《胎息經》註釋

《胎息經》註釋


胎者胎其神，息者息其氣。 胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。 息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈沖和，一片光明。 氣猶水也，神猶月也，月動由於水漾，神搖由於氣牽。 水澄則月明，氣定則神慧，神氣相抱，達於大定，而內丹自成，故曰“胎息”。

胎從伏氣中結，氣從有胎中息。

神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動。 故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也。 《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣”。 朱子《調息銘》曰：“靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬竅，氣隨以出，吸則百骸萬竅，氣隨以入”。 《攝生三要》曰：“初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細。然後不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當令極細，以鴻毛著於口鼻之上，吐氣而鴻毛不動為度。漸習轉增數之，久可至千．則老者更少，日還一日矣”。 氣入身來為之生，神去離形為之死。

舉凡生物，莫不有氣，而命即寓於氣之中，凡生物之所以有知覺、運動者，莫非氣之運用也。 無氣則不能動，自成死物矣。 凡蠢蠢者莫不含靈，靈者神也，而性即藏於神之內，無神以主，則有如木石，非死而何？ 故知人身之所以生者，氣與神也。 惟是此氣與神，禀之於天，而又受天之陶鑄，《陰符經》所謂天地萬物之盜，及古哲雲，天與之，天復取之，失其氣，氣盡而死也，皆指此。

知神氣可以長生，固守虛無，以養神氣。

此乃本經最要之訣。 蓋虛無者，即是致虛守靜，更立玄牝之法。 虛者虛其心，無者無其身，虛其心則神自清，無其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養矣。 然此非一賦可幾者，必朝斯夕斯，動靜一如，方能有成。 故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忽也。

老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複”。

《素問·上古天真論》日：“恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。

神行即氣行，神住即氣住。

此言神之與氣，是一非二。 無氣則神無依，無神則氣無主。 神既為主，故神動即有氣動，神不動，則氣亦不動，如影之隨形。 經雖明言神氣並舉，陰陽兩列，然修道之功，惟在陰陽合一，而固守虛無，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。

若欲長生，神氣相注。

神氣合一而定，即是此節之旨。 蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣。 惟神凝氣定，形隨以泰，自然長生。

張三豐《道言淺說》曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內臟之氣與外來之氣，交結於丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游於泥九，旋复降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效，已得一半矣”。

心不動念，無來無去；不出不入，自然常住。

心不動念，無來無去，即是心定神凝之功。 豈特無來無去，直須絕對待，離二邊, 空三際，如如長住，住無所住方是。 心不動則氣不動，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無出入，息滅盡定，心氣不二矣。

勤而行之，是真道路。

《胎息經》自始至終不離神、氣二字，有神有氣則相守，忘神誌氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗則步步不同。 學者如能格守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。

就《胎息經註釋》答讀者問

張義尚

1982年第3期《氣功》雜誌載拙作《胎息經註釋》一文，多年來不少人來信讚我註釋，比之《雲籠七簽》中葛洪所論和王文祿、幻真諸前輩所注超勝，但經中有些語句，尤其入手二句還不無疑義，希望我能更進一步地解釋。 其次，認為《氣功》所載非全豹，希望我能把原作全稿複印出來，分惠於同好。 回答如下：

《胎息經》是我國古代氣功文獻中的精品。 胎息二字，胎是聖胎，乃真神所結：息是真息；乃內外呼吸氣停（真息無息）所成。 只此二字，已明明指出神之與氣，互相對待，互為其根。 神屬陰，喻之為汞；氣屬陽，喻之為鉛，此是本身之陰陽。 神是性。 氣是命，性不離命，命不離性，二者是二是一，即是性命雙修。 故虛靖真君日：“神是性兮氣是命”。 曹文逸仙姑曰：“我為諸公說端的，命蒂從來是真息”。

經首二句，“胎從伏氣中結，氣從有胎中息”。 話是兩句，事只一端。 前句言神（胎即是神之喻），後句言氣。 而神氣合修之主旨，專在“伏氣“二字，乃是修習之手段。 氣如何伏？ 又專在“凝神”。 故虛靖真君說：“神不外馳氣自定”。 並且經中言神氣之重要, 有“氣入身來為之生。神去離形為之死”句；言神氣之互根，有“神行則氣行，神住則氣住”句；言修習之方法，有“固守虛無，以養神氣”和“若欲長生，神氣相注”句。 虛是虛其身，無是無其氣；曰養則不是勉強造作，而是自然而然，兩者相注如水乳交融。 反反复复，都只是神氣二字，真可謂“知其要者，一言而終”也。

總上可知：“胎”是比喻心神能安住不動，也就是出生定力。 道家謂之為內丹或陰丹，須已擺脫了身外的呼吸和身內臟器功能，即一切氣化之氣的干擾方能形成。 到了那個境界，是為“伏氣”。 就是自然地不覺有內外呼吸之痕跡，而唯一神獨耀，故曰“胎從伏氣中結”。 在此聖胎凝結之同時，內外氣息亦自歸於寂滅，故曰“氣從有胎中息”。 古仙曰：“脈住氣停胎始結”，陳泥丸祖師曰：“我昔功夫行一年；六脈已息氣歸根，有一嬰兒在下田，與我形貌亦如然。”皆可為證。

還有必須知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇師真口決，只是凝神入氣穴”。 氣穴，一般都指為臍下之下丹田。 實際上所謂氣穴，我得真師指授，乃是在靜定之中，真神與真氣相依相抱而合一；換句話說，即是以氣為穴而神凝之，所謂“神入氣中, 如在深穴之內”者是也。 善乎閔一得真人之言曰：“圓虛圓寂，圓清圓和，何內何外？何有何無？生生化化。一付如如，還返妙用，如斯如斯，成身內身，是名真吾”。 此種高級層次功夫的行持，是不拘行住坐臥，只要能祛除一切雜念妄想，不思過去未來，惟用現前一念，將全身放鬆，與整個宇宙太空法界融為一體，則氣自養。 如是熏習既久。 自見“靈光獨耀，迥脫根塵”矣。

總之，《胎息經》之所指示者，乃是直接從神氣人手，一而不是在後天幻軀上去糾纏。 這符合於老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合於《譚子化書》“忘形以養氣”之訣，故在古代氣功中，乃是比較高級的層次，除了真正人元丹法乃依同類陰陽而修外，此則是本身陰陽亦通虛空陰陽之唯一可靠而無偏倚之大道，至簡至易，至聖至神者也。

至於拙作《胎息經註釋》之原稿，本名《胎息經箋疏》乃輯入了各門各派有關入門之語句作印證而成，將來如有必要，考慮修訂單行。 若就真實修持、真實受用而言，則正如白真人所云“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇”！ 若就最高境界而言，則“舉心便錯，動念即乖”！ 總上所述，皆是葛藤，應早承領三百痛棒去!