玄關說―讀《金丹四百字》《明真破妄章頌》有感
作者:朱金才 來源:未知
玄關一竅，至爲玄妙。古人說：“玄關一竅，是修士第一要務”；“修道之要，除此玄關一竅，余無可進步也”；“玄關竅，可以了結千經萬典之義”。
因爲“此竅非凡竅，乾坤共合成，名爲神氣穴，內有坎離精”（張紫陽《金丹四百字》），“能知此竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候在此矣，結胎亦在此矣，脫體亦在此矣”。（《金丹四百字自序》）
玄關一竅，至爲玄虛。它在何處，衆說紛紜。或說爲心腎（爲坎離水火），或說爲下丹田、中丹田（中黃庭），但一般指爲上丹田、泥丸宮，可是紫陽真人說：“此竅者，非心，非腎，非口，非鼻，非脾胃，非膀胱，非丹田，非泥丸。”
虛靖大師也說“玄關一竅有陰陽，心腎原非水火鄉，寄語煉師高著眼，莫將心府作南昌”，否定了心腎；“心肝脾肺腎膽府，噓呵哂嘻呼吹取，父母後天陰陽氣，如何可以祈晴雨”，否定了其他臟腑“有言臍下寸三分，作用金光此處存，豈識此中陰濁氣，運成穢濁不堪聞”，“妄言一竅在眉心，直入三分可許深，誤殺世人真可笑，如將 石作黃金”，“臍輪後與腎相連，兩處空空總後天，若問先天玄妙處，除非得遇至人傳”，又否定了上、中、下丹田。“昧去自家元氣主，妄想天罡對空取，恰是騎車雲覓牛，此等之人何足語”，否定向外“取氣”（《明真破妄章頌》）。此一竅，如何覓之？
“此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。苟或不爾，皆妄爲也”（張紫陽），而必得至人口傳心授的衆多傳人所指玄關却被兩位大師指爲“妄爲”。兩位大師又不肯明言，只指出“夫此一竅，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之穀。
在身中求之，不可求于他也”（張紫陽）。我們未得至人口授，只能“私意揣度”，認爲兩位至人撲朔迷離，未言已言。修煉之道“不可執于無爲，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉”，“豈可泥象執文，而溺于旁蹊曲徑？然金丹之于無，又不可爲頑空。當知此空，乃是真空，無中不無，乃真虛無”（張紫陽）。若泥象執文，則大師未言；若不泥象執文，則可知大師已口授心傳矣。“汝其味之”！（張紫陽）
首先玄關乃“虛無之谷，幷無實體。雖應“在身中求之，不可求于他”，切莫“騎牛去覓牛”，但“此竅非凡竅”，“無邊旁，亦無內外”，它不是人體任何組織，任何穴位，它們都是後天之物，而不是“先天玄妙處”。
雖然玄關一竅有陰陽，但不是一般經絡、臟腑之陰陽，“陰陽吞啖運符中，心腎盈虧黑與紅，一個乾坤如許大，這些伎倆豈能通”；“兩腎中間一點明，痴人守此欲通靈，誰知此處皆陰氣，若此陽晶隔萬程”；“人言心下一包空（膻宮或黃金殿）精氣神聚于此中，何似痴人容易惑，蓋緣不識主人翁”……否則都是“不辨真陽”，“錯認後天”，“誤指雷霆”（虛靖大師）。這“乾坤”這“陰陽”，應是先天之真陰真陽。
其次，玄關是“神氣之根”，“無中不無，乃真虛無”，“虛無”中的“不無”，便是神和氣，它們便是先天真陰真陽。“先天祖炁至陽晶，煉盡陰魂一性靈，九轉玄功成頃刻，陰陽交媾結胎嬰”――虛靖大師以“陰魂”和“祖炁”爲真陰真陽。
紫陽真人也明言此竅由“乾坤”共合成，名爲神氣穴，以“氣”與“神”爲真陰真陽，“心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器”。鼎器幷非一竅一穴，而乃整個身心。身當指人體生命代謝系統，“心”不是心臟，而是人體信息指揮系統。
乾中有陰陽，信息系統中的大腦等，在人體之上爲乾，其功能――“神”便是陽中之陰，是爲真陰，身在下爲坤，其中文“炁”（“氣”）爲陰中之陽；是爲真陽所以真人說“身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精”。
但神又有陰陽，意識中樞的功能爲“識神”，憑五官感知顯信號認識事物，潜信息中樞的功能爲“元神”，可感知隱信號自動進行信息處理。（詳見拙稿《智慧說》，見《人天科學研究》93.3）“心中的一點真陰之精”乃是“元神”。“此心心外元（原）無法，咒訣符圖少合真。心真將何爲妙用，靈光一點運元神。”
（虛靖大師（“炁”或“氣”既不是“口鼻吸之氣”，也不只是人體後天特有之精微物質與能量，而是生成天地萬物的本源之物質：“三才天地人同炁，人禀先天一炁靈，一炁具身名曰道，感通天地及神明”（同上），故名“祖炁”或“元氣”、“真氣”。
“祖炁”側重指出其本源性，“元氣”、“真氣”可既指祖炁，也可指“一炁具身”在人體內形成的精微物質，無形能量。修煉中，“真氣凝結”，“元神廣大”（紫陽真人），祖炁與陰魂結合而玄關自現。一壑居士注《金丹五百字》說“神氣和融，則玄竅自見”。
由此看來，玄關幷無實處，而是“神氣和融”的一種現象。似乎是老子最早提出“玄關”，但稱爲“玄牝”；“穀神不死，是謂玄牝”（張紫陽也稱玄關爲玄牝），也是指的一種現象，而不是竅穴。老子描述玄關現象用到“竅”字的這段文字：“孔德之容，惟道是從。
道之爲物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，其中有物。竅兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。其中的“竅”字，我們認爲應校勘爲“窈”，才能與“冥”同義幷列。所以，這裏只是描述了玄關現象而沒有指竅穴。這種現象――內視到物象是由于“道”中有“精”有“信”，是“精”“信”結合的結果。
這裏的“精”宜指“祖炁”，用元極功的語言說是“元光”――本源性能量，（在人體爲“元精”）它由“元氣”――本源性物質（在人體爲“元氣”）升華而成，而“信”指“元音”――本源性信息，在人體便是“元神”。因而把玄關理解爲氣功修煉中“神氣和融”而自見物象，“氣”、“光”按“音：――信息編碼而成形顯像，是比較合理的。
玄關現象至爲重要，只有神氣融和才能出現玄關現象，只有出現玄關現象，才標志著人體潜能得到開發，所以將此現象稱爲玄關――玄妙之關健所在。後人誤以爲竅，稱爲玄關竅，紫陽、虛靖不得不借用此詞，但指明了幷非任何竅穴。
但如此玄妙又如此玄虛，又如何修煉呢？總要有個下手之處。古人曰：“精神內守”（《素問》）、“持想守一”（《法律三昧經》）、“守一存真”（《抱樸子》）、“一心內守”（《日用經》）、“守一處和”（《調息箴》）、“迫念守中”（《保生秘要》）。對于這“守一”又說法不一。一曰“一”即精神，《素問》之言最合此說。
“守一”也就是“精神內守”，心無雜念，高度“入靜”。二曰“一”即“炁”，但“炁”又如何能“守”？“意到炁到”，守意便是守炁，便又轉到“精神內守”上去了。于是又有解釋爲守息的，注意呼吸，因爲老子說過“玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤”。于是又推演出“玄牝之門”外爲祖竅、眼、鼻區域，內爲副竇。四曰“一”指人體一處，“守一”便是意念專注于一個竅穴，推而廣之，也可專注于人體任何一處，體外任何一個景象。理解不同，于是生出許多功法來。而且也都能打開玄關，各得其妙。這又是爲什麽呢？
這便是“著眼”之處于“下手”之處的不同。“寄語煉師高著眼”，著眼點要高，要合于道，要抓根本。著眼之處在神氣和融，神氣和融是玄關之現象根源。其條件是排除雜念――識神干擾，而在“無人無我”狀態中讓“元神”蘇醒、活躍。
但一般不睡覺又如何能“無人無我”？所以，下手之法便是“守一”、守一意、一氣、一竅、一物、一字、一言、一訣、一符、一圖……誘導入靜。所以，下手之法稱爲“法門”，只是入門手段，而不是根本。“無人無我”便是“無爲”，衆多法門都是“有作”。“有作”是爲了“無爲”，“無爲”才能開發潜能“無不爲”――大有爲。
那麽紫陽真人、虛靖大師又爲什麽一個勁狠批守竅守腑呢？“九轉玄功”不也是守經絡麽？否也。他們守的是神，是氣，而不是竅穴經絡臟腑本身。意到氣和則處處皆玄關，神走氣散則只是經穴臟腑而已。如此而已。若以經絡竅穴臟腑爲玄關，爲陰陽，便是“妄爲”，若借“守一”而使真陰真陽――神氣合和便是真蒂。如是而已。
“妄爲”便是執著于無爲、有作、存想、持守、枯坐之法。他們爲“使煉丹之士，尋流而知源，舍妄而從真，不至乎忘本逐末”，才故意貶低“流”、“末”，强調“源”、“本”。“從真”便是明瞭法門與本源的關係，因而明白“有法無法，心外無法”，“不可執于無爲，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉”。
“不可形于有作”，不是不要“有作”，而是不可强求其形，如“火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛此”（張紫陽），死守子午卯酉時辰之法也是“形于有作”、“著于持守”。“不可執于無爲”。“無人無我”不是絕對的。
真正“無人無我”，便是“枯坐灰心”，著于“頑空”。“無中不無，乃真虛無”，“空中不空，乃是真空”，因爲連“無”也無，連“空”也空，空“空”無“無”。葛洪說：“用思有限者，不能得其神也。”有所思，才能達到無所思。要思而戰勝名利引誘（反省、反思）；要思理而明自身即佛，有巨大潜力可開發，化爲潜意識，而爲元神所用；要思一念而慧劍斬魔――排除雜念，誘導入靜。
由想而誘導入靜達到“無人無我”的“非想”境界後，要警惕“頑空”，要保持警覺，進入“非非想”境界。“非非想”者；既“無人無我”，不受識神干擾，又“有人有我”，元神用事，可觀可運。“淨”、“定”而入“非想”，“觀”、“運”而達于“非非想”。入定之前也有“觀”、“運”，是爲了誘導入定，是識神用事，入定之後的“觀”“運”是元神用事，“因與自然去”，只是知覺而不强行控制。
若真“無人無我”，只能昏沉，何以見妙景？妙景出在出定之時，“無人無我”與“有人有我”結合之際。“運”化之妙在于始終處于出定、入定之間，“無我”“有我”之中，而入定“無我”，則妙景 漸失，出定“有我”，則妙景 頓失。
不出不入，似出似入，似睡非睡，似醒非醒，恍恍惚惚，“無我”有我（元神），“有我”非我（識神），運化之妙，全在乎此。達乎此境，也便“有人”，出現功能，可感知外界信息了。修煉日久，便可由自在到自由。自在階段，不入定難開玄關，非入定不現妙景；自由階段，“隨心所欲”，“如意展發”，可瞬間進入妙境，展現功能。
但我們又不反對稱上丹田爲“玄關”。神氣合于任何一處而顯像，任何一處都是“玄關”，而上丹田在各方面尤爲重要。“神”藏于全身，信息網布于全身，信息儲于每一個細胞，但其指揮中樞在腦部。大腦爲意識中樞，其功能在“識神”，小腦脊髓等植物神經中樞，爲非意識中樞，其不受意識指揮的自動調控功能，也是“元神”的一部分；腦幹、腦橋、松果體等是潜意識中樞，它們由動物腦退化而成，是意識中樞和非意識中樞的信息轉換中心，它與動物腦一樣可以感知外界隱信號隱信息，它的功能是“元神”的主體
它位于腦中部，即泥丸宮――上黃庭部位，它前面的上丹田便是它的“前門”，後面的玉枕是它的“後門”。督脉之氣上行經玉枕進入中黃庭，激活它，開發它的潜能。外界信息、能量由上丹田輸入被它感知。上黃庭發出的內部信息能量也可經由它發出體外。
正是這樣神氣交合才出現玄關現象。從這個意義上說，上丹田便是“玄牝門”， 是玄――神、牝――氣交匯的信息態物質進出之門。所以可以稱之爲玄關，作爲有意修煉的重點部位。只是不可拘泥于此，而莫忘了神氣可和融于任何處，所以處處非玄關，處處皆玄關。
總之，方便地說，上丹田即玄關，而關鍵在中黃庭泥丸宮；從修煉說，無處是玄關，無處不可成玄關，關鍵在于神氣是否聚會于該區；從本質上說，玄關是神氣和融産生的現象，神氣交會是本源，神氣交會則自見，離散則自消；從功能說，出現玄關現象是開發潜能的一個標志。“冬至”――一陽生，“藥物”，結胎，脫體，都是神氣交會的結果，是功能發展的過程。
玄關現象可以概括爲四個字：“一覺而動”（黃元吉）。“心何以明？忽然而明，此玄關也。性何以見？忽然而見，此玄關也。玄關爲明心見性之靈機，結胎煉丹之妙括”。（鶴曜子《唱道真言》）這也證明玄關是現象，而不是竅穴。
是在入靜入定、“無人無我”、識神休息之後，靜極生動，“忽然”有覺，元神用事，“有人有我”，感知體外信息、能量。其表現因人而异，或見電光石火，一片通明，或聞雷霆隱隱，或兼而有之。“萬有無一臭，地下聽雷聲”。（呂洞賓）“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真神”（張紫陽）“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開”。
因爲清代黃元吉在《樂育堂語錄》中講到“入定之時……不覺睡著，鼻聲 ，一尺而醒，此即是天地之根，人物之祖”，“爾等務要在靜定時偶有鼻息 ，急忙起立，趁此清空一氣收攝將來”，有人便以“入定時不覺睡著而鼻息 ”爲“一覺而動”的“雷聲”。
而據我等之體驗，入定時鼻息乃是未覺，是“無人無我”時的無覺，此後才有一覺，確可以“忽然”聽到轟然“雷聲”，竟能將自己震起（坐或臥時身體被震離坐墊或床再落下），還可聽到體內劈劈啪啪“萬戶千門次第開”之覺。
更多的是“忽然”見到電光閃閃，一片通明。我們以爲這才是“一覺而動”，靜極生動，是自然地忽然發生，而不是人爲地“急忙起立”。“一覺而震”發出于入定、出定之際，“無我”“有我”之時。其後，或出現圖像（非主觀意像），或出現熱流，或思緒萬千（潜意識流），“悟”――自動“流”出一片道理來。若加重“有我”，失去“無我”，景象即失，思緒也爲後天思索，若保持“無我”“有我”之際便可延續一段時間，直到徹底“清醒”而動――收功。
也許黃元吉所言，是教急忙收功，而不縱耗能量罷了。但個人體驗，不能概全，只是能佐證呂洞賓、張紫陽所言罷了，而不能說玄關現象一概如此。老子描繪的“道”，也即功中所見景象，幷未提到電光雷聲，據我等體會是入靜到入定之際的景象，由“有我”到“無我”之際的景象。
那麽玄關現象可以出現于入靜、入定交替之際，也可以出現于入定、出定之際，前者平和，由無至有至無，逐漸在不知不覺中變化，至無覺，後者激烈，由無至有至無，是在知覺中忽然發生，至于自覺。功到一定層次，則可隨時在瞬間出現玄關現象，那是已由自在變爲自由，可以自控了。
以上所言，若合紫陽真人、虛靖大師本意便是領悟了至人心傳；若仍屬謬誤，則是使至人“口授”也成徒勞了。懇請至人或得遇至人口授心傳者教正。
