《先天氣功築基要訣》是我的師父嶗山道長匡常修所著，他老人家本來著作很多，只是因爲種種原因都流失了，這個《築基要訣》是他老人家的一篇比較完整的著作。那麽大家顧名思義先天氣功築基要訣，先天是什麽，道家說天地未生之時，先天也就是天地之先；那氣功呢，我師父這篇著作是八十年代所寫，是應很多修煉愛好者的要求而寫，當年將所有的修煉法門都稱爲氣功；築基，築，建築，基，基礎，也就是入門下手的功夫；要訣，就是重要的口訣，訣竅。我在1988年十月份去拜見我的師父，他老人家當時已經八十五歲了，我當年就二十三歲，在修煉方面非常感謝我的師父的悉心指點，我現在也是應大家的要求，給大家詳細講解我師父這篇《築基要訣》。
【原文】先天氣功是道家一種性命雙修的功法，是古代道家和養生家經過實踐成功的保健延年要法。自古以來，代代相傳，對于祛病强身、延年益壽有很大作用。
【講解】他這裏關鍵詞就是性命雙修，什麽是性，什麽是命，性就是指心性，就是思想方面的；命指生命，身體方面的，性命雙修就是不僅僅是思想方面要修煉，身體方面也要修煉，身心同時合練，這叫性命雙修。
【原文】此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也多是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法，更不落紙筆，所以後人用得很不廣泛，只有少數得傳者，藉以延年。
【講解】這句話真的是說到點子上，大家去看《性命歸旨》、《悟真篇》、《大成捷要》、《入藥鏡》、《仙佛合宗》等等，還有萬古丹經《周易參同契》，大家看看，就明白我師父這句話確實是，確實是。
【原文】吾今已八旬有餘，一生受益于此功，特結合自身體會，淺注詳解，公諸于世，以爲後學者修煉之用及供研究者參考。
【講解】我師父寫這篇文章的時候已經超過八十歲了，所以叫八旬有餘，我是88年去拜見我師父，我師父八十五歲，這篇文章就是在我去拜見師父之前一兩年，我估計82、83年前後寫的吧。
【原文】
一、先後三寶論
天地人爲三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天後天。先天三寶爲元神、元氣、元精。後天三寶爲識神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺，也叫真覺）雖是能分，但也有連帶關係。先天元精（即先天而生的和不知不識、靜到極處而發生的真一之精）和後天性欲之精，也是不易辯明。後天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁。但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是：世上無難事，只怕有心人。
【講解】
現在我開始來給大家講第一部分就是“先後三寶論”。先後是什麽意思，先天後天，三寶是什麽意思，下邊有講，這裏先講，就是精氣神。
“天地人爲三才，三才皆有三寶”，就是天地人稱爲三才，我們古代這些道家五術，就稱天地人爲三才，天有三寶，地有三寶，人有三寶。“天有三寶，日月星，地有三寶，水火風，人有三寶，精氣神”，人有三寶，精氣神，這裏先簡單認識精氣神就好，後面有詳細解釋。“人得三寶若少一寶即死亡”，人得三寶精氣神如果少掉一方面，那肯定會死的，這個大家可能會有點疑惑，我們後邊慢慢來分析。
“人的三寶又分先天後天”，就是先天三寶，後天三寶。“先天三寶爲元神、元氣、元精”，這裏後面有解釋的。“後天三寶爲識神（思慮神）、呼吸氣，交感精”，後天三寶的識神，就是我們平時想東想西，這個狀態叫識神，這個後天的氣叫呼吸氣，鼻孔呼吸的氣，後天的精叫交感精，就是男人遺精啊，或者夫妻之事所射的精，叫交感精。“先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的”，就是先天三寶後天三寶，一般人也很難分得清，要到功夫很深的時候才能分得清，就是不易分析，分析就是分別得出來。“後天思慮之神，和先天不神之神（不用意念自然得知覺，也叫真覺，雖是能分，但也有連帶關係”，哎呀，我師父真的很厲害，就是說後天的識神和先天的元神，識神就是我們在那患得患失，一厢情願地想東想西，元神就是清清靜靜，看到什麽事情，他刹那間就明白，這兩者其實是有連帶關係的，其實就是說我們普通人就是元神變成識神，功夫高深的人就是識神又回歸到了元神的狀態，是這樣子的。“先天元精（即先天而生的及不知、不識，靜到極處而發生的真一之精）和後天性欲之精也是不易辨明”，就是這個現象，古人修煉一般是男人，就說有時候成年人在不知不覺有時生殖器會勃起，沒有任何欲念，和有什麽欲念而勃起，這裏面的性質還是有區別的。“後天呼吸之氣和先天真一之氣易辨而難分清濁”，就說後天呼吸的氣和先天真一之氣是很容易分辨，哪個是口鼻呼吸之氣，哪些是體內的元氣，這是很容易分辨。但是這個氣息，功夫深了，內氣在運轉時，那些情况到底哪些是有意的，哪些是無意的，這些也是很難分辨的。“但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是：世上無難事，只怕有心人”，我師父很慈悲，話又說回來，不要以爲那麽難，就沒信心了，不會的，認真來學吧，慢慢就會瞭解的。
【原文】
二、煉精化氣
（一）靜養化氣
習靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣，在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機。古人雲：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠。生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，如此則方好行功也。
【講解】
“習靜是先天氣功的主要功夫”，習靜,練習人要安靜，就不要理解爲入靜。
“心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行”就說心要安靜，不要亂，如果你的心老是忐忑不安，或者是很焦慮，這個就沒效果了，氣無所歸，你的心很亂，坐都坐不住，神弛散，練功都沒法練，心很亂嘛。
“要想達到習靜，必須在日常生活中養成習慣”，也就是說要練到心安靜，不是說盤起腿來，要練功才來搞，是在日常生活裏邊就要去落實，我非常佩服我師父這一點，天下很多教人修煉，都是教人盤起腿來，入靜啊什麽，我以前寫的一篇《入靜要訣》其實就是我師父這種義旨吧。
“在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜”， “在言、聽、視、動等方面都不要著相”是什麽意思，那麽看東西是隨眼一瞟，不理他是不是？不要著相是，好，你知道好不要生起貪著，壞，你知道壞，不要嗔恚。譬如你去到一個地方，那裏環境很好，你知道好，但是該離開就要離開，那個地方不好，你知道不好，但是該在那裏停留，你還必須在那裏停留，就這個意思。“要保持安靜”，心平氣和就是了。
“在行、住、坐、臥之間也要養其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機”，就是一切時一切處你都要認爲你在練功，不要以爲只有盤起腿來才是練功。“這才能不滯其入靜之機”，不會影響心平氣和這種狀態的形成。
“古人雲：行則措足于坦途”，古人就這麽說嘛，“行則措足于坦途”是什麽意思呢，走路步伐要穩健要輕靈，不要走路拖泥帶水，或者走路太過輕飄飄，不小心等下一脚踩空。“住則凝神于太虛”，住是什麽意思，就是站在那裏不動的時候，不要老是眼睛去特別地瞟這個瞟那個，一定要心平氣和，凝神于太虛，就是你的精神要很自然地充滿整個空間，而不是老是神色慌張地瞪來瞪去。“坐則調丹田之息”，人家就覺得很奇怪，調丹田之息怎麽調呢？就是我們修煉到一定程度，所謂的息息歸根，腹式呼吸，也就是呼吸不會太短促，這個也不能勉强，慢慢來。“臥則守臍下之珠”，臍下哪來的珠呢？你可以想像你下丹田有一個紅色的丹啊，想像裏面有個太陽啊，或者有個月亮啊，或者太陽裏面有月亮，月亮裏面有太陽都好，有些人想像裏邊有個八卦圖啊，等等，當然喜歡念佛的人，想像肚子裏邊有一尊佛也可以的，在道家傳統的修煉方法叫存想。
“生生不已，浩然長存”，就是你的心啊，自自然然的，而不是特別去執著，這樣你的心自自然然的，反而你的精神很自然地充滿這個空間，就不會死守一個點，那你說精神充滿空間不是精神不集中嗎？不是！真正頭腦清醒的人，他的精神是充滿空間的，而且什麽都知道，那些特別執著的人要竪起耳朵去聽，要瞪大眼睛去看，等下旁邊的事情都不知道了，甚至他在聽在看的時候特別執著，反而有時候容易搞錯。
“脾氣自然去掉，性情自然溫和”，時間長了，脾氣自然沒有了，也會變得性情很溫和嘛，性格好了。“心無燥火”，不會心浮氣躁。“如此則方好行功也”，平時只要養成好習慣，這樣來修煉，才有效果。
【原文】
（二）聚性止念
練功時心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而爲光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功後，初時如白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內。久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據光之表現，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米處），似照似定，若有若無，不久就有白雲現于目前，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定後才有，不能用意太急，更不能追求。
子醜寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因爲此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機。
【講解】
“練功時心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依”，我師父一語就點到要害，就是初學者，你平時覺得心平氣和，真的是盤起腿，閉著眼睛，以爲自己安靜一下，反而雜念很多，就覺得很煩，坐不住，“心息不能相依”，就是呼吸都會亂，其實跟胸悶也有關係，很多人本來就胸悶，只是自己不知道而已。
“對此可以用觀光之法，收其散性，聚而爲光”，散性就是散亂的心性。
“做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用”，關鍵詞是守靜聚性，還有觀光止念，就閉著眼睛，很自然地看著眼前，就這麽做就對了。
“行功後，初時如白雲片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內，久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣”，我師父就說了這三個層次，剛開始吧，白雲片片，接下來就浪水波動，然後就虛白一片，請大家記得，我們前面說白雲片片，水波啊，最後虛白，請大家記得虛白虛白，虛無之白，不是說特別明顯，因爲初學者這個大腦絡脉開通得不好，所以一閉眼很多都會離了散亂又昏沉，不是很散亂，坐得很煩，坐不住，就是有點昏沉，所以這個白雲片片，水波啊，虛白，嚴格來說都是若有若無的。
“光者性之表現，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓”。我師父經常跟我說，請大家記得，這個光都不是非常明顯。“所以根據光之表現，即知性之聚散矣”。
“觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米處），似照似定，若有若無”，這裏關鍵點，一個是身心慢慢地安靜下來，閉著眼睛，然後有什麽就想吧，沒什麽就自然的，就有點半醒半睡，就是這個狀態。
“不久就有白雲現于目前，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓”，關鍵用意照著這些雲，這個“照”不能特別集中精神，也就是閉著眼睛有意無意看著就好。
“但光圓必須入大定後才有，不能用意太急，更不能追求”，這句話也是很關鍵，大家不能追求，自然而然，最主要是身心寬鬆。
“子醜寅三個時辰（夜11點至早5點）練功，最易見光，因爲此時是生陽之時。初學練功者，尤要重視這個時機”，是的，是的，所以有些同修說失眠，不用怕的，失眠就起來打坐。
我這裏給大家再總結一下，坐著，閉著眼睛，然後心裏有事就想事，沒事就閉著眼睛，閉著閉著，就自然有一點恍兮惚兮，似睡非睡，然後所謂看到白光等等，跟以後大開頂、天目大開看到那個光是不一樣的，那個是看得非常清楚的，這些都是有點虛的。
【原文】
（三）凝神氣穴，心息相依
在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移于丹田（臍下一寸三分），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。
【講解】
“在聚性止念基礎上，當眼前呈現一片浩白不動時，即將微意移于丹田（臍下一寸三分）”，就是說在聚性止念到一定基礎，眼前一片浩白，請大家知道，千萬不要理解爲十五的月亮那樣浩白，是若有若無，也沒有特別的白，然後將意念移到臍下一寸三分，自古以來臍下一寸三分有兩種說法，一種是臍下氣海的位置，也有一說肚臍往深處，當年我也問過我師父，我師父說其實這個點初學者怎麽搞都搞不准的，就不如肚臍往深處一個範圍就好了。
“心守太虛”，就是精神不能太執著在丹田這個點上，你的精神要自然地擴散在整個空間中，然後有一點點留在肚子裏就好。
“意照氣穴”，就是你的精神不能太執著，就是一點點留在肚子裏頭，其他自然地分散在周邊，內外平衡。
“不即不離，勿忘勿助”，不即就是不能太執著，不能太死守，不離就是不能忘記，勿忘就是不要忘記，勿助就是不要特別執著。不即不離和勿忘勿助，恰恰是同一個意思。
“寂而照，照而寂”，寂就是心裏安靜，但是安靜又不能昏沉，那就照，要內心看著下丹田，照而寂，看著下丹田，但是你的心也不要亂，（想著）哎呀什麽時候有感覺，不用想這些東西。
“久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣”，寐寐惺惺就是說精神似乎還是清醒，但是也不是說特別清醒，就好像我們有時候失眠，要說睡不著吧又有點昏沉，要說昏沉吧，又還是睡不著，這種中間狀態，睡魔自遣，不會說呼呼大睡。
“真心獨立，空空蕩蕩”，就是心也很平靜自然，但是也沒有什麽東西可以特別執著。
“但覺微息相隨其間”，微息就是微微的呼吸，相隨其間就是心裏空空蕩蕩，但是鼻孔的呼吸還知道。
“吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心”，吸氣下不過氣穴，就是吸氣下不超過肚臍這個位置，但是也不用那麽准嘛，大概就好；呼氣上不過心，就是呼氣也不用那麽用力，否則小腹起伏的時候就會覺得力量上下在波動，小腹的起伏不要那麽明顯，就是上不過心。“綿綿若存”。
“在心息相依之時，即把知覺泯去”，就是你心裏知道呼吸的出入，但是其他的感覺就比較淡薄，“心在氣中而不知，氣包心外而不曉”，就是自然混混沌沌打成一片，“氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也”，這樣三調就調得很好，調心、調息和調身，就做得很好了。
【原文】
（四）煉液化精
老人練此功最好。口內津液是養生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補元精。《黃庭經》雲："口爲玉池太和宮，漱咽靈芝灾不生。"在行、住、坐、臥之時，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田。少時，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。
【講解】
“煉液化精”,液就是金津玉液，化精就是化體內的元精。
“老人練此功最好。口內津液是養生之寶，人能煉之去病延年”，我師父就告訴大家，老人尤其要注意這一點，因爲老人很多會口乾舌燥，所以要注意這方面的修煉。
“津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補元精”，這裏按照傳統，古人說津是腎水所生，液乃心血所化，那同修們可能會說，那師父啊，什麽是津啊，什麽是液啊，其實吧古人都喜歡這麽說，口水，古人都稱爲金津玉液，津液津液，津就是液，液就是津，那爲什麽又說一個是腎水所生，一個是心血所化呢？一個活著的人，一般心腎都是相交的，它不能離决，離决人就會生重病，甚至死去了，所以可以說，我們的口水都是因爲心腎相交而産生的現象。
“《黃庭經》雲：口爲玉池太和宮，漱咽靈芝灾不生”，這裏我師父引用《黃庭經》的話，也就是經常練咽津，吞口水，灾不生就是對身體健康有好處。
“在行、住、坐、臥之時，舌抵上顎，自然生出津液”，這裏關鍵詞就是舌抵上顎，千萬不要以爲舌頭卷起來頂住它，不用，嘴巴輕輕地自然合攏，舌頭就自然貼上去了，當然有時有意的上下活動，甚至傳統的攪赤龍啊，那個也蠻好。“待口滿時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達丹田”，口滿時就是口水比較多時。引頸，就是說我們頭略微抬起來一點點，好像我們往遠處眺望，然後自然吞下去，當然古人喜歡分三口，我師父這裏也沒有特別說，其實我師父當年跟我說，有時候一口吞下去也好的，爲什麽古人說分三口呢？怕有些人剛吞時，如果一口吞下去，吞得太快了，怕有點不舒服，所以只要你舒服，一口也可以。“少時，心意入定，不知身在何處”，就是經常養成這種咽津的習慣，平時有時候正好有空多做這個咽津，不知不覺，這個心會很平靜的，會進入一種狀態。“待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣”，不知不覺在這個狀態裏，也會引發所謂的外陽舉而元精生，就前面所謂先天之精也說到這個現象。
【原文】
（五）生精子時
天地子時一陽生，人身氣質合乎天地，故子時元陽亦生。但人爲情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故爲"活子時"。內陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情欲而生者，謂之水源濁。
【講解】
“生精子時”，生就是生長，精就是精華，子時，子就是子丑寅卯的子，時就是時間。
“天地子時一陽生”，我師父是這麽說，天地子時一陽生，從五行來說，子時是什麽時候，就是每天晚上十一點到一點，半夜這兩個小時，我們中午十一點到一點叫午時，一個午一個子，這麽對稱的，所以子時稱爲一陽初生。“人身氣質合乎天地”，人身體裏面氣質各方面也是受天地的影響，所謂的天人相應，你們看很多現象吧，好像春夏秋冬對應的什麽春華秋實，什麽春生夏長秋收冬藏，有很多真的是跟自然界季節變化是同步的，還有什麽向日葵啊對著陽光啊等等，都是有這種天地萬物相應這種現象。“故子時元陽亦生”，人體也是這樣，子時的時候我們體內元陽，就是陽氣也開始增强起來了。
“但人爲情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故爲"活子時"”，我師父說古人也研究到，人成年了，往往會有一些思想啊、煩惱啊、情欲啊所牽引，所以體內這個元陽就沒那麽充足，所以子時的時候不一定有這種活子時反應，有時候會慢慢推到寅時，當然爲什麽會推到寅時呢？一般是人開始去休息了，身體也是慢慢休息，陽氣也慢慢得到恢復，子時一陽初生，到了丑時慢慢旺盛，到了寅時就更加旺盛，因爲不足嘛，所以到一定程度慢慢地積累。
“內陽生，外物即舉”，就是說這種內陽生有一個現象，外物就是男性的生殖器就會勃起，自然的，有時候在睡夢中也會勃起的。“但須知水源清濁，方化施功煉化”，但須知水源清濁，在上面先後三寶裏面有說到水源清濁，水源清嘛，就是無念而外物勃起，水源濁嘛，就是有了欲念而勃起。
“無念無欲，由靜而生者，謂之水源清”，無念無欲而自然而然生起的，這就是水源清，“從情欲而生者，謂之水源濁”，情欲而生，想入非非，然後外物勃起的，這就是水源濁。
【原文】
（六）采精火候
采精者，是將所生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而複生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。
若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即爲濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數遍，再溫養之，至外物縮盡爲止。
【講解】
“采精火候”這裏的精指元精，先天之精。
“采精者，是將所生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）”，就是說將先天之精采而歸爐，歸下丹田。“但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而複生，難免漏精之患”，這裏關鍵詞就是火候，那火侯是什麽呢，請聽我師父下邊說。“火侯者，生精時謂之生精火侯。當采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯”，這裏大家都聽得懂啦。
“采精者，是采靜而後生之元精也。元精內生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）”，這裏說采靜而後生之精，也就是說男人嘛沒有什麽男女欲望，無念之中生殖器勃起。“待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達會陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數遍或十幾遍，內精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐”，這裏關鍵點就是一吸，下達會陰穴，在具體操作的時候你一吸，可以想像從陰莖，甚至尿道口都可以吧，想像有氣一直吸到會陰穴，然後一呼氣就將氣從會陰穴引入下丹田，每次都將這個生殖器的能量吸進來，然後到會陰穴，一呼就從會陰穴升到下丹田，這樣的。
“若由濁源生精陽舉時（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐法，少時又生”，這裏就是說白天有欲念者，欲念就是男人嘛白天胡思亂想，想這個男女之事，這些都是欲念，如果你用剛才這個采藥歸爐法，吸氣想像外生殖器，這個陰莖有氣吸到會陰，呼氣從會陰升到下丹田，假如你連續做幾次還是沒有用的話，那就要改用下面的一招了。
“凡采而不動者，即爲濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由後三關直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數遍，再溫養之，至外物縮盡爲止”。這裏說吸、抵、撮、閉是什麽意思呢？就是吸氣，想像內氣從後三關，當然也同樣可以想像氣從男人外生殖器，吸氣經過會陰，包括順著督脉上升到頭頂，乾頂就是頭頂，吸就是吸氣；抵，就是輕輕地舌頂上顎；撮，就是提肛；閉就是稍微停留，不呼不吸。一吸氣，然後輕輕意守百會，一呼氣就從百會下降到下丹田，連續做幾次。
那大家可能會說，那每次外物勃起先怎麽做，先以這個吸氣吸到會陰，呼氣呼到下丹田，先做幾次，如果不行就改用吸、抵、撮、閉這個四字訣，就走這個小周天的路綫來做，其實古人有時侯也沒有分的，有時采藥，有時吸-抵-撮-閉也有的，這兩種方法都好。這裏說火候，大家可能會說我也不知道，師父也沒有說什麽火候，其實師父以前告訴我，火候就是水到渠成，瓜熟蒂落，就是有這種反應，我們才這麽做，如果沒有就不用啊。
【原文】
（七）煉精化氣
接上述，精既歸爐之後，須以火煉之，複化爲元氣，則無漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥。
【講解】
“接上述，精既歸爐之後，須以火煉之”，接上述就是接上面講的那個部分，精既歸爐之後，須以火煉之，這個大家就先不要問火在哪裏，爐就是下丹田。“複化爲元氣，則無漏精之患”，也就是說從此不遺精了，請大家記住這一點，這是相對而言，不是絕對。“方法是先武后文”，先武火後文火，那具體什麽是武火，什麽是文火，後面我師父有繼續說。
“有意于呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火”，其實就是很自然地腹式呼吸，比較有意地入-出，入-出，這個叫武火。“再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數息而不著意）即謂之文火”，前邊這個三十六次呼吸就是比較有意地腹式呼吸這個叫武火，後邊呢，文火，二十四就是輕輕地意守下丹田，然後呼吸就是比較自然，你只是自然地數著，不要特別地有腹式呼吸了，這個叫文火。三十六，二十四，當年我也問過我師父，如果不小心多一次怎麽辦啊？師父聽了都笑了，這是比喻。大家大概有這個數，數准也好，數不准也沒有危險的。
“如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關之侯矣。以上謂之調藥”，這裏是說每天晚上都這麽做，當然白天也可以的，一開篇我師父就說子醜寅，周邊環境比較安靜，初學者每天晚上這麽做，到一定程度“火候無差”，大家讀過《悟真篇》吧，就是沒有讀過，張伯端祖師《悟真篇》一句話“饒君聰慧過顔閔，不遇真師莫强猜，只爲丹經無口訣，教君何處結靈胎”，而且道家常常說傳訣不傳火候，其實火候是沒辦法傳的，當年我也問過我師父，我師父就以瓜熟蒂落，水到渠成回答我，我說師父啊，爲什麽自古這些仙家不願意傳火候啊，我師父就說，我跟你說兩個詞，一個是瓜熟蒂落，一個是水到渠成，他說這個火候就是這個意思，火候比喻煮東西，掌握的火大火小還有時間長短，其實不同的爐，爐有大小，火有快慢，鍋也有大小，東西也有多少，你不能一概而論嘛。所以說火候其實是自然的，所以我師父這裏說火候無差，你只要天天這麽做，到一定程度能量就越來越集中了嘛，是自然的，道家最著名的一句話是——道法自然。
【原文】
三、聚火開關
（一）氣足開關，八脉俱通
開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，决不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化爲甘露，深入任脉，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脉俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化爲甘露，降至丹田矣。
【講解】
我師父這篇《先天氣功築基要訣》，第一部分是先後三寶論，第二部分煉精化氣論，今天要講第三部分就是聚火開關。
“氣足開關”，通過前邊怎麽采精啊，練氣啊，到一定程度，下丹田的能量越來越充足，所謂的氣足督脉自開。開關是開背後的三關，其實就是能量順著三關，尾閭關、夾脊關、玉枕關，直上頭頂，我師父寫文章就叫乾頂。八脉指哪八脉呢？任脉、督脉、帶脉、沖脉、陰蹺脉、陽蹺脉、陰維脉、陽維脉，雖然說是八脉，這裏的任脉、督脉、帶脉、沖脉，是單條的，當然這個沖脉比較特殊，到胸部就散開，覆蓋面比較廣，另外陰蹺脉、陽蹺脉、陰維脉、陽維脉，這些都是雙條的，左邊有一條，右邊有一條，所以八脉實際上四個單條的四個雙條的，那麽我師父現在到底在講小周天功夫呢，還是大周天功夫呢?其實這個叫丹道小周天，我們身體八脉其實都是相連的，任督脉一通，它的能量同樣會滲透到其他經脉的。
“開關者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，决不能昏迷，以防氣散”，這裏關鍵詞兩個，一個是丹田發熱，現在很多同修接受我助功，刹那間就成功了，就不一定有丹田發熱，因爲我的能量場是籠罩著大家的全身，所以是全身的經絡能量同時增長，不是從丹田出發的，往往是覺得後背發熱，或者是全身發熱，或者是手脚發熱，有這個區別，我師父這裏講的是屬漸修，是給人家自學。
我師父這篇文章是在八幾年氣功熱時寫的——我當年去拜見我的師父嶗山道長匡常修的時候是1988年，我可能是在87年，買到一本書，在書上有看到我師父這篇文章的，我師父這篇文章肯定是87年以前寫的——那時候是氣功熱，我師父後來也跟我解釋過，他當時是應廣大氣功愛好者的要求，按照傳統漸修次第寫這篇文章的。我當年去拜見我師父的時候，我已經大開頂了，我師父帶我深入煉虛合道是以頓超法門，師力加持而引導進去的，所以這點大家一定要記得，不要老是問我有沒有丹田發熱，全身發熱了也一樣。
還有一個點，就是“氣散”。如果你問，師父啊，我有時侯睡覺時不知不覺下丹田發熱，不由自主地給睡著了，那是不是氣散啊，是啊，怕不怕？不怕！我師父也跟我解釋過的，我在《我的經歷》第二十二章也說到這個現象，都沒事的。我師父說氣散的意思是告訴我們修煉要專心，不要糊裏糊塗，糊裏糊塗就一日練一日功嘛，糊裏糊塗有時候這個也錯失機會，那個也錯失機會，三天打魚兩天曬網，是這個意思。不會說氣給散出去，不會的，是這個意思。
“待到熱極欲動之時，我以真意領之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化爲甘露，深入任脉，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達丹田，非同前咽津之響聲也”。這段話關鍵兩個點，一個是領氣進入尾閭關，該怎麽領？不用的，丹田發熱，等下這個小腹就有一種電麻感，到耻骨這裏，就是我們陰毛附近這裏，繼續往下去，到會陰也有點電麻電麻癢癢的，當然每個人的感覺不一樣，然後它就自然地會往尾閭，自然地，這些都不用特別去管它的；另外氣到頭頂叫乾頂，然後化爲甘露，怎麽化呢？其實是口水增多，當然也因人而异，有些人不明顯，有些人明顯，那麽是不是氣都消失了，變成口水了,化爲甘露了，不是，臉上有時也會麻麻的，尤其是人中穴和承漿穴，會麻麻的，有時候舌頭尖也會麻麻的，會有這個現象；然後這個響聲隆隆，大家也不要特別執著，每個人的感覺不一樣，有也行，沒有也行。
“從此，八脉俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而上過夾脊，直至玉枕”。這裏我師父就說，有些人要上三關的時候，有些人氣不充足沒辦法一下子就上去，想當年我也是在夾脊——我自學的——在夾脊這裏有點不舒服，後來在頸椎這裏，大椎這裏也有點不舒服，沒事，大家如果有這個現象，多的接受我助功就好。另外你們可能說，師父啊，我自己打坐正好那個氣來到尾閭，或者來到夾脊氣上不去怎麽辦啊，是不是將那些氣拉回丹田？不用。你要收功了，輕輕意守丹田，不用將氣去拉回來，不用的，直接意念放在下丹田，輕輕意守默念我要收功了，我要收功了，念到差不多了，搓搓手，擦擦臉，就好，不用拉回來。
“再無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待將動時，以意領之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化爲甘露，降至丹田矣”。在這氣要上去的時候不是用意念，它在夾脊這裏上不去，你不是用意念在夾脊這裏往上拉，你可以輕輕地意守夾脊，有時侯輕輕意守大椎，不要拉上去啊，意念大椎-夾脊，夾脊-大椎，很簡單地這麽輕輕地意守就好，上就上，不上就不上，就這麽做，不過大家現在跟我修煉，只要接受我助功就好，也許大家鑽一下牛角尖問，師父啊，當年氣功熱，師祖匡常修道長爲什麽不公開爲大家助功啊？我88年去拜他老人家的時候，老人家85、86歲了，我們氣功熱如果從80年算起，老人家那時也要80了，而且有很多事情，要幫人家看病，又要修繕嶗山這些道觀啊等等，老人家是身體非常好，又是練武的，又是練功，內外雙修，要不然八十歲的老人有些走路都走不穩啦，如果老人家還要天天幫人家助功，而且當時手機也沒有，只有電話，天天聽電話嗎？也不現實，所以我師父當年就很感慨地說還是按古老的習慣，留下這漸修次第，這頓超法門是他口述跟我這麽說的，當然我師父也不是對我一個人說，我師父的弟子很多，老人家到底對多少人說，我也不知道的，所以大家就客觀地來認識這個歷史階段吧。
【原文】
（二）周天運法，還精補腦
周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此後靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，爲之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此後複生如此，謂之還精補腦。
【講解】
“周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天”。周天本來是天文術語，在丹道的書籍裏以周天這個名詞比喻，小周天指任督二脉的內氣循環，大周天是指十二經絡乃至奇經八脉的內氣循環。所以我師父這裏是講的小周天，周天者每次氣生，丹田內氣發動的時候，然後引氣入任督行一周而歸丹田，有些丹道的書又叫河車運轉。
“此後靜極氣又生矣，外物立舉”,自學的人就有這些現象，不知不覺外物有點勃起，丹田有點溫熱，它又要進行一次的周天循環。
“這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，爲之一周”。待氣足欲回時，氣足有時外物會勃起，欲回，回哪裏呢？內氣走到陰莖後，會自然地往會陰這裏走，有時侯會陰穴這裏會覺得微微的電麻感，所以回這裏，不是說回丹田。
“以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣”。就是說內氣走一圈之後，有一些人，初學者，會不停地走，隨著呼吸，一吸就上，一呼就下，自動的；當然有些人就不會，它內氣發動走一圈，然後歸元的時候，人就會覺得恍兮惚兮，這時候你就自然地進入這種狀態，半醒半睡狀態，有些人會連續地循環，那你說連續循環好，還是氣歸元然後進入恍兮惚兮好呢？嚴格來說內氣循環一定程度都會進入這種歸元的現象的。
“此後複生如此，謂之還精補腦”，以後就經常會這樣了，這個現象古人就叫作還精補腦。請大家記得，你們不要以爲這個還精補腦，我們男人行夫妻之事，這些射出的精能够補腦，不是的！這裏的還精補腦指的是體內這個內氣的能量，那麽能量怎麽能補腦呢？從下丹田經過尾閭上夾脊，一直到玉枕，到頭頂，真的補腦了嗎？那不是從任脉又降下來了嗎？是的，確實。到頭頂然後走下來，一直到承漿穴，進入任脉回丹田，好像沒有說到大腦裏邊就存在大腦裏邊吧，好像沒有吧，好像它又循環下來了，其實吧，氣行血就行啊！內氣的流暢會使得我們的微循環改善，如果大腦的微循環得到改善，那大腦的氧氣、養料的供給能够充足就不會那麽疲勞，人的精神好了，那不就是補腦了嗎，就是這個意思，所以功夫深的人精神都比較好。
【原文】
（三）氣就神交，任督自轉
以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能爲也。此後複生如此，行之既久，既而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脉旋轉不停，三百余周自然而停。此後複生如此，謂之法輪自轉矣。
【講解】
“氣就神交，任督自轉”，氣就就是內氣已經成就，內氣已經穩定；神交，精神和氣合在一起，爲什麽會這樣呢？你們練到有氣感，隨時隨地都知道，精神和氣好像自然會交合在一起；任督自轉，任脉和督脉的氣自然地流通，是自然的，沒什麽阻隔，功夫到現在就很順暢的了。當然，我給大家說明一下，我師父當年是面對氣功愛好者，所以他每個步驟都說得很細，而且說得也很認真，真正傳授，譬如我師父當年給我助功，就很快的，大家接受我助功，也許是很快的，這些資料，大家認真學習，等于是一個經驗，也方便大家以後自己去教別人修煉。
“以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣”，這句話的關鍵就是忽覺丹田溫暖，元氣生矣，請大家記得啊，你們以後有時候就在路上走啊，甚至是在吃飯啊，看電視或者在跟別人閑聊，有時候也會丹田內氣發動的啊，那麽那個時候如果方便也可以閉目靜坐，如果不方便就不理它也沒事的，不是說氣給散掉啊，也沒事。重點記住我這句話。
“所生之元氣自不外馳，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣”，這個大家聽起來可能會覺得很神秘，聽不懂，就是以後一靜坐，一安靜下丹田就發熱有氣感，這時候人不知不覺會進入這種功態，我師父說得就是這個現象。
“少時元氣又動，一股熱氣（不行陽關矣）由丹田入尾閭過夾脊，經玉枕直達泥丸，又下降丹田氣穴”。這裏關鍵不走陽關，就是說外生殖器不會勃起，剛開始修煉有時候丹田一發熱，外生殖器會勃起，到這個時候，督脉很通暢，生殖器就不勃起了。
“此時神隨氣行，不由自主，非人力所能爲也”，神隨氣行，大家不要以爲很複雜，不是，很自然的，氣走到哪裏，你都知道的，哪裏發熱，哪裏有點電麻感，你都知道，這就是神隨氣行，自然的。
“此後複生如此，行之既久，既而歸入大定”。這裏的大定請大家記得，這裏是小周天通，以後還有大周天，大開頂，功夫會越來越深入，我師父這裏爲什麽說大定呢？也就是說這是真正的入門了，我們的心啊，比較平靜了，就好像說你讀大學，大學有一年級也有四年級，都叫大學，入了大學，不是說你達到了最高境界。我們一般說小定，就是心猿意馬，大定心比較平靜了，當然我們從佛家來說有什麽末那識，阿賴耶識，這個功夫越來越深，大腦越來越清醒，甚至一絲一毫的念頭都知道，也就是說這時候心比較平靜了，進入了大定這個範疇，是這個意思。
“在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脉旋轉不停，三百余周自然而停。此後複生如此，謂之fa lun自轉矣”。請大家記得，我師父說任督二脉的氣，尤其是督脉的氣，像一道水銀，每個人的情况不一樣，這一點大家就不要去特別執著。也就是功夫到這裏，每次靜坐，它內氣有時候就會這麽運轉，就是說內氣像一個周而復始在旋轉的意思。
【原文】
（四）陽火止閉，保健延年
接上述fa lun自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身强自能延年。
【講解】
“接上述fa lun自轉後，真氣已不行陽關，外物自不舉也”，我師父說的fa lun自轉，說的是小周天循環；氣不走陽關，外物不舉就是說男性修煉者就不會內氣發動，生殖器勃起就不會了。
“此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身强自能延年”。這裏說宿疾自然痊愈，這也是相對而講，因爲有些病深，有些病淺，有些病重，有些病輕，也就是說會覺得整個人身體各個方面都很好，精力很充沛。那至于夏不畏熱，冬不畏寒，那也是相對的，不是說從此多麽冷都不怕，不是，這是相對的，因爲普通人有些人會特別怕熱，有些人會特別怕冷。這個時候就會身體各個方面就特別好了，是這個意思。
【原文】
以上所說是根據親身體驗，亞非虛言，有志于此道者，若能誠心參悟，照訣而行，便可成功。現提出幾點意見：
1. 本文所述是先天氣功築基部分，作爲一般人修煉强身延年之用，對周天長生上乘功夫，以待後續。
2. 練功姿勢，取便坐、盤坐、平坐均可。
3. 練功時間，可取四正時（即子、午、卯、酉四個時辰)，如做不到，亦可因人因時而定。但欲把功夫練上去，需每到自覺腹內氣動時(如汽車開動之狀)，立即行功靜坐。待氣不動之後，方可收功下座。如若時練時停，就會前功盡弃。
4. 注意事項
(1) 先天氣功是性命雙修之功法，心須把修德、養性擺在要位。道德品質好，多做與爲善人的好事，去掉私心雜念，不生氣，不動怒怒， 才能養吾太和之氣，把氣功真正練好。過夫道家磨性，這方面必須下最大决心，天長日久的磨練才行。
(2) 注意飲食多素，起居有常。中老年多吃素，早睡早起，極有好處。
(3) 注意房事，節制性生活。道家在這方面有嚴格戒規，不磨去情欲是練不成是上乘功夫的。至于現在一般人陳功。起碼要做到節欲。
(4) 動靜適宜。我一生不僅召習靜修道練氣功，還堅持習武不懈。深感欲健身長壽，應當動靜結合，這也是古人的經驗。但要注意照科學辦事，不能退勞，否則適得其反。
(5) 持之以恒。爲此還要和日常生活結合起來。有人說：行住坐臥，不離這個。就是叫我們隨時隨地都要結合練養之法。
(6) 對元氣不守爐的處理辦法：虛恭多而無味者，則系元氣下泄，需用吸、抵、撮、閉之法運化之。外腎囊濕而下垂者，爲元氣下泄，亦用此法。
【講解】
“本文所述是先天氣功築基部分，作爲一般人修煉强身延年之用，對周天長生上乘功夫，以待後續”。這裏說“周天長生上乘功夫，以待後續”，我是匡常修道長的弟子——當然我師父的弟子非常多，我們這一輩的掌門師兄就是我師父的孫子匡如湖，匡如湖師兄目前是嶗山武術團的團長，當然我師兄有很多社會職務，我就不一一介紹了，嶗山武術團是屬嶗山當地景區，政府開設的，是弘揚嶗山文化的一個範疇，我也只是粗略地瞭解而已——當年88年我去拜見我師父的時候，我師父是85歲，我23歲，我師父當年也是盡己所能，老人家都教我，當然我師父主要跟我講國學、傳統修煉這方面，屬金丹大道這方面的，武功這方面我就不懂，我只是跟我師父學到一點金丹大道這方面的，包括國學方面，以後我師父教什麽，我都會按照具體情况一路給大家介紹的，當年我師父也希望我機緣成熟了，將大道的全貌公之于世，我現在就在網絡上做這些事情，也響應政府的號召——傳承發展中華傳統優秀文化是全體中華兒女的共同責任，我也不例外。
這個周天長生之道，我師父介紹的就是築基到小周天，當然這個小周天運轉到一定程度，會引發六根震動，就是大周天，大周天到一定程度就會引發大開頂，大開頂那就要進入返虛合道了等等，我在《我的經歷》有介紹，《我的經歷》裏所寫都是我師父介紹的，我師父這個《先天氣功築基要訣》應該是在八幾年寫的。我是在書裏看到我師父這篇文章，很震撼，然後托親友拜到我師父門下的，果然名不虛傳，我師父確實是一代高道，他不僅僅是通達道家的丹道文化，我師父的成就太多，武術、內功、醫學、文學、音樂，包括道家的玄學等等，都很厲害，我師父確實是當代的一位奇才，只是說大家沒有機會到我師父身邊，可能瞭解的會比較少，我在我師父身邊呆過就知道，當然我師父也是針對不同人群講述不同的學問，譬如當年很多人是跟隨我師父學習武功的，所以我師父在大衆場合講武功的機會比較多；我師父也常常幫別人看病，以前是響應政府的號召有一段時間還俗，我師父是當地非常著名的赤脚醫生。因爲我師父是認爲我比較適合學國學修煉這方面的，所以我師父就跟我談這方面的，主要是跟我談國學和傳統修煉這方面的。這個周天長生，我師父當年他也說自己年紀大了，也不方便再寫什麽文章了，當年88年我師父85歲，他知道什麽都會跟我說，只是說我的腦袋能裝多少就裝多少，這點我也覺得很慚愧，我師父一生所學浩如烟海，我了空居士也是根器淺薄，所以我記得多少，以後會逐步公諸于世。
周天長生的上乘功夫，我師父當年也是說他年紀大了，沒有再去寫文章了，現在大家到處百度啊，去搜索，好像也沒有看到我師父的其他著作了，當然大家也不用遺憾。我師父弟子很多，老人家非常開朗，他說大道之行、天下爲公，只要是適合學的，他老人家都傳授，老人家很開朗很豁達，像我這個視力又不好，其貌不揚的窮孩子，我師父都對我非常好，都囑咐我好好學，以後將大道公諸于世，都有這些囑咐，所以以後大家也不用遺憾，我知道多少就會公諸于世多少，只是說慢慢來吧，我一下子也忙不過來，不過大家有什麽疑惑，我沒有講到，大家也可以問我的，你們遇到的疑惑都可以問我，如果我知道也會認真給大家講解，我也是遵從我師父的教導，大道之行天下爲公，我也沒什麽可保守的，更何况我所學的都是我師父所傳授的，而且我師父是希望我流傳後代，大家放心，有疑惑就儘管問我。
我師父也有說到感而遂通。你們不要以爲采氣是對著一棵樹采氣，這樹的氣，你真的采得到嗎？其實是這棵樹輻射出來的能量，也許我們能采得到一些，我們不可能將這棵樹本有的能量給采光，采光不是將這棵樹給采死嗎？哪有這個可能。因爲這棵樹和它的能量是結合在一起的，就好像我們身上的氣，如果人家能采，將我們身上的氣采完，我們不就被搞死了嗎？哪有這麽回事，不要將傳說中的吸血鬼和采氣給劃個等號，那不是鬧笑話嗎？我師父說采氣最高效的，其實我寫的《最高效的采氣方法》直接給大家介紹一點表面的，一點皮毛，更深層次的采氣其實就是感而遂通。師徒啊跟聖賢啊心心相印，譬如大家聽我講的一個故事，那麽你們真誠地聽，我有一片真誠心，也有一定的所謂的願力，你們就刹那間和我一起和這個故事的內容同化了，也就是進入了那種狀態，自古也說，萬事萬物都有這種氣嘛，科學家也說萬事萬物皆有場，就是這麽同化了貫穿了一切的場，獲得了高功夫、高能量的原理，所以古人稱這種現象爲感而遂通，這就是道家爲什麽說高境界就是複歸無極，返樸歸真，就是真正和天地萬物融爲一體，我們今天先講到這裏，我們以後慢慢來分享吧。
“練功時間，可取四正時（即子、午、卯、酉四個時辰)，如做不到，亦可因人因時而定。但欲把功夫練上去，需每到自覺腹內氣動時(如汽車開動之狀)，立即行功靜坐。待氣不動之後，方可收功下座。如若時練時停，就會前功盡弃”。大家請記得，在築基、小周天、大周天有這個所謂的活子時，有時候突然有氣感，你不練都自己來了，以後到了大開頂以後，這些現象反而不明顯了，因爲大開頂以後整個人是虛無了，你會覺得能量增强，但是不會覺得像小周天大周天階段那樣有明顯的氣感效應了。
“注意事項：(1) 先天氣功是性命雙修之功法，心須把修德、養性擺在要位。道德品質好，多做與人爲善的好事，去掉私心雜念，不生氣，不動怒怒， 才能養吾太和之氣，把氣功真正練好”。這確實是真的啊，一個人若心裏有什麽鬼，你怎麽坐也沒辦法進入高境界的，功夫越深，真的越是返樸歸真，這是真實的，我是過來人，我師父不是簡單地在做思想工作，這是一種技術，我以前寫過一篇文章叫《入靜要訣》，十二年前發在網絡上，有些人開玩笑說了空居士你在做思想教育工作啊，我說不是的，這是一種修煉的技術，而不是表面現象，請大家聽我肺腑之言。
“(6) 對元氣不守爐的處理辦法：虛恭多而無味者，則系元氣下泄，需用吸、抵、撮、閉之法運化之”，我重點跟大家說一下，虛恭就是放屁，放屁有的臭，有的不臭，有些連續放屁，好像說驚嚇就自然會放屁出來，其實從科學的角度是說肛門括約肌松了，所以平時包括陰囊有點松，有點潮濕，大家平時一方面可以學會提肛，就是收緊，自然放鬆，收緊-放鬆，如果有時侯比較方便、安靜的時候就用這個河車運轉，吸氣-想像內氣從尾閭上升頭頂；吸、抵、撮、閉，吸就吸氣；撮就是提肛，收緊肛門；閉，想像氣到頭頂；抵就是稍微舌頂上顎。如果在不方便的條件下養成習慣有時提提肛也可以，這是我師父當年對我的囑咐，如果正常偶爾放一下沒事的，當然不管有事沒事，平時學會提肛，肛門提緊放鬆，這種鍛煉對身體都有好處的。
明端根據千聊直播間-了空居士與北斗七星-《先天氣功築基要訣》研討班語音整理，未經了空居士蔡衍顓先生本人校對，請以語音爲准。
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