王松齡玄關之修煉方法

王松齡玄關之修煉方法

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1、何為玄關
　　“玄關”或稱“玄關竅”、“玄牝門”。 道家稱之為“玄妙機關”。 按道家煉養派傳統觀點，認為只有修玄關才是“正道”。 一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。 元·陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關。 道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。”元·尹清和詩曰：“—陽初動眾陽來，玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。”認為玄關是“修仙成道”的必由之路。 氣功的高層次修煉（高級功），必走玄關才能登堂入室。 因此，練氣功者都希望能開玄關。

　　開玄關，佛家亦稱“開悟”。 為練功過程中達到的一種高級境界，即進入“天入合一”，精神境界同宇宙融成一體。 在此境界中，生理和病理過程同時發生逆轉，所患疾病立時痊癒。 生理機能“返老還童”，並可激發出人體的潛在本能。

　　在氣功古笈中，論玄關之作甚多，對玄關的解釋各執一辭，各有妙用。 許多門派亦皆以玄關（或玄牝）為修持之根本門徑，但所指不同，試舉例如下：

　　①以“空洞無涯”為玄關者，《性命圭旨》在論玄關時說：“……修丹之士：不明祖竅則真息不住，而神化無基；藥物不全而大丹不結，蓋此竅是總持之門，萬法之都。若何可也，受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。”

　　②以意識之“中”即“守中”為玄關者，有以下諸說：“……玄關一竅名為玄牝。此竅非凡竅，中中復一中，萬神從此出，真氣與天通，真人潛探淵，浮游守規中”（或：此竅實居中，中中復一中，萬神從此出，直上與天通）。 “心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也”。 “允執厥中”。 “四維不著，玄關可得”。 “黃庭一室須要精，靜在中間一點靈，切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關”。 （按：對黃庭一辭亦有兩說，一指身中部位；一指意識境界。此指意識之中）。

　　③“念頭動處為玄牝”。 “玄關一竅最難明，不得心傳莫妄行，若識念從何處起，方知道在個中生，陰陽未判原無象，日月相交豈有情，君要更知端的意，中天日午正三更”。 實際此說與前二說並無二致，蓋喜怒哀樂未發之謂中：即念頭動處是也。

　　以上3例皆屬內丹家之說，偏重於性功，上說與佛家之“總持門”或“大總持門”、“大陀羅尼門”其義相通。 “總持門”義為“總一切法，持無量義”。

　　④以氣穴為玄關：“玄關者氣穴也，神入氣中如在深穴之中也，神氣相戀則玄關之體已立”。

　　⑤以氣動為玄關，有“氣發則成竅，機息則渺茫”以及“藥物生玄竅”之說（按：此有二說，一是有藥物才能產生玄竅。二是藥物生於玄竅之中，即先有玄竅後生藥物，此二說都對，但所指不同，此取前說）。



　　⑥以築基成為玄關，《黃庭經》雲：“兩腎水王對生門，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，後對腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如綿，其連如環，廣一寸二分．包一身之精粹，元氣系之於此、修真之士採鉛投汞、一點落在此中，所謂立基一百日也，此基既成，方名玄牝”。



　　以上3例亦是內丹家之說，偏重於命功。



　　以上所舉有關玄關的6種說法、前3種屬心理境界，後3種屬生理境界。 《性命圭旨》對玄關—事曾反复闡述，主要是就心理境界（無部位）而論，但亦有“一條直路少人尋，導到山根始入門”之說（山根在鼻柱上端，兩眼之間，屬身體部位），似又以生理上的山根為玄關（玄竅或祖竅）。另同書“普照圖”示三關之竅又說“上關者心源性海之竅，中關者黃中正位之竅，下關者關入氣海之竅，是皆玄竅也。 ”這樣，不但有部位而且是3處，對此究應如何理解？ 《玉清金笥寶錄》謂：“先就有形之中（身體部位）尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中（心理境界）尋有形之中，乃因性而見命也，先性故難，先命則有下手處，譬之萬里雖遙，有路可通，……彼以此性制命，我以命製性也”。 意謂如不從存守身體部位入手，而直接置心於“空洞無涯”之境較難，因此，“空洞無涯”是玄關的心理境界。 而山根可為修玄關之入手處所。 至於普照圖以三關為三玄竅，以及其他著作中，以練功過程中步步皆有“玄妙機關”而統指稱玄關者，可謂為廣義之玄關。 另《道藏續編初集》載石庵子語：“山根一地亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內闢，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝”。 據此，又可以身體部位（如山根等處）為外玄牝，而以心理境界（豁然內闢，寬廣無際；空洞無涯）為內玄牝，或說可由外玄牝入手，以求內玄牝。 石說亦可為因命見性立—種解釋。 再，《張三豐全集·道言淺近說》則謂：“大道從中入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做；第—尋身中之中，朱子云守中製外，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（即似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲： “喜怒哀樂之未發，此未發時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求個在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。 這是從臍下入手之說。 修內丹功法，從山根人手者謂之先性後命，即所謂“先修定於離官，後求鉛於水府”，修至玄關呈像，丹田火發，再以性會命，性命會合；以臍下（或臍中，臍內）入手者謂之先命後性，以命製性（鉛來製汞）。 此兩種法門皆為內丹家所常用。 亦有從夾脊入手者謂之上下（性命）兼顧。 （《性命圭旨》的練法是先山根後轉夾脊）。

　　⑦除上述外，尚有以觀想體外虛懸一光環為玄關者（其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環，而默默觀注其中），亦有於壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。



　　⑧有以口鼻為玄牝者，謂鼻吸清氣為陽、為玄；口呼濁氣為陰、為牝，此為練吐納服氣者之說。 此外，尚有以尾閭下、尾閭、長強、兩腎（左腎為玄，右腎為牝），兩腎中間虛懸一穴，臍下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄關者，不可勝計，但所有諸說皆有其所以然之理。



　　2、開上、下玄關之體驗：



　　玄關有境，它為什麼叫作玄關？ 為什麼叫作作玄牝之門？ 因它是個“關”、又是“門”，進關、入門要先認識、才能入關，進門。 要“知而不守”，不要去想哪—個是關，哪一個是門，把思想放空，在'空”中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。當你沒進去之前，由外邊看是“渺渺冥冥，恍恍惚惚”，“玄之又玄”，玄指深的意思。玄之又玄，是深處又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常靜。練功進入那個境界是什麼樣子呢？覺得一下子全忘了，“外忘其身，內忘其心”，把思想活動也忘掉了，但是又不糊塗，又不是做夢，心裡明白，思維停止了活動，進入忘境了，也就是進入玄關了。但這僅是“入”，還不是“開”。上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關就是在大腦裡邊開的，意識裡能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的，在爆炸的同時，有時在“開”以前突然頭腦中“轟”的一下，立即失去知覺，隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到似有無數股電流由頭上直奔前後身，籠罩整體一下竄到腳下，就在這一剎那間，只覺“攸”一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無涯”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了。這時同字宙融成一體，“天人合一”，時空觀念也起了變化。很多人此時容易丟功，突然呼吸一停、一炸，因定力不夠，自覺一驚，這一驚後念一動，便退出玄關境界。因此，進入玄關呼吸停止，不要害伯，進入玄關你不要管它，不能動念，稍微念頭一動，它就消失，“念動牛驚”，你一動念它就跑了。 在玄關里邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續保持忘的境界，它就開。
　　玄關開了以後如何用？ 用的辦法是兩個字——凝，靜。 要保持凝靜，神要凝，心要穩定，要靜，不要鬆散，它就起作用（“意識力”明顯增強）。 如果神不能凝，則玄關雖開也不起什麼作用。經典上記載和老師傳授說，開上玄關得明心見性，心要煉得一塵不染，心地明淨了以後才能開。 我的一位學生也練開了，他玄關開了後功力增長數倍，功能也大大提高。

　　關於開下玄關的情況；

　　舊說開下玄關（命功玄關），必須通過煉精化氣，丹田氣滿了，一發動（“氣發則成竅，機息則渺茫”），突然變化，下玄關開了。 可我兩次開下玄關，都是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有精也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就開了。 初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在於你“能不能放開（鬆開），能不能放下”，關鍵就在這裡。 鬆開指你的肉身，放下指你的精神。

　　人的生命活動，與命門真火密切相關，命門火旺，生命活力旺盛，命門火一息，全身的生機整個全息了，修下玄關入手方法也即在此處，抓住這一點就行了。 但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的。 入手雖在下，也要進入忘境，才能進入玄關境界，進入玄關後的要領與修性功玄關同。

　　下玄關一開，百竅皆開。 百竅開有兩種解釋，練玄關以後，內玄關里產生氣，通開督脈和任脈。 任督一通十二正經全通，即現在說的大周天通；我講的不是這樣，而是在玄關開的當時，正如張紫陽講的“陰蹺一動，百脈皆動”，這個地方一開，全身20條經脈同時開，它有立竿見影之效，而不是沿經循行。 命功玄關開後，其內心感受如古人講的“似施似翕，似漏似洩，似施似翕而未至於施翕，似漏似洩而未至於漏洩”，就是那麼個景象。 質言之，就是一種洩精的感覺而沒有精液洩出來。 開了下玄關後在外在上看變樣了，“滿面春風，一團和氣”，臉色內原來的青、黃變成紅潤，全身暖洋洋的，如初春太陽，自覺由心裡往外美，完全是由生理的變化導致心理上的變化，情緒無需調整，自生和氣、正如古人講的“煩惱無由更上心”，煩不起來，惱不起來． 就是高興，出現一種“法喜禪悅，真安妙樂”的生理變化。 生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是慢慢地好轉，而是突變，一下於痊癒，一切症狀全部消失。 自覺體力、精力當即恢復。 下玄關開後應注意的事情與修性功玄關同。 即要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關而不得玄關用。 我曾訪問過一些不練氣功的男性，有人也曾有道似夢遺而未遺的體驗，但並末感到有什麼作用，就是因為他們不知道出現此景時應定心凝神，堅持“忘”字訣的緣故。

　　開上、下玄關的關鍵，都是首先要入“忘”，但為什麼入忘後或上開或下開呢？ 這是和開玄關前的功法有直接關係的。 個人體會是：我在多次（不只兩次）開下玄關前都是練的守下丹田（氣穴）的功法；而在兩次開上玄關時則正在參《壇經》的“三無”理法。

　　這種上開的景象，在道家叫開玄關，在佛家則屬於一種開悟現象。 我雖兩次開關但其效應皆未能長期保持。 對開關（上關）的感受我曾和幾位氣功同道談了，意在探討，也曾向某dafa師請教，答：此屬真實定境。 但對為何得而復失，以反應如何護持，則未作明確答复。 後來讀智者的《釋禪波羅蜜次第法門》卷五有一段關於失定的論述，或與此有關，今錄之如下，以備參考。

　　按：智者為天台宗之著名創始者，所著《釋撣波羅蜜》卷五曰：失定有二種：一從外緣失。 謂得定時不善用心，內外方便，中途違犯則退失禪定；復次，若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，於中不覺不識，障法既生，則便失定。 若能將護。 本得不失，障不得生，故名為得。 二者約內論得失者，有6種法，能失禪定：⒈希望心；⒉疑心；⒊驚怖；⒋大喜；⒌重愛；⒍憂悔。 未得禪有一，謂希望心。 （未）入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。 出禪多有憂悔，此則能破定心令退失，皆通論此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。 若能離此六法，即易得定，以不失故名得也。 ”
　　我或因向人說，致上開之景得而復失，為戒來者，在後面“《壇經》傳法及開悟之謎”一文及病例1中，又做了進一步的描述，以免得此景者心存疑惑。

王松齡玄關之修煉方法

修玄關，有頓、漸二法、根機（素質）利者可從頓法入手；根機鈍者，要從漸修做起。 下面介紹幾種頓修方法：
　　①忘法
　　古云：“無心是道”，無心，即無六塵緣影之心，此心既無則妙明真心自顯，道家叫做“心死神活”，所謂攝心歸一，即收攝六塵緣影之心使之歸於一（一義為空）。 所謂：“一根既返源，六根成解脫。”即攝用歸體。 欲達無心在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮，莊子說：“墮肢體，黜聰明，離形去知（即身心兩忘），同於大道，此謂坐忘。”“如果不忘心，對境必著相”，“不知空本無空，無念之時正是孤明的心，保護孤明就是修禪最好的一著子。”（正果《禪宗大意》）
　　道家南宗五祖白玉蟾在《玄關顯秘論》中說：“……忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛（按此系引譚峭語）。只此忘之一字，則是無物也。'本來無一物，何處有塵埃？'其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於
　　一身也。 ”可見不僅參撣可由忘字入手，修丹亦當由此入手。黃檗禪師說：“忘境尤易，忘心至難，人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。 ”“但自忘心同於法界，便得自在，此即是要節也。 ”
　　金蓋山人閔一得在《道藏續編》中對玄關之理、法、境界反复闡述，極盡情微，直指開玄關之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄關斯闢。”陰陽派丹法首重鼎器，清靜派丹法首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。
　　若迳能入忘自屬捷徑，如或未能則可由漸而至。 1987年7月份的《氣功》雜誌上有一篇很好的文章，足資參考。 即龐祝如《從三調到三忘》，現摘錄如下：
　　“眾所周知，調身、調息、調心是練功的三要領，但三調僅僅是練功的入門階段，最終達到身心統一和空化。這就是使三調進入'忘身、忘息、忘心'的境界。不少練功者之所以久練收效不大，就是執守三調以為終點的緣故，三忘的過程首先是忘身，進而忘息，最後忘心。達到忘心才算進入真正的氣功態。調心是排除雜念過程，以一念代萬念，使能量集中於大腦額區，產生功能的質變，接通與機體內部的聯繫，這時體內各微細變化均可感知，是為入靜。之後應逐漸沖淡意守的意念，直至完全消除意念。這樣大腦功能的質變便由額區遍及整個大腦。進入高度協調和有序化的狀態，是為入定。此時只覺心神寂靜，空明澄澈，宛如明鏡，渾同太虛，主觀與客觀融合—體，達到了'天人合一'的最高境界，這就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心動念，此境界即消失而“出定”。 在練功得此境界後，還可以有一定的殘留效應，即不練功時亦可有空明寧靜之感，雜念不生，應物不迷，對此應予注意護持。
　　②觀法
　　佛家有多種觀法，這裡所說的觀法是指觀心的方法。 《心地觀經》說：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”道家也說：“太上曰，吾自無始以來觀心得道。”佛道兩家都指出了觀心的重要意義。 但應如何觀，則原則性的提示多具體方法少。 這裡有一段文字講的很具體。 可以參考：
　　“觀心之法即修持法，先要心平氣和，放下萬緣、塵事雜念一概放下。輕鬆自然，善事惡事都不思量。靜觀腦海裡的念頭，忽起忽滅，此念生起消滅，他念又起又滅，接續不停。如水波、水泡，生生滅滅，復歸為水。妄念起時勿斷除它，勿排斥它，勿執著它，勿隨逐它而跟著思考下去，只管靜心觀察其生滅，毫不費力。妄念起時，一看不知去向，旋又復起，仍如是看，念若不起，只看著，久久純熟，看到一念不生，即是入定，即與般若相應。觀無明心，即是觀真如心，觀心性即是觀無明心，何以故？真如即是念之體，念即真如之用故。觀而得定即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。觀心，不念外境，故名無念行，一心不動，故名不動行，心無所緣，故名無相行，心不住境，故名無住行。用般若觀照（即無為法觀心）故名般若行。常修此行，則真心自現。”
　　“初修禪定時、心緒繁亂，雜念叢生，只要內心把持'平懷之心'，不起心動念，不遏止妄念，不追隨妄念，自然地，妄念一起一滅，逐漸減少，漸趨於平靜，直至妄念全無，即可入定。將入定時，自心會覺察到將進入某'境地，有的覺得好似要昏迷過去，有的覺得好似陷入虛空中，不著地之感；有的會緊張。只要一敏感，心念一動馬上又退出定，必須再接再厲進修下去，還是保持平懷之心，以無為入定，此定非有為法，心想入定即不入，起意動念即不入，是為寂靜自入之無為大定。此法要多加磨練，使無為心境純熟，即不患得患失，動靜無礙，處事應物皆一心不亂，不離大定，斯可謂入道矣。達摩四句偈：'外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道'。濟公（指禪宗臨濟宗開祖義玄，非濟公傳之濟公）偈曰：'著意求真真轉遠，痴心斷妄妄猶多，道工一種平懷處，明月清風影在波。'即是純靜不動，平懷處心，可以入道也。”
　　“入道之後，只是個開端，雖然在日常生活起居造作之間，皆能保無為心境，不離大定，還需勤加修持無為禪定。因靜坐時，其智慧與道果之增長，精純度與速度，皆比平時來得快且大，故必勤修，以期證得無上智，無上菩提。”
　　“持誦或默念佛菩薩名號，或咒語，或經文，持誦到專心一意心無旁念，即可入定，名為念佛三昧定。此三昧與修無為道之真如三昧完全一樣，若無修禪定，只*念誦時收心入定，這還不夠。因其持誦是短暫的，不念誦時，即無定矣”（王豪《無為大禪定修持要領》）。
　　以上所說皆屬敲門磚（入門方便），若能頓悟則此方便亦無所用，正如張紫陽說：“心迷須假法照，心悟法更不要。”
　　③守中
　　李道純指出，玄關就是“中”。 他說：“諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一“中”字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，……汝但於二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物、火候、運用、抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。”（《中和集》卷三）可見“守中”一著是李道純丹法的核心要訣。 內丹之“中派”亦由此而來。
　　在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，論守中要訣時說：“儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，空此本體之中也。本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。”又云：惟此本體，以其虛空無聯，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。 然而中即一之藏也，一即中之用也。 天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。 ”即把三教大旨及天地人的本原都歸結於“中”。本天道立人道，以人心合天心，則自符於中道而無背逆。丹經中說：“人心若與天心合，顛倒陰陽止片刻。 ”正言其功用奧妙。
　　清·黃元吉亦以守中為一貫功夫。 “昔論吾道，始終只是一'中'字，始也守有形之中，以煉精化炁；終而守無形之中，以煉虛而合道。”又云：“吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著功夫，可直從河車搬運下手處。凡已漏之體，精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養—法，以積精累氣、复精聚氣、固精養氣，期返於童真體，用為修煉之本，別無二途可循。”此亦是單提一個中字，作為內煉修持，返老還童的惟一途徑。
　　《張三豐全集·道言淺近說》：“大道從中入門，所謂中字者，—在身中。一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云'守中製外'，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲'喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目。'此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”這是從臍下入手之說。 張三豐指出：“凝神調息，只要心氣平和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。”
　　④念佛三味與開悟（玄關）
　　美國金博士到台灣承天寺參訪廣欽老和尚。 金問：“我看佛學書籍中提到有個'念佛三昧'。到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？”廣公上人說：“我在50年前，有一次情況，我認為是念佛三昧。”金高興地說：“請師傅開示！“和尚說：“50年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念'南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛'，我手結定印，邊走邊唸，突然我那麼一頓，……當時'南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛'的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來。”“當時沒有什麼寺廟建築和其他人、事、物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上，一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。”金問：“此時師傅行不行香？”老和尚說：“那時他不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是'南無阿彌陀佛'而已。'最後維那引磐一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房'他還是一樣'南無阿彌陀佛'下去，二六時中，行住坐臥，上殿、過堂完全融於'南無阿彌陀佛'佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。”
　　老和尚笑著說：“那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，供你參考，我覺得是個念佛三昧。”
　　關於玄關之漸修方法，即當修煉“莊子聽息”、“莊子坐忘”、“傻坐、傻臥”或“請靜功”等靜功時，進入忘我境界後，進而可以獲得玄關竅開之效應。

玄關的竅門

玄關的竅門
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玄關有個境。 因為它是個關，又是門，進關，入門要先認識，才能入關，進門，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。 進入那境界是什麼樣子是不是做夢，心理明白，思維停止了活動，進入忘境了。 也就是進入玄關了，但這僅是入，還不是開。 上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。 性功玄關是在大腦裡邊開的，意識裡能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的。 在爆炸的同時，有時在開以前突然頭腦中轟的一下，立即失去知覺，隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到無數般電流由頭上直奔前後身，寵罩整體，直竄到腳下，就在這一剎那間只決“倏”的一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無崖”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了，這時同宇宙融成一體，“天人合一”時空觀念也起了變化，很多人此時容易丟功，因定力不夠，自覺一驚，這一驚後念一動，便退出玄關境界了，因此，進入玄關呼吸停止，不要害怕，進入玄關你不要管它，不能動念，稍微念頭一動，它就消失，“念動生驚”你一動念它就跑了，在玄關里邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續保持玄關的境界、它就開，玄關開了以後，如何用？ 用的辦法就是兩個字???凝，靜，要保持凝靜，神要凝，心要穩定，要靜，不要鬆散，它就起作用，如果神不能凝，則玄關雖開也不起什麼作用，經典上記載和老師傳授說，開上玄關的明心見性，心要練的一塵不染，心地明淨了以後才能開。 關於開下玄關的情況：就說開下玄關（命門玄關）必須通過練精化氣，丹田氣滿了一發動（氣發則成竅，機思則渺茫），突然變化，下玄關開了，可我兩次開下玄關，而是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有情也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就開了。 初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在於你“能不能放開（鬆開），能不能放下”，關鍵就在這裡，鬆開指你的肉身，放下指你的精神。
人的生命活動，與生命真火密切相關，命門火旺生命活力旺盛；命門一息，全身的生機整個全息了。 修下玄關入手方法也既在此處，抓住這一點就行了。 但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的。 入手雖在下，也要進入一境，才能進入玄關的境界，進入玄關後的要領以修性功玄關同。
下玄關一開，百竅皆開。 百竅皆開有兩種解釋，練玄關以後，由玄關里產生氣，通開督脈和任脈，任脈一同十二正經全通，既現在的大周天通。 我講的不是這樣而是在玄關開的時候，正如張紫陽講的“陰蹺一動百脈皆動”，這個地方一開，全身二十條經脈同時開，它有立杆見影之效，而不是延經徇行，命門玄關開後，其內心感受如古人講的“似施似翁似漏似洩，似施似翁而未至於施翁，似漏似洩而未到於漏洩”，就是這個景象。 質言之，就是一種洩精的感覺而沒有精洩出來，開了下玄關後在外表上看變樣了，“滿面春風，一團和氣”，臉色變成紅潤。 全身暖洋洋的，如出春太陽心內由里往外美，完全是有生理的變化導致心理上的變化，正如古人講的“煩惱不由更上心”，煩不起來惱不起來，就是高興出一種“法喜禪悅，真安妙樂”的心理變化。 生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是漫漫地好轉，而是突變，一下子痊癒，一切症狀全消失，自覺體力，精力當即恢復，下玄關開後應注意的事情與修性功玄關同。 既要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關而不得玄關用。
開上，下玄關的關鍵，都是首先要進入“忘”，但為什麼入忘後或上開或下開呢？ 這都是和開玄關的功法有直接關係的，個人體會是，我在多次開下玄關前都是練的守下丹田（氣穴）的功法而在開上玄關時則正在參（壇經）的理法。
禪定，包括是色界四定，無色界四定。 為了區別色界定與無色界定，色界四定也稱為禪，無色界四定，稱為定。 我們有時統稱為定。
修定先要放鬆身心，身體要舒服而放鬆，思維要放慢，把紛亂的心靜下來，這時不要再想那些亂心的事，忘卻所有煩惱。 心要平靜，靜心可以採用一些辦法，比如意守丹田，把注意力集中於丹田部位，起初只能定心一會兒，逐漸延長。 如此堅持不懈，最終可以入於初禪中，能入定的人基本上都有天眼功能。
初禪中心生歡喜，這種樂，感覺上比物質享受獲得的感官樂更好，會對物質享受產生厭惡，由於初禪中定力還淺，當定中天眼看到的東西，會仔細看一下，那到底是什麼，但一動念，就出定了。 所以對天眼看到的東西不管是好的壞的，美的醜的等等要視而不見。 不起心動念，也不要沉迷於心中的喜，不要生任何念頭，繼續定心一處。 如此增加，逐漸的心中會生大喜，這時進入二禪。 對於心中的大喜，要放棄，不要沉迷與那種喜，繼續定心，心中的喜會逐漸擴散至全身，全身都會感覺到一種樂，此是三禪，三禪是樂之極。 這時要捨此大樂，定心於一處，大樂過後，身心轉而清靜，這時天眼看到自己身中是空的，沒有五臟六腑了。 此是四禪。 在色界四禪中，天眼不能看到有形的景象。 所以稱為色界定。
在四禪的基礎上，觀望我們的身體，宇宙都是山空演化而來的，本質上是空，觀想宇宙間空無所有，修煉一段時間後會看到自身及整個宇宙空無一物，此時無邊無際，此時空無邊處定，此時意念往往只定於無邊空中的某一處，下一步是要意守整個無邊的虛空，也就是把整個虛空都作意守的對象，訓練一段時間就可以成功，此是識無邊處定。 緊接著把意念放開，不去意守任何一處，讓意念“閉”著，修成之後就是無所有處定。 下一步是盡量要把意念”望掉，就是盡可能不生任何意念，修到一定程度，即會得非有想非無想處定。非有想，指沒有意念，沒想什麼？無非想是說沒有意念好像還有那麼一點，也就是說，意識已經很微弱，幾乎察覺不到，但跟一點沒有時有差別。如果再進一步把意識去掉，這時會進入另外兩種定：無想定或滅盡定。無想定是對宇宙人生的真相沒有正確認識，執著於萬物之外的空。人為的滅除意念而修到的定，想得解脫的人不取這種定。在四無色定的基礎上，進一步修正到沒有空間感，真正得空無所有，產生意識的主體都沒有了，意識就不存在了。這就是滅盡定，此既是解脫之後的定。
禪定的深淺與功能量級相對應，所以長功就是修行的人所追求的了。
入定不一定是要端端正正的坐在那兒，可以任意方式順時入定。 修禪定要不迷著於定，不要迷著於禪定中身心的各種感受，各種所見所聞，即便那些感受及所見所聞十分美妙也要捨之，迷著於定，會影響繼續進步，應該明白那些都是不真實的，一切皆空。 有些人學有一定的禪定後，心生驕慢，自然自性是空，又有什麼值得驕慢呢。
隨著功能量級的不同，同一種定，會有不同的感受，定力的深淺自然也不同，甚至差距極大。 當禪定修得比較好時，可以在各種禪定之間自由跳轉。
有的人，禪定的慧根很好，在宗師的帶功下，會很快修完所有的定，甚至頓悟。 如果禪定根基比較差，在宗師的帶功下，修煉禪定，進步會比自己練快得多。

西派丹法

西派丹法

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　　由海南島回北京，沒幾天又跑了珠海、深圳一趟。吳予敏、游建西在蛇口港接我。建西戲贈我一詩曰：「龔兄忽然渡海來，錦繡文章兩岸栽，一日化作杏花雨，芬芳新洗銅雀臺」，而其實是灌我以茅台。

　　可是我並不能在深圳盤桓。因腰痛，匆匆在何香凝美術館講了一場就回返北京了。歸來後，抽空讀完張利民所編《丹道養生道家西派集成》，皇皇兩百萬言。寫了一篇序。今人於丹道仙學，大抵茫然，故附存於下，以供有心人參考。

《丹道養生道家西派集成》序

龔鵬程

　　大西江派是清朝咸豐道光間李涵虛所創，又稱西派，與丹道的北、南、東、中各派分流競爽，流傳甚廣。此派奉呂洞賓張三丰為遠祖，歷代英傑輩出，著述亦甚多。

今，陳毓照先生所輯《道家西派典籍匯編》，經張利民先生整理後，編為《丹道養生道家西派集成》，行將付梓。此書總集了西派這兩百年來的成果，粲然大備。凡分七集：一為李涵虛集，收了道祖李氏所有的著作；二為柯懷經集；三為汪東亭作品；四為魏堯集；五為徐海印集；六為陳毓照集；七為其他相關資料。洋洋二百萬言，可謂漪歟盛哉！其中李涵虛《黃庭經注》、汪東亭《三教一貫》、魏堯《一貫天機直講》、徐海印《天樂集》等，或僅行於海外，或為罕秘之本，挖掘整理，殊為不易，讀來頗欽輯者之勞。

　　關於西派源流和丹道內涵，張利民先生在書前的的概述，已有詳細說明，原不需要再做什麼補充了。但我一九八九年於台北指南宮辦中華道教學院時，內丹一課，就是聘請西派馬炳文先生來教授的。我間亦嘗與馬老縱論西派掌故與功法，故與西派還算小有淵源。可是對大陸的西派傳承，實尚懵然。今得讀此《集成》，頗訝其人才之盛，歷劫以還，不唯傳承未絕、宗風不替，抑且推陳出新，蔚然大觀，令人崇仰。故不免略申管見，鈎玄提要，以為讀其書者助。

一、

　　言丹法者，每不信經籍文字。不是說經籍文獻只是糟粕；就是說秘要真訣，唯賴口授心傳，不錄於文字。或則以天機不可妄洩為由，認為丹書所載多隱辭譎譬，讀之徒亂人意，不如拋卻書本，用功於實修要更好些。不說別人，汪東亭《體真山人語錄》便有：「拋下丹書做工夫，不拘長短，依一刻有一刻的好處」「不讀丹書，工夫總做得快」等語，頗有廢智用修，採行入而不賴理入的態度。

　　許多修道人都對此等語深信不疑，奉為圭臬。殊不知自古無不讀書的神仙，丹書中這些話亦非實語，乃是詭辭，正言若反，教人珍惜我此處所傳之丹經訣法而已。猶如張伯端〈悟真篇後序〉大談「不得至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事也」「大丹之法，天意秘惜，不許輕傳於非其人」，可是接著就推銷自己的著作：「所歌詠大丹藥物火候細微之旨，無不悉備。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授之？」

　　丹家真訣，實況如此，丹經豈可廢乎？所謂口訣，大抵即寫成韻文或短語摘要的文字，取便誦念，非真有不立文字的秘訣可以舉示於人也。

　　西派丹法，世夙重其實修之証驗，但尋文解義、藉智起修恐怕才是此派之真相。怎麼說呢？李涵虛弟子李道山撰其小傳就說他：「奉三真之命，著有《太上十三經注解》《大洞老仙經發明》，二注《無根樹》，名曰《道言十五種》，又曰《守身切要》。將呂祖年譜、聖跡、丹經、救世等書刪訂，名曰《海山奇遇》。撰集丰祖全書，名曰《三丰全集》。自著另有《九層煉心文終經》《後天串述》，俱刊行於世」。可見著作宏富本來就是西派德傳統，而且，西派的功法，自始便與他們整理古賢著作的工作密不可分。揀擇、整理、詮釋舊典，跟他們自己的著作，一直有種「互文」的關係，交光互攝，互為說明、互為指涉。

　　李涵虛以後，徐頌堯《天樂集．道派》謂：「李祖傳陝西吳天秩，吳太師傳湖北柯葆真及我師汪體真山人」。汪氏叫人勿讀丹書，但實際是要人勿亂讀，在《體真山人教外別傳》中他就開了一大張書單，從初入門的《金仙論證》《慧命經》開始，列了古今典籍數十種，並說：

以上諸家書目，皆不是誤人殺人之書也。余三十餘年，日日在手、時時捧讀，若有虛言，永入地獄。同志速急下功，苦讀十年，再去求師。初遇虛心下問，必要細談之五日，再以書印證，乃時自有主宰。……潛虛曰：「試金　者必以石，丹經是試師之石，豈可缺焉？」其中最緊要者，是《陰符》《道　德》《參同》《入藥鏡》《悟真篇》。……夫不能讀書，必入旁門。

其《體真心易》卷七評述古今道書時，又把上述語講了一次，且說《陰符》注以李涵虛、陸潛虛、劉悟元為好；《道德經》注以李涵虛、王一清、陸潛虛為好；《悟真篇》以朱元育最好；《莊子》注以陸潛虛最好等等，表明了對歷來道法之揀擇。

西派此一傳統，至陳毓照而更顯。陳氏不但選譯了《參同》《悟真》等書、揀擇了歷來之丹法詩訣。他本人亦頗擅文采、精於吟咏，引述古賢，輒相唱和，繼承並發揮著詮釋古典和自述心得的互文作用。

　　因此，看這套《集成》，一不能如世上囫圇道人，視為糟粕筌蹄；二不能僅以為是資料文獻，而應知這同時也就是西派理論及修行法門之特色所在。就像李涵虛的道法，跟他編輯的《張三半全集》是分不開的那樣。

二、

　　正因西派丹法是由詮釋古賢而來，故其中有吸收有揚棄，這其中最明顯的是《道德》《黃庭》兩經。

　　《道德經》自河上公注以來，便認為它兼有治身與治國之道，而且治身如治國。道教自太平道及張道陵天師道以降，也不乏政教合一的型態。但西派丹道，僅論治身，於經世治民之術皆虛言之。

　　李涵虛《道竅論》三九章〈功成名遂身退論〉引老子語，謂此乃修身之道。又說人以盡忠為功名，又以全孝為功名，盡忠全孝之後便應退身保命，抱一還虛。〈道情．滿江紅〉則說：「天運泰，賢人育，君道盛，才臣作，笑我儕疏懶，何須獻璞？……倒不如，奉養山林，早抽足」。都表明了出世治身材是他的價值取向，不在意治國安民之事。

　　蘄向如此，無怪乎柯懷經《葆真山人養性編．濟世》說：「閑尋逸樂作生涯，或命輕車、或踏飛車，其中意味勝烏紗。淨煮青茶、渴飲青茶，濟人療病有丹砂，不是醫家，卻是仙家，功成果熟最堪誇，落得興賖，曷不興賖？」題名濟世，可是內容實是避世。

　　以此宗旨注《道德經》，自然就與河上公逈異。第三章：「聖人處無為之事，行不言之教」云云，河上公把章題標為「安民」，注謂此章：「說聖人治國與治身」，李涵虛則注：「是承上文治身之事言之」。第十章：「愛國治民，能無為乎」云云，河上公注：「治身者愛氣身全，治民者愛民則國安」「治身者呼吸精氣，無令耳聞。治國者布德施惠，無令下知」，兼說治身與治國，李涵虛則云：「民安國富，乃能行無為之政乎？治身者以精定為國安，鉛定為國定。煉己則精定，還丹則鉛足。煉己、還丹，始可行抱一無為之道，亦如是也」，只以治國為借喻，故專就治身一面去闡述，說：「八月十五日，魂盡注於月魄，月乃滿而為純乾，聖人當此，即運河車以載之，乾金遂為我有」等等。廿六章：「重為輕根，靜為躁君」云云，河上公注：「人君不重則不尊，治身不重則失神」，李涵虛則注：「重者，水也。輕者火也。水中生火，故以重為輕之根」……。

　　凡此均可見西派專說治身，故其注《陰符》也自出手眼，謂相傳此經「上有神仙抱一之道，中有富國安民之術，下有強兵戰勝之術」的上中下，乃言三等之義，而「仙家謂強兵戰勝，乃還丹向上之事」。於是三等變成兩等，強兵戰勝之術也成了內煉之法，整個詮釋方向就趨於治身，與富國民安不甚相關了。

　　李涵虛所注《太上十三經》，除《道德》《陰符》外，還有《玉樞》《日月》《護命》《大通》《赤文洞古》《定觀》《五廚》《明鏡匣》《金穀》《清靜》，對經典的選擇和注解，也都這樣，顯示了治身的目的。

　　《太上十三經注》有呂洞賓序。李涵虛據稱是在峨眉遇呂祖及張三丰而得道的，其宗法呂祖自無疑義。但學呂洞賓的，例如清代年輩略晚於李氏的鄭觀應就表明要學其救世，〈上張三本祖師疏文〉中錄呂祖劍仙詩云：「三清劍術妙通靈，剪怪誅妖沒影形……」，而說：「劍仙靜則金丹，動則霹靂，凌虛隱遁，除暴安良。……務使五大洲生民安居樂業」。李涵虛及他所開創的西派卻不是這種風格，以治身煉養、超凡成仙為職志。

　　《道德經注》乃是西派在方向上的點明。通過注解，表明了此派重在治身，且以水火精鉛的煉已還丹為主。可是如何修煉呢？這主要就要看李涵虛的《黃庭經注》了。

　　李涵虛道號紫霞，可能採用的就是《黃庭經》開頭第一句：「上清紫霞虛皇前」；《黃庭》又名紫霞篇，李氏丹法與這部經典的關係也極密切。但形成於魏晉的黃庭服氣內視法，畢竟與受唐末五代以來內丹修煉法影響過的人不盡契合，因此李涵虛注便也充滿了通過詮釋以改造《黃庭》理論的性質。例如《內景》第三章：「口為玉池太和宮」，注就說：「人皆以口為吃飯之口，執文泥字，不知道竅者也」，建議把口認定為滋生玉液的孔竅，將此玉液采而服之，才能煉己成丹。故他不是服氣，也不咽津，所重乃是玉液煉己。

　　《黃庭》又是講五臟六腑的，說「肺之為氣三焦起，清液醴泉通之腑」（外景．廿一章），描述內在血氣如何運行於五臟六腑之間。李涵虛則不重五臟六腑，也不講血氣，而要說真元一氣：「三焦為真元一氣，有藏無府。…三焦無狀空有名」，把三焦虛化。論腎，則說兼內腎外腎，跟《黃庭》只說內腎不同。因外腎在他這派丹法十分重要，故曰：「兩腎，兼內腎外腎而言」（內景注．十二章）「運河車而還精補腦。……有時在內腎，即上文命門合精之解。有時在外腎，更為修養生資」（十五章）。此外，他說任督二脈：「左旋於督脈之後，右回於任脈之前」（廿章）；說陰蹻脈：「上通泥丸，下透湧泉，真氣聚散，皆從此關竅尻脈周流，一身通貫，和氣上朝。……在坤地尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐日生氣根、產鉛之地也」（十五章），也都是《黃庭》原來所無的。

　　李涵虛的注解，細說當然還有許多重點，但僅此即足以表明他丹法上的特色了。這些特色均是依舊文作新解而來，此一風格爾後遂成了西派論道之共同手法。如汪東亭主要是依伍柳仙宗之書及《西遊記》，謂：「熟讀《西遊記》，一切火候功夫，無不俱明」（體真山人真訣語錄，上），陳毓照則以「心息相依」宗旨，遍解群經，謂玄牝為呼吸、守一之一為人中。

三、

　　通觀這種論述風格，既依經典又不著於經典，看似藉教悟宗，實多六經注我，頗類儒家陸九淵之心學。他們本非朱子「道問學」一路，對朱子亦不甚以為然，如汪東亭便說：「凡是得道的，都要駁朱子，鄭和陽駁得很厲害」「你要駁朱子是外道，總須引出《易經》來作證據」（語錄下）。他另作〈太極圖說〉及《體真心易》，正緣於此。柯懷經則有〈心學〉一篇，說：

心為人之主宰，本來虛靈，因氣稟所拘，物欲所蔽，故不能正其心、養其心、精一其心。此心學之不明，由來久矣。余聞一老人談及「履虎尾」之法，即主宰之心法也。以天地為爐，以陰陽為炭，以造化為工，主宰定而無　往不利矣。……孔子曰：「易有太極」，華陽云：「道曰先天」，茲數人之　言行，非有非無。有者，道之竅；無者，道之妙。道之竅妙，實有形可覩、有象可觀、有數可推。所以言外者，理可憑；行於內者，道可據，內外貫通，斯為明理達道之心學也。俾後有志於心學者，須正其心、養其心、精一其心，則心學之法無不明矣。

我之所以要特別介紹這一文，是因丹道之性功，歷來皆深受佛教禪宗影響，故甚至有號稱是「仙佛合宗」的。雍正帝還把《悟真篇》收入《大藏經》跟《御選語錄》中，並封張伯端為禪仙。西派論性命雙修，也頗有這一面。如銀道源《合宗明道錄》即說伏心伏氣，可參考禪家工夫；又說丹道通佛道者，《楞嚴經》也。徐頌堯則著有《通明禪與天台止觀》《洞宗參同契副墨》《玄禪合參》等。《洞宗》一書，指的不是道家的《周易參同契》，而是曹洞宗石頭希遷的《參同契》，足證他與佛教淵源之深。他的法號海印子，更是根據《華嚴妄盡還原觀》：「言海印者，真如本覺也」而來。但是，西派的心性之學，除了受佛教影響之外，正如此文所顯示，恐怕還與儒家，尤其是宋明理學家論心性有十分密切的關係。

　　很少人注意這層關係，但其實證據很不少。如李涵虛《道竅論》十九章〈性命順逆〉云：

性命之理，有順有逆。順成之性命得之天，以一兼二。逆成之命造乎人，以一合二。以一兼二者，即氣以賦理，氣理合而性命渾全。以一合二者，舉水以滅火，水火交，而性命長在。天命之謂性，命中有性焉，順成也，孟子以形色謂天性，蓋其所命者，有是形即有是性。良知良能，皆於所命之形體寄之。盡性以至命，性中造命焉，逆成也。……今而知上德清靜，守其順成之道，而結仙胎，即天以全人也。並可知下德返還，修其逆成之理，而結聖胎，又盡人而合天也。

此文不僅大用儒家術語，而且在歷來丹家皆言逆而成丹的傳統中，獨申順成亦可結仙胎之理，事實上即是指人發揮良知良能即能天人合一。把這稱為上德，而將逆修成丹稱為下德，意中亦不無軒輊。此即可看出他論丹法的特點。

　　在逆修成丹方面，歷來均言精氣神，李涵虛則特別提出「心」。三十一章為〈真心說〉，云：

金丹之道，貴得真神、真氣、真精，而後能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精真氣真神也。真心者，識念未起之前，人欲未交之會，陰氣未染之萌也。……一心專向，致虛極而守靜篤，并可以認其玄關矣。此性命雙修之第一義也。真心之用，豈不妙哉？

不但強調真心的作用，且由人欲未交處說真心，此心便近於儒家講的本心良知。真心如何作用於修道，他也採儒家之說云：「下手學道者，必須攝念歸靜，行住坐臥皆在腔子裡，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心。人能收念於平日，而還其所止之地，方能專心於臨時，而堅其入定之基。聖人云：『知止而後有定，定而後能靜』是也」（三十二章．心神直說）。在他的理論中，心靜才能調息，調息才能凝神，故靜心乃修道第一功。而靜心之術，前文以致虛極守靜篤言之，不免令人疑其仍用老氏法，此則明揭其本於儒學。

　　因特別重視心，故李涵虛另作有《收心法》《循途錄》。

　　《循途錄》又名《九層煉心文終經》，以九層方法煉心，是具體功法之描述。

《收心法》則曰：「下手功夫先靜心，次緘口、次調息。心靜則氣平，不調之調為上」，並大引孔孟語以釋，如弟子問是否人人都可學道，涵虛答可以、舉勤、誠、恒三字訣為說。恒，引孔子曰：「人而無恆，不可以作巫醫」。誠，引孟子曰：「至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也」。又云：「孔門之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體大用。故以誠入靜，靜心不亂，以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無碍矣」。此外，更區分儒道養氣之不同，但是說道家還丹可兼有儒家之美：

儒家道家養氣各有不同。養自然之氣，可以得生。養浩然之氣，則可生可死，古來仁人志士，見危授命，殺身成仁之類是也。養之時，純是義理之心，充乎宇宙，故孟子曰：『其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者』。道家養氣，獨葆其真，不必見危而早退；不必殺身而早隱。《易》所謂見機而作，不俟終日之君子也。道家初功，須養其自然之氣，……是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁，古來所謂刀解，究竟有神奇莫測處。

認為道家養氣最初是自然之氣，與儒家養浩然之氣不同，但究竟處便亦有浩然之氣。

　　李涵虛這些見解，西派後學大抵遵循之。如魏堯《一貫天機直講》卷首發端就說：「大道本在中庸，並非高尚難行之事，故孔子稱時中之聖，而《大學》《中庸》二書，為聖門心傳法言，千古不易。惟其平庸，人愈鮮知。雖慧如顏、閔，非師莫識其理。此三教聖人，所以咸以中字象之也」。接著便以本心良知解釋先天真陽：「先天真陽，本太極之理炁，資始萬物者也。至無而含至有，至虛而實至靈，聖人之生知靈知，皆善養此炁而已」（第三講）。具體煉己功法則依《大學》之「定靜安慮得」而來，如「然內養之道，重在安字，所謂安者，由勉企安也。下手煉己，六識外馳，必不能靜，勉強習定，損之又損，以至於無為。久而久之，則身心大定，自然無為」（第五講）云云。第七講更解釋他這本書為何名為《一貫天機直講》：

《大學》之道，須先明白「明德」，即明白先天一炁，太乙含真氣、元始祖炁也。…… 學大人之道，當……還我虛靈，虛靈即明德之本體也。此即窮理盡性之義耳。「在明明德」一句，屬於知；下句「在親民」，屬於能；三句「在止於至善」，則為知、能合一，大道下手之工夫也。只此三句，已將最上一乘之道，完全包羅無遺。孔門傳道，僅此而已，是即一貫之道也。

此書第八講的小標題是：「大學工夫，中庸性理。火候詳明，慮安靜止」，說：「知止者，止于良知之境也；又以此良知，而止於至善之地也」，總攝宗旨，尤為明晰。

　　徐海印《天樂集》也一樣說中，且以中為玄關一竅，說：「玄關一竅者，至玄至要之機關也。非印堂、非囟門、非肚臍、非膀胱、非兩腎、非腎前臍後、非兩腎中間。上至頂門，下至腳跟，四大一身，才著一處，便不是也。亦不可離了此身，向外尋之。所以聖人只一中字示人，只此中字便是也」（二十三，玄關點睛）。又認為西派要訣只一定字：「自涵虛祖，一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師，其間不過五六十年。予參汪師，首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之緒餘也」。

　　徐海印整理的《汪祖語錄真詮札記》第一則也說：「大凡下手工夫，先須清靜。清者清心。清心者，虛其心也。靜者靜氣」。

　　汪東亭《體真山人性命要旨．太極圖說》的結尾則是：「老氏根深固蒂，守中抱一，以命而全性也。釋氏和合凝集，決定成就，以性而全命也，孔子盡性以至命，孟子養性以立命，皆為性命雙修」。

　　馬炳文之師吳君確另據宋儒最喜歡談的一個話題「顏子所好何學」來發揮，把修道跟儒家的克己復禮完全結合起來。

　　陳毓照講性命雙修，則說一般煉家從性宮下手的，守印堂；從命宮下手的，守肚臍，性命雙修卻是心息相依。心是性，是神，息是命是氣，心息神氣合一，就是性命雙修。

　　他們對心的理解和靜心之功法未必仍循李涵虛故轍，但西派之為心學，卻仍不妨視為一種特徵。我們當重視這個特點，不僅因近世論西派者多忽略了它的儒家淵源，亦因論西派者多側重於其玉液煉己之法，不知煉己還虛，首在靜心也。

四、

　　靜心以後，涵虛之法，是凝神於陰蹻，氣歸於臍下。待一陽既生，也就是男人陽具忽然脹硬起來後，將此元精移至尾閭，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸，再下降流入氣管，降下氣海，至於心地，落於黃庭。這稱為「轉河車」。凝神定觀時，眼並不閉，住定一處，精氣至頭頂時還要以目光上視，讓神氣相息於頂中。玉液煉己之道，細說十分複雜，大要則是如此。此後再修，溫養烹煉，便可再成金液大丹，變化成仙。

　　銀道源之法，大抵本於涵虛，也是先息心，再以神注陰蹻，繼而開關展竅，行河車，得藥而養之。然後再修金液大丹。但認為金液大丹非功法技藝所能奏效，仍須在性地上用功：「《太上感應篇》云：『欲成天仙，必積一千三百善』。人之命可分後天命先天命。後天命有涯，凡父凡母之氣也；先天命無涯，天性無止境耳」，故唯有用功於盡性，才能壽命無涯。

　　李涵虛等人注重陰蹻是受南宗張伯端影響的。張以陰蹻為任督二脈的總樞，且其說法不同於醫家。醫家講的陰蹻，是足少陰的別脈，由足踝內然谷穴起，上至晴明穴，並非一竅。張則說陰蹻在尾閭之前，是生死竅。靜心時，神注此竅，待一陽來復，乃導引以入尾閭，轉河車。這「一陽來復」也講得很隱晦，未直就外腎陽具說。西派後來的發展就頗有不同。

　　吳天秩以後，汪東亭、魏堯、徐頌堯、蔡潛谷乃至陳毓照等，號西派別傳，既是別傳，自然有與祖師不盡相同之處。不同何在？一，不太講陰蹻；二、直接就外腎勃起說；三、講心息相依，且是在身外依，非身內依。四、不談河車。

　　這四者是相關的。先是用心息相依之法。息是氣息。在呼吸時，將心神定在身外，而非陰蹻，讓氣息若有意若無意，緜緜若存。汪氏《語錄》曰：「將神放在身外，與氣息相依，則神凝氣和身心兩靜」，即指此。這時眼光可定視身外以凝其神。

　　如此，漸至陽生，外腎微動，注意力剛發現它要勃起了，便須速將注意力移在身外，這叫「速即在外邊依」。直到陽定，身心亦定，才能罷工，這叫「從無陽生做到有陽生，又要從陽生做到無陽生」。外陽舉時，便稱為活子時。

　　其理論是說如此修煉即能使玄竅充盈，爐內自有藥物發生，即真一之氣、先天真鉛，煉得藥以後，再採之。採之之法，是用目光返視於鼎中，耳朵返聽於鼎中，心亦注於鼎中，七日而大藥萌生。生後上衝於心，下轉丹田，再下尾閭，然後上升夾脊，穿玉枕、貫項門，降印堂，過十二重樓，再入於神室之中，完成大周天。此說與轉河車不同。轉河車是「運氣功夫，所以開關築基」（李涵虛．三車秘旨）以得藥，此法則是得藥以後藉周天以成大藥。故汪氏基本上不用轉河車這個術語。

　　魏堯也不說河車，但他講的周天跟汪東亭、徐海印亦不同。《大道真傳》口訣第二講：「小周天起點在陽生，陽生之時即起火之候，陽落之時即止火之候」。

　　汪氏以後，最重要最雄辯的西派理論家是陳毓照。著述宏博，要旨也是心息相依，以至心息相忘，於是混沌恍惚之間，先天一氣自虛無中來，陽生而藥產。反對在身內存想搬運，也不太講通行任督二脈，並把玄關定在人中穴，說神在身外就是注想人中外面寸徑之虛空。

五、

　　不過，陳毓照最特殊之處不在他講的「大定真空」或他標榜的「無」，而在於他明揭陰陽雙修之法。

　　道教本有房中術之傳統，內丹學興起後，大談龍虎交媾，陰陽抽添、結胎成丹，整個話語系統充滿著性意象與性描述，取象男女，匹配鉛汞。或云此乃象喻，用以形容人體內的陰陽兩氣自成聖胎。但也有人說這不是擬喻，本來就要匹配陰陽才能補虧為盈，故男女交媾乃實事而非虛說。如此，就分化為清修與雙修兩系。

　　北宗全真，本係出家道士，故多主清修，南宗則世多謂其為雙修。實則南宗內部亦分兩系。張伯端《悟真篇》以後，石泰、陳楠、白玉蟾屬清修；劉永年、翁葆光、陳致虛、趙緣督便是雙修的。

　　清修好抑或雙修好？彼此互譏，相持不下。社會上雖因雙修可能涉及倫理爭議（例如採陰補陽，大戶人家花錢買女孩做鼎器，或採女人月經煉製紅鉛等），主流輿論較支持清修，但雙修迄不能絕。經典文獻中也確實有不少地方是用清修法勉強解釋不通的，如張三丰《無根樹詞》之三：「無根樹，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不斷葷腥不斷淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成」，李涵虛注：「善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘。見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫欲而淫欲乃絕」，表明食色不必禁，只要不耽溺於食色即可。之四說得更明白：「無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉枯」。

　　涵虛以後，柯懷經《養性編》痛斥「採陰補陽而用女鼎者」，汪東亭亦說：「三丰祖師云：『萬般渣質皆非類，真陰真陽正栽接』，又云：『陰陽交，鉛汞接』，要知是用本身鉛汞載接，切莫猜到女人身上」（性命要旨）「上陽子曰：『男子用女，固屬無妨。女人用男，此大亂之道』，上古女真，果如是乎？罪過罪過！若謂神交體不交，氣交形不交。請問入室之時若不動心，陽物可能硬乎？若謂男不寬衣、女不解帶。請問過氣之時，女子不脫褲，橐籥從何送處送進陰戶？男子不脫褲，陽物從何處插入橐籥？又謂『五千四百生黃道，則是女子首經』，又『內有血珠一粒，名金剛子，人得服之，即可成仙』，若果如是，則天下人皆做神仙，每人只要買一女子，候三日經期到，即用嘴配合陰戶舔之味之吸之吞之，……果如是乎？愚人愚到此，至矣盡矣」（教外別傳），完全反對男女雙修。

　　陳毓照早期承汪氏說，主清修法，其後逐漸發展其「人元陰陽雙修體系」。所說甚為精微繁密，足供有心人參考。

　　若不涉及它的實際功法，僅就理論意義言之。則其說除正視雙修之價值與意義外，技術上重新重視了陰蹻，固精守陽、敲竹喚龜均須著意於此。其次是重提還精補腦，他稱為醒腦通靈。此術不僅用於性交時，也可用於平日對腎功能的調理。

　　再者，他介紹如何將睪丸內性能量吸入會陰，再入尾閭，上升至玉枕、百會，流下舌中。這種情況，描述起來，類似李涵虛之轉河車。但轉河車時，這個元精的感覺是熱的，所以說它：「霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸」，又稱它是「陽火」（三車秘旨）。陳毓照所感覺的睪丸中性能量卻是冷的。這是他與李涵虛極為不同之處。

我以為他這種說法或是由魏堯處衍來。魏氏描述行功時：「陽生先到四肢，感覺甚靈，即覺四肢酥麻，此外象也。到此時，須定在外邊，即『凝神入氣穴』之謂。此時感覺玄空中，有一團氤氳之氣，微微凝聚。此時心已覺知陽生矣，……必須定在虛中，將神凝入氤氳之氣中。少時陽物縮回，木液自降，此液由氣而化，自頂下到丹田。此涼液最為寶貴，遍體清涼，心中快樂，難以言喻。………到此而周天一度矣」(十五講)，已說玉液的感覺是涼的，與李涵虛不同。

　　也就是說，整個西派，理論內部是有變化的。他們的共同點，是藉舊文以闡新義，重在治身。煉養之法，係由玉液還丹入，期於金液大丹成。修持之道，則首在靜心，以俟陽生，然後定之養之。在這個大匡廓之內，功法內容和對玄關、心、息、河車、玉液金液之看法則不盡一致。對於是否可以陰陽雙修，意見尤其兩歧。過去，由於沒有這樣的文獻集成，論西派者，或囿於聞見，或受限於師友經驗，談來談去，總不免各執一端，管中窺豹。到現在才能通覽全局，了解西派的發展過程，探索其內部的理論歧義，實在還要多謝陳毓照、張利民兩位的辛勞。

己丑立夏寫於北京小西天如來藏