故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。”（《抱樸子•勤求》）特別有趣的是，葛洪描述了“世間自有奸 偽圖錢之子，而竊道士之號者，不可勝數也。”（同上）他們善為誑詐，以欺學者，“乃複憎忌於實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。”（同上）對於向他們求 學問道的人，裝作“博涉已足”的樣子，“若所知寶秘乃深而不可得之狀。其有所請，從其所求，俯仰含笑，或許以頃後，故使不覺者，欲罷不能，自謂事之未勤， 而禮幣之尚輕也。”（同上）葛洪那個時代至今已過去千七百年，然而江湖上這些丹師的音容品貌竟然一點沒變，葛洪描繪的虛名道士和今日江湖丹師仍然惟妙惟 肖。我二十餘年訪道所見此輩不少，都自稱曾得丹家秘傳，問其丹訣則立刻裝出一副莫測高深的模樣，笑而不答，稱緣份未到，實則對此輩我不消十分鐘問答就可判 其真偽，他們那點學問尚不配在我面前賣弄。我自己從年輕時求道走過來，深知其中甘苦，因之對年輕的求道者忒過信任和呵護，在當今世風日下的交往中親歷諸多 教訓，甚覺傷情。特別令我驚奇的是，那幾個自稱是此輩丹師“徒子”、“徒孫”的年輕人跟隨他們不到一年半載，也立刻裝出得了丹家秘傳口訣的樣子，起上幾個 “道號”在互聯網上一知半解地講道談玄，拼命包裝他們的“祖師爺”，搔首弄姿地欺誑丹道愛好者。N•弗萊迪說：“我們生活在一個包裝決定一切的年代。‘形 象’包裝比正直、善良、誠實及健全的心智等內在的品質更為重要。”而“內在美在美貌面前的弱勢只能說明這樣一種事實：我們的社會正日益浮躁和淺薄，它僅僅 根據最表面的特徵進行價值判斷和取捨，而沒有耐心深入到事物的核心。”（《美貌的誘惑》）江湖術士都在向丹道愛好者散佈一種神話，丹道法訣是呂洞賓等仙師 一代一代從古到今口口相傳給他們的，他們是這種“真傳”的唯一“專利擁有者”。至於他們擁有的“丹訣”是什麼？如何鑒定其真偽？那是不能問的。因為他們的 “丹訣”永不公開，只准許你相信他得了“真傳”，老實地向他們奉獻“法財”，而不准懷疑他們，如果你懷疑他其實沒有什麼真傳丹訣，就更證明你心不誠，越發 不能將他們秘傳的丹訣告訴你！我國在這個浮躁年代生長起來的“新新人類”往往對此騙局缺乏理性的思考，科研機構和高等院校的學者們和社會上的網路一代也習 以為常，甚至以為他們真像《史記•留侯列傳》裏的張良那樣曾遇黃石公等異人傳授。我曾經為此在一次座談會上做過一個實驗，我將一句丹家采藥火候的口訣附耳 傳給一名學生，讓參加座談會的21個人依次附耳相傳，直到最後一人得此口訣後再傳回我，前後僅用了15分鐘時間，結果這個口訣經21個人依次相傳後連我自 己都聽不懂他講的是什麼。這是現代心理學上一個可重複驗證的實驗，因為傳話的人必然會根據自己的理解不斷修正所傳播的語言。一句口訣在15分鐘內經21人 傳播尚無法保持原樣，內丹法訣在歷代丹道修煉者中口口相傳數千年之久而不失真豈非神話？設若歷史上各朝各代千千萬萬丹道修煉者的法訣最初都是由某人秘傳下 來的，那麼這個最初傳訣的人的丹訣又來自何方，這在邏輯上也難以自圓其說！由此可以斷言，江湖術士為自神其術說他們的丹訣由古代丹家師徒口傳心授而來的神 話是不能成立的。天道迴圈，流遠則有偏，小失成大弊，差之毫釐，謬之千里，經至十改而亂，語至十傳而偽，卦須一占則准，《太平經》卷四十所載《分解本末 法》及卷四十二《四行本末訣》早就闡明此理。內丹學發展到今天的現狀，應該識破江湖術士散佈的對師徒秘傳丹訣的迷信，改變江湖文化“重訣不重文（理）”的 舊傳統，從而理、事、法並重，將內丹學引入學術研究的殿堂。通過以上考察我們發現，一方面是內丹學的傳法系統確有靠師徒秘傳的傳統，另一方面是丹道法訣的承傳不像江湖術士吹噓的那樣不可理喻，而是一個可解釋、可發 展、可超越的系統。就“理、事、法”三者而論，法訣是技術，技術源於內丹理論，學理指導修持實踐，理通法自明，這是其一。技術又是經驗的總結，技術是否正 確又靠修持實踐（事）來檢驗，法真須事驗，這是其二。由此可知，內丹學能夠流傳到現在，全靠內丹學家在學理上不斷深入探索，在修持實踐上不斷總結經驗而 來，丹道法訣沒有失傳，首先是因為自古至今丹家對丹經學理的體悟和修持實踐沒有中斷。江湖術士大多沒有真正的修持實踐，他們的體質和精神沒有發生本質的變 化，又沒有悟徹丹經的學養，因之他們所傳的口訣也是靠不住的。隋唐五代時、宋元遼金時、明代、清代的社會環境各不相同，因之內丹家的修持實踐亦不相同，丹 道法訣之流傳自然也很不同，這是不難在考察以上不同時期的內丹學著作發現其區別的。在科學昌明的今天，內丹學亟需在總結歷朝歷代內丹家成果的基礎上進行綜 合創新，使之成為具有時代精神，符合現代社會環境的人體生命科學。只要老子的《道德經》不失傳，只要《莊子》、《易經》、《陰符經》、《黃帝內經》不失 傳，只要《參同契》、《悟真篇》、《入藥鏡》、《金丹真傳》等丹經能流傳下來，丹道法訣是不會失傳的。天數起於一，一為道本，返本複初，大道自行！學者苟 能一心向道，只將虛、寂、恒、誠四字入進去，各類丹道法訣自能由繁返簡，由多返一，以人心體察天心，自然合道體真，有不待師傳而成道者。就佛法而論，學佛 者只要發願皈依佛法僧三寶，有一部《大藏經》在，雖找不到真正證道修持的明師，亦可求自覺之果，此所謂聲聞、緣覺乘，不靠善知識而證得菩提，成就獨覺佛、 辟支佛。佛法如此，道法亦然，大中道者有詩雲：“四生證得獨覺仙，丹訣何須賴師傳。慧海慈航求普渡，大道由我遍三千！”其實丹道的境界，本是一種人生的藝 術境界，世上各行各業的藝術大師，如武術、音樂、書法、繪畫、雕塑等，其所以成功的訣竅，無不與丹道相通。京劇藝術大師程硯秋總結坤角練功的竅門為：“氣 沉丹田，頭頂虛空，全憑腰轉，兩肩放鬆”，這段話亦可視為丹道煉形的法訣。清代內丹學家劉一明著《悟道錄》，見“日照月臨”、“接桃接杏”、“水凍冰 消”、“鐘鳴鼓響”、“紅花綠葉”、“龜藏魚潛”，無非是道，無非是訣。足見人能悟道，則隨處有師，隨處有法，隨處有訣，何必自困於江湖術士門下空費時日 呢！最後必須指出，我雖然花費了二十餘年時間參訪了一些內丹家、高僧、高道，並以不同方式拜師尋求修持法訣，但並不皈依任何宗教團體或江湖門派，也不妨礙這些 門派以宗教或江湖規矩傳法授徒，更無意和這些門派的弟子競爭什麼“掌門人”、“嫡傳弟子”的名份。在這一點上，那些在互聯網上拼命推銷自己的教首和江湖門 派頭領儘管放心，大可不必將我作為競爭對手肆意誹謗，我並不想強迫他們贊同我的學術觀點。我對內丹學的研究遍及世界各教派、學科及佛、道、醫、武諸家，並 不專注一家一派，卻是取眾家之長而一之，雖不得已有按宗教規矩拜師求法之舉，目的也是為了保存民族文化遺產進行學術研究。這些年和我交往的江湖門派、宗教 團體和社會人士多矣，然我是學者，不是氣功師，不是宗教徒，更不願和江湖人士論同門師傳之類的輩份，也不以教徒身份參加宗教活動。2002年11月24日 上午，我在臺灣輔仁大學宗教系慶祝該系創建十周年的大會上講演，參加者有臺灣各界的宗教領袖和海內外邀請來的各大宗教的學者，宗教信仰的氣氛十分濃厚。會 議進行到回答問題的程式時，一位元西裝革領的老學者接過話筒問我，“你是大陸中國社會科學院的專家，是共產黨囉，我知道你多年研究宗教，我想問你既然研究 道教，不知你是否信仰道教？”聽介紹說提問者是臺灣基督教的領袖，我擔心自己公派赴台期間引起什麼政治問題帶來麻煩，因此便用別的話搪塞而回避此提問。沒 想到又有一個年輕學者站起來要求我正面回答此問題，會場氣氛嚴肅下來，連主持會議的宗教系主任陳德光教授也說他想知道我有沒有宗教信仰。我回答說：“大家 知道我主編的《中華道教大辭典》在臺灣以繁體字出版，又在網上看了不少我研究道教內丹學的文章。我認為內丹學是科學，是人體生命科學，不是宗教。我研究道 教多年，我信仰道，但不信教。”聽到他們報以掌聲，我松了一口氣。其實我多年來從事這種研究遠離政治，專心學術，僅閱讀《道藏》編成一部《中華道教大辭 典》就須在三五年間耗盡心血而心無旁騖，因之我充其量僅是一個獨立思考的公共知識份子而已。在這點上，我自覺和陳攖甯先生有諸多心靈相通處，因之我十分敬 佩他的為人和為學。陳攖甯先生說：“疾病纏身，痛苦煎逼，參禪、念佛、持咒皆不得自在，不幸短命而死，來生又複沉迷。因此，健康實為一般學佛人士所必需， 勿輕視仙道。”（《為淨密禪仙息爭的一封信》）他甚至還說：“釋迦佛在雪山六年精進，弄得骨瘦如柴，後於尼連河畔，仍不得不受牧牛女乳糜之供以調養肉體， 此乃生苦。釋迦佛住世七十九歲，僅僅得到一個中壽，此乃老苦。後為須跋陀羅說法時，已患身痛、背痛、腹痛、下血等症，此乃病苦。最後只有入滅一途，雖經眾 弟子搶地呼天，悲哭挽留，亦不能多延時日，此乃死苦。此種事實，不能以‘示現’二字強為辯護，須分別言之。用佛眼看，則是示現；用肉眼看，還是苦境。請 問，世間有幾隻佛眼？釋迦佛的人格，及其智慧，可以說古今無雙，我佩服得五體投地。獨惜他老人家度生的方法，尚缺少一段肉體上功夫，是謂美中不足。愚意， 若將中華民族古代聖哲所發明所遺傳之仙學，補充印度外來的佛學之不足。修養肉體，則用仙學；開悟心性，則用佛學；性命雙修，仙佛同證，方為盡美而又盡 善。”（《與上海某居士書》）陳攖甯先生力挺仙道而敢於直指佛陀，足見在他的眼裏，根本沒有什麼“權威”和“偶像”，他講“重研究不重崇拜”，實在不希望 有什麼不肖的“徒子徒孫”將他自己當成崇拜的偶像。在那種各教派紛爭的年代，陳攖甯先生為爭取丹道修煉的一席地位，不惜自承為“外道”。他說“須知，餘在 今生是外道立場，當然不求往生西方。況於此世間願心未了，亦不欲急於離開。”“所以，我自己將來的去處，是遍曆欲界諸天，最高亦不過到色界四禪為止。不願 困陷於無色界，亦不願入涅槃，……所以我自認作外道。”“世人相信自力者，儘管去參禪（禪宗）；相信他力者，儘管去念佛（淨土）；相信他力加持自力者，儘 管去灌頂（密宗）。我非但不反對，並且立於贊成地位，決不勸他們走我這條路。惟有志在修養，意存實驗，而與佛法無緣，又不信其他一切道門、一切宗教者，我 則順其機而接引之。並隨時用高深的學理，以擴充其心量，而種未來之善根。”“西方淨土，號稱極樂世界，彼土眾生，都是大善知識，用不著我去幫閒，還是留在 苦惱娑婆世界，了一點心願罷。然而我對於阿彌陀佛之大願力，觀世菩薩之大慈悲，實不勝其欽仰。自己雖不求往生，卻希望他人往生，免得下次又來受苦。”“不 過話又說回來了，假使全球人類，個個都持十善，個個都行六度，這個世界就是極樂，穢土就變成淨土，何必再講往生？這是我的末後句。”（《與上海某居士 書》）陳攖甯先生有宏大的行願和弘道的勇氣，真是道學研究領域不世出的奇才。我將陳攖甯先生收入《中華道教大辭典》並予以極高評價，就是十分珍惜他留給後 人的“科學精神”。陳攖甯先生于禪、密、淨土諸法中獨標仙道，而我則兼學佛法並以內丹學融匯禪、密、淨土，以為萬法歸宗，不離大道。因之我們宣導要繼承陳 攖甯先生的科學精神，而不是繼承他的什麼“門派”。在丹道的承傳中，固守師說的人是最沒出息的。丹道的生命力在於創新，在現代社會裏，丹道只有在真修實證 中不斷創新才有發展。

（二）丹道之修真辨難和答疑（1）三家四派丹法之區別和聯繫：我經過多年對丹道的調研，將南宗、北宗、中派、東派、西派、三豐派、伍柳派等多種門派的內丹功法，歸結為三家四派，這是從實際修煉方法上的系統分類。分類 是科學研究的開端，我們的目標是對丹道進行科學研究，不得不先以科學的方法將內丹功法進行分類。我們首先將丹道功法劃分為三家陰陽，即自身陰陽、同類陰 陽、虛空陰陽，又將自身陰陽之清淨丹法、同類陰陽之彼家丹法和龍虎丹法、虛空陰陽之虛無丹法分為四派。內丹學認為，自古及今之所有神仙，必假修煉而成道， 而丹道修煉之所有法訣，皆是陰陽之把握和運用。“提挈天地，把握陰陽”為丹道修煉之本。陰陽不交，天地或幾乎息矣，人類或幾乎息矣，何來丹道？三家四派丹 法之區別，在於陰陽之不同把握和運用，因之這種分類法比粗略地將丹法分為清淨派和陰陽派，更切近自然造化的本質，也更具有科學性。自身陰陽之清淨丹法和同類陰陽之彼家丹法，是丹道修煉的基礎，未有不懂清淨丹法和彼家丹法而能通達丹道者。然就清淨丹法和彼家丹法而論，彼家丹法又以清淨 丹法為基，因為彼家丹法之要訣便是“清淨頭，彼家尾”。乾隆四年（1739）丹經抄本《玄門秘訣》雲：“至於清淨頭、彼家尾等訣，且謂藥自外來，想又另有 別傳，此非吾之所知也。”“點化者，清淨頭、彼家尾也。非道不能用鼎，難！難！難！今方士者流，先言用鼎，謂先濁後清，不思凡胎俗骨，豈能承受，此又不可 解者矣。”《悟真篇》詞雲：“白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。 若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。”其中“先須煉己持心”一句，即“清淨頭”也。否則“白虎首經”再好，也難以“依時採取”。 民國以來內丹家多不明龍虎丹法之傳，卻誤以為彼家丹法也像龍虎丹法一樣行之於煉精化氣階段，聲稱煉氣化神就不用鼎了，不懂“澆灌十月休離鼎”之意，這是對 彼家丹法道聼塗説的誤傳。古丹家多以性功成就者，稱“玉液還丹”，命功點化者，方是“金液還丹”。先“盡性”才能“至於命”。胎息不成，煉心不死，而行此 一時半刻之功，乃自投地獄。丹道法訣的關鍵步驟，無非是采藥和煉丹兩步而已，三家四派丹法的分別就在這兩步上。丹家每言“童體與破體不同，金液與玉液各 異。清淨乃首尾之功，服食乃點化之藥”。彼家丹法如非以清淨為基，離器不空，神劍不靈，不見藥嫩水清，是無法行服食采藥之工的。因之那些一提清淨就判為北 派功夫，不知清淨丹法乃各派丹法之基礎的內丹家，皆沒得同類陰陽彼家丹法和龍虎丹法之真傳。“生”、“死”和“性”是人類生命的原始本能，丹道既研究人體生命科學，必然把人體生命的這三個關節點當作研究的重點。其實非只丹道，世界上幾乎所有古老 宗教的修持方法，都普遍關注“性”的問題，只不過因社會風俗和道德倫理的原因，其隱顯程度不斷變異。印度教性力派等自不必說，佛教各宗派普遍講“慈悲”和 “發菩提心”，然而在無上瑜伽密續中，梵語Karuna（慈悲）本有在大樂時不射精的意思，至於bodhicitta（菩提心），人們知道，空樂不二大手 印、時輪金剛體系中，“白菩提”和“紅菩提”分別指男子精液和女子體液。甚至“瑜伽”一語，也是指一種超世俗婚姻的“結合”，是男性的大悲與女性的大智之 結合。《金剛經》雲：“一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。”知佛陀亦暗示有性的修持方法，後世高僧點化“空”字乃“穴下之工”，可見其關注性 的修煉。2002年6月中國社會科學出版社推出古子文先生所著《深入藏地》一書，其中記述他在不丹遇“歡喜金剛雙身修佛母朱巴•基米雅”，基米雅佛母回憶 了她在14歲被選為明妃和朱巴金剛“空樂雙運”的過程，以及在“男女和合大定”前進行“密灌頂”和“慧灌頂”等，當屬事實。2004年9月我赴西藏日喀 則、拉薩考察，在布達拉宮見蓮花生大師像前塑有明妃，然而講解員咬定密宗寺廟有雙運尊乃社會上的誤傳，並聲言明妃並非真有男女關係云云，看來其否定雙運道 乃是受漢地倫理觀念影響所致。然蓮花生大師有言：“我此妙道，如蛇在竹，上則成佛，下則墮獄，無第三路可以撲朔。”獅子跳處，驢不能躍。布達拉宮的參訪者 多不具進入雙運之條件，此道為佛密修煉次第所禁言，故講解員否定亦不失為善巧。近世研究和修證藏傳佛教的學者，莫過於陳健民上師，其所著《恩海遙波集》所 述甚明，讀者可以參看。密宗瓶灌所用海參等物和金剛杵，包括六字大明咒“嗡嘛呢叭咪哞”，其中“嘛呢”為如意寶，“叭咪”為蓮花，大致也是男女雙修之性器 官的隱喻。大手印修持經四次灌頂（瓶灌、密灌、慧灌、勝義灌）和四瑜伽（專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽），轉五毒（貪、瞋、癡、慢、嫉）為五智 （大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智），即生圓證三身成就（不生證法身、不滅證化身、不住證報身）。大手印之修持，在內丹學看來，是為 追尋和證驗吾人此萬劫不壞之一點靈明性體，認識此一點靈明性體為得法身見，禪宗謂之開悟，為大手印修慧的初步證量，能善自護持，保任如如，是禪宗明心見 性，亦是王重陽的“得性見金丹”。見性之前，包括方便道、四灌頂，尚不是大手印正行，僅能稱作加行。無上瑜伽之方便道（亦稱貪道）修“事業手印”，包括第 三灌頂（慧灌），皆和丹道男女雙修的彼家丹法相通。先師知非子認為佛教密宗的修持，特別是貪道，要受年齡限制，年衰體弱者只宜修持清淨功夫。僅就清淨功夫 而論，修持方法亦五花八門，從廣義上說，佛教之戒、定、慧三學，止觀雙運、安般守意、六妙法門，皆可囊括進去，其他武術、氣功亦不離清、靜二字。由此看 來，清淨丹法和彼家丹法，已將世界各宗教的大多數修持方術包羅進去，它們在本質上是相通的。
               另有虛空陰陽的虛無丹法，是玄關竅開、元神呈現後在虛空中把握陰陽，見性而後了命。全真道龍門派第十一代傳人閔小艮（派名一得），從高東籬受戒，得同門師 兄沈一炳所傳丹訣，後又從月支國人黃守中學鬥法秘術。黃守中原名野怛婆閔，自印度來華，由王常月受戒，傳龍門西竺心宗。蓋閔一得所傳丹法，本受印度教和密 宗影響，多咒語，傳《天仙心傳》、《女宗雙修寶筏》等書，為虛空陰陽之虛無丹法。其實密宗寧瑪派的大圓滿功法，有真修實證兼能了命的禪宗功夫，頓超直入的 文始派丹法，都可歸入虛無丹法一類。全真道所傳清淨丹法，修持到高境界，亦可接續虛無丹法。另有正一道所傳神霄派、清微派、天心派等雷法乃至劍仙派功夫， 亦屬虛空陰陽的功夫。2005年10月10日美國學者薩梭（MICAAEL SASO）來訪，他曾在臺灣拜師入正一道，當道士，學得清微五雷正法、靈寶三五都功法、北極法等，中文名蘇海涵，1975年編成《莊林續道藏》、《道教密 訣集成》等書。蘇海涵教授敍述了他拜師求法和修持的經過，稱可以符籙、咒語作法召請六甲神將。蘇海涵教授時年75歲，身體健壯，精神矍鑠，他的丹法屬外用 的虛空陰陽功夫。這種功法在飲食上要求甚嚴，不僅不能食肉類，不能食蔥、蒜、韭菜、薤、芫荽等五辛之蔬，且不能吃豆製品、蘑菇等菌類、腐乳、發酵的醃糟類 食品等。這樣，清淨丹法、彼家丹法、虛無丹法的修持方法，已將世界各大宗教、民間宗教、秘密會社、武術、巫術、氣功等門派的修持方術包羅殆盡。再有同類陰陽之龍虎丹法，是中國道教內丹學所獨有的，它不像清淨丹法、彼家丹法、虛無丹法那樣與其他宗教修持方術相通，而是完全由中國道教醫學、房中養生 學等民族傳統養生文化孕育而成，故稱作“不共法門”。龍虎丹法可傳於衰老體弱的學人“醫枯朽”之用，可以坐享其成，故又稱作“添油接命”之術。蓋古時中國 點油燈照明，欲延長照明時間，光靠擰緊燈芯省油和防止風吹等消極保護還不行，關鍵是想法添油，才能使燈經久不滅。這就是說，人想健康長壽，光靠防病保養還 不夠，須用返老還童之術。張三豐《無根樹詞》雲：“無根樹，花正微，樹老將枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原來有藥醫。自古神仙栽接法，留與修真作樣 兒。”由此可知，仙家返老還童之術就是模擬老樹栽接嫩枝的功夫，也稱作接命之術。古代房中養生學著作多講“竹破竹補，人破人補”，載彭祖“以人療人，真得 其真”的話，謂之“人運中興”，與《參同契》“同類易施功兮，非種難為巧”之語相合，此所謂“同類得朋”，“人要人度，命要命續”者，也即《悟真篇》所雲 “竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機”。《黃帝內經素問•陰陽應象大論》雲：“形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以 味”，陳致虛注《參同契》引此二語，雲“只此二語，道盡金丹”，足見龍虎丹法的原理植根於中國醫學和房中養生學。實際上，丹道的逆轉任督、後升前降，也是 由房中術的“還精補腦”演變而來。龍虎丹法平實無華，極具中華民族傳統文化特色，乃內丹學千古承傳的一條正脈。在修持實踐中，龍虎丹法和彼家丹法乃丹道命 功的要害，二者相輔相承，運用之妙，必待師傳，如無師授，妄意猜度，多記丹經，騰其口說，則火候難知，不能“獻出青龍惹妙鉛”，差之毫釐，謬之千里矣。濟 一子傅金銓《道海津梁》雲：“《易》曰‘窮理盡性以至於命’；理不窮，則無以盡性；性不盡，何由以至命？盈科之理，未可一蹴，不到‘知命’，未可言‘至 ’，孔子‘罕言’，佛雲‘秘密’。淺識之士，理不窮，性未盡，奈何輕言‘命’哉！性由自悟，命必師傳，自古及今，少有能窺其涯涘者。”今之江湖丹師，對龍 虎丹法，聞且未聞，即以盲師引瞎徒，上陽子深叱此輩為“教中罪人”，濟一子更著《試金石》設二十四問以辨真偽，稍有不合，便非透底之學。傅金銓《道海津 梁》更描述龍虎丹法之法象如觀世音大士，“左為龍女獻珠，右為善財（童子）合掌。女本陰也而居左，陰中含陽也。男本陽也而居右，陽中含陰也。此珠在龍女身 邊，非善財不可得。紅孩兒，火也；金圈手足，禁之也，鞠躬致敬以求珠。大士居中，真性為主也。”此乃秘密難知的稀有之事，說出後諸天及人皆當驚疑，須非常 之人才能行，故《陰符經》雲：“君子得之固躬，小人得之輕命。”然雖得此道，法、財、侶、地等條件，實在難備，故《金丹節要》雲：“必須善財，預儲完足， 不令缺乏。若系孽財，必代受孽報。審慎擇之。”傅金銓《赤水吟》詩雲：“萬善無虧真性全，性光發處是先天。果能積行修陰騭，自有飛騰出世緣。”蓋龍虎丹法 之修持條件，古丹家以為由積德行善而天命有歸，其栽接之術，多為老翁與少女的配合，丹家以為可雙修雙成，故其《赤水吟》又雲：“紅顏女子白頭郎，識得真時 是藥王。飛上九天餐沆瀣，好從雲端著滄桑。”江湖丹師每言自身修持四十年、五十年，誤以為時間越長功力愈可誇耀。豈不知同類陰陽丹法乃一時半刻之功，清淨丹法真正上路也日新月異，不須拖延時日，丹道 亦有頓修法門。《悟真篇》雲：“赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。”讀者思之。（2）丹道對靈界的設定：西方哲學自蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德到黑格爾，都以邏各斯中心論或語言中心論創立自己的哲學體系，特別是笛卡兒以來，主客二分的二元思維模式被牢固確 立起來。其中唯物主義流派堅持客觀決定論的立場，唯心主義流派堅持主觀決定論的立場，這兩種哲學傾向無論簡單的或複雜（辯證）的，都把某種形而上學的範疇 物件化、實體化，以概念思維或邏輯推理的方式認識世界。最初傳入我國的西方哲學，皆以18世紀西方啟蒙思想家的唯物論、科學主義和社會達爾文主義為主體， 這是五四時代中國面臨棄舊革新、救亡圖存的歷史條件決定的。中國儒學“神道設教”的文化傳統和經學的治學方式，又把這類思想神聖化、經典化乃至准宗教化， 以至進入人們的信仰領域而牢不可破。然而在西方，哲學家將某種實體性範疇作為始基的終極的形而上學設定自19世紀後半葉遭到質疑，從叔本華、尼采開始，到 柏格森、胡塞爾、海德格爾、薩特、德里達都在批判這種主客二元論的哲學觀念，西方形而上學的物件化、概念化、實體化的始基被解構了。海德格爾說：“有一種 幾千年來養成的偏見，認為思想乃是理性（ratio）也即廣義的計算（Rechnen）的事情——這種偏見把人弄得迷迷糊糊。”（《海德格爾選集》第 1070頁，上海三聯書店，1996）中國的科學主義者至今尚堅信宇宙間的事物都可以靠理性來認識，即可以用邏輯推理，用概念、語言乃至數位來描述。其實 僅在1到1.5之間，就有小數、循環小數、無理數、某些電子電腦算幾萬年乃至不停機也算不完的數。人們在日常生活中，對冷、熱、味美、舒服等感覺問題都不 能用語言精確表達，誰也無法把一個美女的形象用語言告訴對方使之和自己產生完全相同的印象。這就是說，人們以為用概念、數位等理性可以認識和描述一切事物 乃是一種誤解、偏見或假像，世上絕大多數事物是無法用言語和數學來描述或計算的，只能靠非理性的直覺、靈感或體悟，也即是靈性思維。海德格爾無疑是西方近 代最傑出的哲學家之一，他卻把宇宙分為天、地、神、人四界，提出了天、地、神、人四位一體之說。此後科學哲學家波普爾也提出過著名的“三個世界”的理論， 即物理世界（“世界１”）、精神世界（“世界２”）、精神活動的產物、知識系統或客體化的觀念世界（“世界３”）