全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(一)

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究

── 以陳敦甫一系為核心*

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蕭進銘

提 要

本文係以戰後來台傳承之全真道龍門宗伍柳法脈陳敦甫一系，做為主要的調查及研究對象。全文一開始，先概論全真道歷年來台傳承的情形。其次，則要略敘述伍沖虛、柳華陽二人的生平事跡、著作及其所開啟之伍柳法脈。第三節為本文之重心，主要在分析、探討陳敦甫的生平、師承、著作及內丹思想。第四節，進一步介紹陳敦甫最重要的兩位門人─陳志濱及陳墩超二人之生平、事跡及著作。此二人對於此法脈的建立，貢獻最大。最後一節，簡介陳敦甫之兩位重要的再傳門人─陳金英及林永周，以了解此法脈現今傳承的情形。藉由此文的探討，除了可以認識陳敦甫一內丹法脈在台灣傳承的情形外，也可同時了解此法脈的思想成就及價值。

關鍵字：伍守陽、柳華陽、伍柳丹法、陳敦甫、《西遊記》

一、概論全真道歷年來台傳承情形

台灣本島之居民，在日治時期（含）以前，除少數之南島語系的原住民族外，大部分皆屬來自中國廣東、福建之漢民族；漢族當中，又以閩南漳、泉二州之福佬人為大宗，來自閩西汀州及粵東潮、惠二州之客家人為次。如是的一種族群構成，自然也導致台灣本島漢族所信仰之道教，皆全盤移植自移民之閩、粵祖籍地。考閩、粵二省之道教，自宋、元以降，即一向以江西龍虎山之天師道為主流[1]，源自金代中國北方的陝西及山東，由王重陽所創立，並以內丹修煉為主之全真道，雖早在元代及清初，即分別傳入福建及廣東[2]二省，惟前者集中在閩北[3]，閩南地區較為少見，且明代以後，因全真教勢的衰頹，全真道士更是稀少，相關史志，亦絕少提到有關全真道士活動的記錄[4]。至於廣東一省，全真的影響，雖遠比福建來的大，但其遷徙至台灣的移民，亦未聽聞有全真道士。是以，由閩南、閩西及粵東各地移民所帶來台灣的道教[5]，仍然是以天師道為主流，至今依舊是如此；在日治之前，全真道似未曾傳播到台灣[6]。

民國34年（1945）年以後，至兩岸恢復交往（1987年）的這段期間，因國共戰爭的緣故，導致大量中國各省移民播遷來台，其中便有少數全真道出家道士及在家居士來到台灣，傳播全真教法，此當為全真道傳入台地的開始。就筆者所知，傳衍較廣、且具教派性質，現今仍在不斷傳承的全真法脈，主要有如下二者：一是由民國38年（1949）隨軍來台之山東牟平人氏金風山人（1880~？）[7]所傳，重要的法嗣有全真古道堂的白鶴山人李仲亮中醫師（1947~）及黃龍丹院的王正志來靜師父（1934~）[8]二人，此二人皆各自開堂授徒。一是由祖籍四川江津的陳敦甫（1896~1993）所開，已仙逝之陳志濱（1913~1990）及陳墩超（1924~1981）二人為其主要門人，現今尚有徒裔承傳此法脈。曲永昌及陳敦甫二人，皆為全真在家居士，且都同屬龍門宗伍沖虛及柳華陽一系以下的傳人[9]，主要傳承的內容為內丹。除了這兩個傳承較廣的法脈外，還有幾位全真的修行人來台，比如楊青黎[10]及鄧道人[11]二人，但此二人並未見傳裔衍派。以上數人，皆是在1949年前後，因戰亂的緣故，隨國民政府來到台灣的全真內丹修行者。在1987年海峽兩岸尚未開放交往以前，另有一位來自香港的全真道龍門宗第25代法裔張銘佳[12]（1928~1994），於1987年來台創立「全真仙壇」，傳授全真齋醮科儀[13]。張銘佳於1994年仙逝於香港，其主要弟子高真凡及何忠龍二人，分別設立「玄真門」及「全真道場」二壇，繼續承傳張銘佳之教法[14]。相較於先前幾位全真人士，張銘佳所傳授之全真教法，係以齋醮科儀為主，而先前幾位，除鄧道人之外，則主要是內丹[15]。

民國76年（1987）7月，台灣官方宣布解除長達38年的戒嚴令，並且於該年年底11月，開放一般民眾赴中國旅遊及探親。因著這樣的一種開放，連帶促使海峽兩岸間的道教交流，又重新活絡起來。20年來，台灣道教團體，赴中國大陸各地尋根訪道的情況，已難計其數；而中國道教界受邀來台演法及參訪的情形，亦時有所聞。這當中，即有不少台灣人士，遠赴中國大陸，禮拜各地道觀之全真道士為師，學習全真教法，然後回到台灣來傳播全真道，此實為戰後全真道來台的第二波浪潮。綜合文獻所見[16]及筆者所知，87年解嚴以後傳到台灣的全真道，實可歸納出如下幾個法脈：一是創建新店銀河洞蓬萊仙館，也是台灣「中國全真道教會」前理事長的林琮源，為龍門宗23代法裔。該館所奉祀的主神，即是全真教之創始人王重陽。二是南投草屯慈聖宮的黃崇法，禮全真龍門宗25代傳人康信祈及張信光為師，為龍門宗26代法裔。現今黃崇法門下已有兩位出家道士[17]，首開台灣全真道的出家風氣。三是屏東鎮南宮的蕭至蓉，禮四川青羊宮當家陳明昌為師，為龍門宗21代法裔。四是土城全真仙觀[18]的巫平仁，禮中國道教協會副會長黃信陽為師，與黃崇華同為龍門宗26代法裔。五是台中和平慈元宮住持暨台灣「中國太上全真道教會」理事長的張金國，為龍門宗28代法裔。六是高雄市全真道教會的江理仲、楊理泓及陳理義，三人皆為龍門宗22代法裔，師承自成都老君山。七是雲林虎尾佑東道院住持暨「中國台灣龍門道教教會」創辦人的莊誠傳，禮湖北黃陂木蘭山之謝宗信為師，為龍門宗24代法子[19]。八是台北三重「紫氣道堂」的清澤子，為全真道華山派傳人。以上幾個全真法脈的傳人，在正式皈依全真道之前，多半有自己的宮觀及信仰內容，而其所傳承的全真教法，乃是以全真的齋醮科儀為主，丹功為次。台灣本土在家、三教融合及巫術性質濃厚的信仰，再加上全真的教法，到底會結就出什麼樣的果實，因時間短暫，還難有定論，一切仍待更長期的追蹤及觀察。

綜上所論，源起於中國北方，初期以內丹修煉為主的全真道，係在戰後才開始傳播到台灣。相對台灣原以天師道為主流的道教信仰來說，至今為止，全真道在台的傳承，仍屬相當小眾，且都是以在家傳承為主，和中國大陸以出家住觀為主的全真道有所不同。不過，儘管傳承的人數有限，時間亦較短，但畢竟已成為台灣眾多道教的一支，而且對於全真道及道教內丹術在台灣的傳播及弘揚，亦極有貢獻[20]，因此，頗值深入加以記錄及探討。本文之主旨，即在研究探討陳敦甫一系的全真道龍門宗，在台灣傳承的具體情形及重要成就和貢獻。