煉丹

玄光丹法密訣

2011-12-18T15:26:00.001+08:00

http://www.xmzly.com/news/?169.html 金丹大道，性命雙修。始法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離，辨水源之清濁，分氣候之早晚。匹配陰陽，聚散水火，交媾龍虎，燒煉丹藥藥。其中理法之精深，功訣之精妙。若非師指，莫能知之。今有感於後學之士多因未得真訣而難以下手修煉，現將敝人研修多年的玄光丹法內煉密訣整理出來，供氣功丹道愛好者參考。玄光丹法是敝人根據師傳的清修丹法和個人10年的練功體驗，以道家內丹法理為主體。融入了佛家禪宗和藏密的內煉心法，通過修證不斷完善而整理創編成的一套養生丹功。此功具有氣機發動自然，出功長功穩定，安全不出偏和性命雙修等特點，修煉百日即可小成。全功分七步，此次先介紹第一步功功法內容，並以道家傳統的傳功方式，將其分為功、訣、法、理、驗5部分進行詳細介紹。其中功部是介紹玄光丹

獨特的氣功補腎養元法

2011-10-29T15:26:00.000+08:00

http://www.dzhwd.com/portal.php?mod=view&aid=5257交人要交心，澆樹要澆根。在人體上，腎臟就是我們每個人的生命之根，生命之源，生存之本。中醫講的很分明：腎主元氣，主陽氣；主水；主精華；主生殖，為先天之本。換言之，只要腎臟功用的強盛，人類才幹精神充分，生命力旺盛。說白了，人的終身，其實就是腎臟的終身。反過來，腎臟一但出了缺點，就會泱及整體機能的運化。就會呈現多米諾骨牌效應，產生連鎖反響。輕者；腰酸腿疼，四肢無力，四體不溫，胸悶氣短，心慌、盜汗，失眠、多夢，頭暈、頭痛，沒有食欲，消化不良，便秘、脫肛，面色無華，皮膚粗糙，發枯、脫髮，朝氣蓬勃，留意力不集中，性功用障礙。多種婦科疾病等等。重者：影響生育，喪失勞動才能。腎衰，尿毒癥，以至危及生命。從古至今，人類無時無刻，都在處心積慮、絞盡腦汁，想方設法的尋覓如何才幹使腎臟愈加強壯，

養腎秘法

2011-10-29T15:19:00.002+08:00

http://www.cn-boxing.com/info/info_2199.html 我國古人稱腎為先天之本，現代人則更直接地稱腎為人的生命之門，呵護這個生命之門，就是保護我們的生命－如果腎臟患病了，人的生命力就降低，反映到日常生活中，就會腰酸背痛、面黃肌瘦、耳鳴乏力，甚至會影響其他器官的健康，嚴重起來，還會危及生命。下面介紹一些腎的養護方法。站立：兩腳併攏補腎氣練武術對練腳的要求是五個腳趾抓地，如果通過腳的鍛煉來補腎氣，就不能這樣要求了。養生對腳的要求很簡單，就是兩腳併攏，均勻地、放鬆地平鋪於地― 兩腳尖和兩腳跟併攏使腿也靠在一起，這樣可以使腎經和陰蹺脈緊密地結合，對培補腎氣有特殊的作用――下肢併攏在一起，還比較容易地使周身氣血連為一個整體。然後閉上眼睛，會有一種身體微微晃蕩的整體感覺。過去講："聖人呼吸在踵"，叫"踵息"，就是一吸氣到腳後跟。為了養生，

坐忘論翻譯版

2011-02-27T14:31:00.000+08:00

http://cid-9c289a17a8cde7ae.office.live.com/view.aspx/.Public/%E5%9D%90%E5%BF%98%E8%AB%96%E7%99%BD%E8%A9%B1%E7%89%88.doc

清黃元吉養生靜功心法

2010-12-22T09:26:00.000+08:00

本文摘自＜清黃元吉養生靜功心法＞．注釋者為邱陵．供參考．一、迴光返照(原文)孔德之容，即玄關竅也。古雲：一孔玄關竅，乾坤共合成，中藏神氣穴，名為坎離精。又曰：“一孔玄關大道門，造鉛結丹此中存”。《契》曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥”。故道曰：玄牝之門。儒曰：道義之門。佛曰：不二法門。總之，皆孔之德器能容。天地人物鹹生自個中，無非是空是道，非空非道，即空即道，空與道兩不相離，無空則無道，無道亦即無空。故曰：“惟道是從”。欲求道者，舍此空器，何所從哉！但空而無狀，即屬頑空，學者又從何處采藥而煉丹乎！必須虛也而含至實，無也而賅至有，方不為一偏之學。修行人但將萬緣放下，靜養片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮若有，虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象。此離己之性光木火浮動之象，即微陽生時也。再以此神光偶動之機，合目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中之陽物動焉，此離光之初交于坎宮者。其時氣機微弱，

西派性命雙修源流理法部(叁)

2010-12-14T17:24:00.000+08:00

第七節內外玄關與內外爐鼎自唐宋以來，各家丹書敷陳玄關妙義者，難以悉數，然能指示內外兩個玄關者，我未見其人也。夫藥物鼎爐，既有內外之殊，則玄關亦當有內外之分也。今予不辭漏逗，再為訣破。心息相依，在外面虛空中，打成一片，是為外玄關。此中有戊土，為九還之根本。外者色身之外也。外面心息依到靜定，定久湛寂，色身之內亦成如○之象。此內淨空，一念不起，一意不動，為內玄關。內玄關一現，四象自合，坎離自交，水火自然既濟，五行自然攢簇，戊己二土相融時，即為口對口，竅對竅之妙境也。非言語文詞所能形容，惟默契而已。外玄關一現，周身自然酥軟美快，恍惚杳冥，先天一炁自來，藥物自生，而奏九還之妙效。如是外還內返，真炁愈充，而元神愈旺。真陰真陽，互相結合，取坎填離。離宮填滿，陽關亦閉，色身即返成童體矣。爐鼎所以盛藥，雲內外者，內藥外藥所分也。爐虛空也，鼎亦虛空也。唯空能受，惟空能容，

西派性命雙修源流理法部(二)

2010-12-14T17:19:00.000+08:00

第五章　西派要訣涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖。彙文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。自涵虛祖一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師，其間不過五六十年。玄靜（徐海印）曰：予參汪師，首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之緒餘也。考呂祖得鍾祖密傳後，在終南山結庵修煉，私心易之，臨爐三次不變。鍾祖曰： " 人心未死，火候不嚴故也。必再冥心，入於泰定可也。 " 又呂祖問曰： " 魂魄冥冥，至理甚深，何以全形？ " 鍾祖答曰： " 慧發冥冥，泰定神寧。神既混合，豈不契真。金形玉質，本當精誠。大丹既成，身乃飛輕。 " 又曰 " 萬物芸芸，各歸其根。敷榮吐華，各傷其真。朝生夕損，物孰免乎？吾當內省焉。吾亦物也，於是探其本，集其靈，去有歸無，返於真空者，必先除其釁釁焉。夫灼以華藻，惑以鏗鏘。滋以膏梁，襲以芬苾。示以好惡，習以嫉媚。役以金玉，

西派性命雙修源流理法部(一)

2010-12-14T17:17:00.000+08:00

西派性命雙修源流理法部（附作者簡介）第一章　自我簡介與寫稿因緣我叫陳毓照，現年 64 歲，原是上海退休工人，原籍是浙江省甯海縣桑洲鎮人，現住寧海縣山水鄉趙家嶺。我熱愛丹道，產生煉丹功動機將近 40 年。但至今未得大成者，不誠故耳。鑒於目下丹道界的偉大成就，人體科學研究機構的興旺發達，既感無限興奮，也感十分漸愧。說不誠亦似甚誠，從來愛書如命，知某地有丹道好書，必欲得之而後快。若說甚誠，實亦未然，得書以後，鑽研不透，煉心不誠，走馬一過，便多置於高閣。雖囿于時地環境、工作等客觀因素，若能見縫插針，至誠無息，非無寸暇。終為物累而囿於物者，實為不誠故也。我自廿三歲三門縣簡易師範學校畢業後，曾任小學教師三年余。解放初期，因地處沿海，所在教區地帶，常被殘軍侵擾，幾歷險境，不得不停教而務農學商。 1952 年 10 月，我自原籍至滬，入冬即入交通膠木廠作臨時工，以後逐步轉正

學佛無難，但觀自在

2010-10-22T09:38:00.000+08:00

學佛無難，但觀自在元音老人主講一九九四年三月三日講於杭州三台山學佛並沒有困難，因為一切眾生都具有如來智慧德相，都有佛性。只是大家不識，追逐外境執取色相，忘記自己本來面目而造業受報，沉淪六道。只要我們醒悟，回光返照，不趨外境，不著外相，回頭就是。佛性的功能，表現得最明顯的例子就是我們看外境並不是眼睛看，現代科學家也講，單憑眼睛看不見，之所以能見，是大腦的作用。但是這還沒有說到根本，因為大腦神經只如電線電網，眼睛比如是燈泡，電網拉好、燈泡接好，電不通還是不起作用。這電是什麼呢？電就是我們的真心，我們能嗅能嚐，能說能動，那都是佛性的功能。只要明白這一點，不著外相，時時回光返照，就成功了。所以學佛並沒有什麼難處。憨山大師說：「修般若之所以成功迅速者，以人人本具此心光也．．．」一切眾生都本具此心光，不是從外追求得來的。諸佛不迷了，證到這個心光，能起神通妙用；

五篇靈文

2010-09-11T17:21:00.000+08:00

五篇靈文序斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根大器大德之子遇此書，修仙之正路耳。以天心為主，以元神為用，以三寶為基。外三寶不漏，內三寶自合也。始得天人感通，先天之炁自然歸之。然人之一身內外，四大上下，皆屬後天陰陽；惟有先天一點至陽之炁，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。雖然外來，實由內孕。先天若無後天，何以招攝？後天不得先天，豈得變通？此乃無中生有，有中生無。無因有激之而成象，有因無感之而通靈；先後二天之氣，如谷之應聲。神仙妙用，只是採取先天真陽之炁，以為金丹之母，點化己身陽氣，以變純陽之體。卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真。此皆自然而然，不假一毫作為也。玉液章第一神不離炁，炁不離神，呼吸往來歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無為，而神炁自然有所為，猶天地無為，萬物自然化育。工夫已久，靜而生定，神入炁中，

十二因緣

2010-09-10T16:15:00.000+08:00

十二因緣 http://book.bfnn.org/books/0005.htm淨空法師主講疏鈔演義云：緣覺攝者。緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支。而束之不出四諦。雖有利生之心。而亦未廣。故攝聲聞中也。緣覺觀十二因緣者。一無明。謂煩惱障煩惱道。二行。業障業道。此二支屬過去。三識。託胎一分氣息。四名色。名是心。色是質。五六入。六根成。此胎中。六觸。此出胎。七受。領納前境好惡等事。從識至受。名現在五果。八愛。愛男女金銀等事。九取。是見一切境界生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明。十有。業已成就。是未來因屬業道。如過去行。十一生。未來受生事。十二老死。此即是四諦。所以重開者。以緣覺之人。先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二因緣。覺真諦理。故言緣覺。此人斷三界見思。與聲聞同。更侵習氣。故居聲聞上。束之不出四諦者。

王松齡玄關之修煉方法

2010-08-10T14:24:00.000+08:00

王松齡玄關之修煉方法http://www.dao7.net/html/xiuxing/gongfa/2008/08/28/WangSongLingXuanGuanZhiXiuLianFangFa/1、何為玄關　　“玄關”或稱“玄關竅”、“玄牝門”。道家稱之為“玄妙機關”。按道家煉養派傳統觀點，認為只有修玄關才是“正道”。一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。元·陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關。道家南宗二祖石杏林曰：“一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。”元·尹清和詩曰：“—陽初動眾陽來，玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。”認為玄關是“修仙成道”的必由之路。氣功的高層次修煉（高級功），必走玄關才能登堂入室。因此，練氣功者都希望能開玄關。　　開玄關，佛家亦稱“開悟”。為練功過程中達到的一種高級境界，即進入“天入合一”，

玄關的竅門

2010-08-09T21:50:00.000+08:00

玄關的竅門http://jixiangyun.blog.bokee.net/bloggermodule/blog_viewblog.do?id=1986477玄關有個境。因為它是個關，又是門，進關，入門要先認識，才能入關，進門，要知而不守，把思想放空，在空中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。進入那境界是什麼樣子是不是做夢，心理明白，思維停止了活動，進入忘境了。也就是進入玄關了，但這僅是入，還不是開。上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關是在大腦裡邊開的，意識裡能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的。在爆炸的同時，有時在開以前突然頭腦中轟的一下，立即失去知覺，隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到無數般電流由頭上直奔前後身，寵罩整體，直竄到腳下，就在這一剎那間只決“倏”的一下子，非常迅猛，同時有一種“空洞無崖”，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，

西派丹法

2010-08-02T22:10:00.000+08:00

西派丹法http://blog.sina.com.cn/s/blog_492808ed0100dmt0.html　　由海南島回北京，沒幾天又跑了珠海、深圳一趟。吳予敏、游建西在蛇口港接我。建西戲贈我一詩曰：「龔兄忽然渡海來，錦繡文章兩岸栽，一日化作杏花雨，芬芳新洗銅雀臺」，而其實是灌我以茅台。　　可是我並不能在深圳盤桓。因腰痛，匆匆在何香凝美術館講了一場就回返北京了。歸來後，抽空讀完張利民所編《丹道養生道家西派集成》，皇皇兩百萬言。寫了一篇序。今人於丹道仙學，大抵茫然，故附存於下，以供有心人參考。《丹道養生道家西派集成》序龔鵬程　　大西江派是清朝咸豐道光間李涵虛所創，又稱西派，與丹道的北、南、東、中各派分流競爽，流傳甚廣。此派奉呂洞賓張三丰為遠祖，歷代英傑輩出，著述亦甚多。今，陳毓照先生所輯《道家西派典籍匯編》，經張利民先生整理後，編為《丹道養生道家西派集成》，行將付梓。

對汪東亭一派屬西派的質疑

2010-08-02T21:57:00.000+08:00

對汪東亭一派屬西派的質疑http://blog.sina.com.cn/s/blog_47637d7f0100h1za.html江西楊城自稱西派嫡傳的吳天秩所傳的功夫在上世紀三十年代經汪東亭及其弟子魏堯（著述《大道真傳》，《一貫真機》），海印子等的大力推廣下曾盛行一時，近年浙江人陳毓照又大力宣揚該派功法並公開了該派的大量要籍使該派重新引起人們的注意。該派自稱乃李涵虛西派別傳天元丹法，但對這一點我一直對此很懷疑，因為無論從文獻角度還是從具體的功夫角度分析此說都有很多疑點下面我們分別從文獻與丹法角度分析一下。從文獻角度來看迄今為止所有能證明該派乃西派嫡傳的文獻資料要么出自該派的弟子之手，要么是在該派在三十年代流佈時當時的接近該派的人士所說-- --如張義尚-----當年海印子在陳櫻寧先生主編的《仙道月報》發表了一系列文章，陳先生介紹他是西派傳人的文字就是引用的張義尚的的《仙道漫談》

終於舉起來了

2010-07-31T15:25:00.003+08:00

清晨，終於舉起來了，不過很想睡覺，而且也不強，所以就沒有封固。

第三次到道場

2010-07-29T18:11:00.004+08:00

上午到瑞芳看工地，下午到道場，出發前即接到業主要用印，只好約在道場。到道場內，由於已熟悉環境，因此能夠很快入靜，丹田震動也很熱，但半小時後心繫業主要來，找好到外面等。辦完事後，由於心緒已亂，所以很難入靜。今日只有半小時的效果，可惜。

丹田上下震動

2010-07-27T08:27:00.001+08:00

平常時間丹田也會上下震動，曾經以為是地震，但清晨確很少陽舉。

丹田震動

2010-07-25T20:57:00.001+08:00

靜坐中丹田如呼吸般前後震動。

九層練心法

2010-07-25T14:22:00.000+08:00

九層練心法紫霞洞主人涵虛子手著初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心，多妄想，多遊思。妄想生於貪欲，遊思起於不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，遊思忽起。法在止觀，乃可漸漸銷熔。止則止於臍堂之後，命門之前，其中稍下，有個虛無圈子，吾心止於是而內觀之，心照空中，與氣相守，維繫乎規矩之間，來往乎方圓之內，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清淨之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閒閒，此煉心養氣之初功也。　　二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光與一縷真氣相接，若能直造窈冥，自當透出玄竅；奈何定心不固，每為識神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，是煉心合氣之功也。　　三層煉心者，是煉來復之心也。前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽來复，是名天地之心，

蓮花生大士動功

2010-07-24T13:48:00.000+08:00

蓮花生大士動功http://video.sina.com.cn/v/b/32725983-1326948092.html

終南山苦行僧

2010-07-24T11:06:00.000+08:00

終南山苦行僧(影片)http://video.sina.com.cn/v/b/6098907-1214019351.html

禪八定與滅盡定

2010-07-24T08:54:00.000+08:00

四禪八定與滅盡定轉自:佛網作者:不明http://www.helzone.com/vbb/showthread.php?t=24901一、各種禪定的差別：佛教很注重戒、定、慧三無漏學。任何人若想修行，首先必須持戒。如果連戒律都不願意守持的話，要想解脫是很困難的。持了戒後要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績來，那是因為他有宿世善根，一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。那麼，什麼是禪定呢？禪定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻譯過來的，音譯是禪那，意思是靜慮：既是心定下來觀察思維；也就是以所觀的境，令心專注不散，稱為"定"；"觀"既是作種種的觀行。禪定包含"止"和"觀"，"止"（Ｓａｍａｔｈａ）和"觀"（

略談滅盡定

2010-07-24T08:45:00.000+08:00

略　談　滅　盡　定釋印融 http://www.fuyan.org.tw/8h/03.htm大　　綱一、前　言二、滅盡定之思想背景三、滅盡定與死亡的差別四、有心與無心之諍五、滅盡定與無想定之差別六、滅盡定與解脫之關係七、菩薩能否入滅盡定（一）菩薩的特色（二）能入與否之問題八、結　論【參考書目】一、前　言「滅盡定」是建立在四禪八定之上，經典記載為無心定，但它真的是完全「無心」嗎？它的思想演變過程如何？有關這些問題，在部派中有著不同的見解。其中，關於菩薩是否能入滅盡定的問題也是本文所欲探討的。但本文主要是以說一切有部的菩薩觀為探討的對象，並參考其它部派的說法以作比較。二、滅盡定之思想背景滅盡定（nirodhasamapatti），早期又稱作「想受滅定」（sabbavedayitanirodhasamapatti）或「想知滅定」，是處於四襌、四無色定之上並共稱為九次第定，

下午到道場

2010-07-23T08:01:00.006+08:00

昨日下午出差，下午趁機到道場打座，這是第二次來此，上次拜師時，同門師兄與師父一起來。剛開始到時，心裡有點恐懼，但約1小時後，就感覺好像在家裡一樣。越來越舒服，還有點不想回家。回家中，口中唾液特別多，可能是道場氣場特別好。

拜師

2010-07-20T21:25:00.001+08:00

99.7.10日拜師，乃太乙宗教外別傳之金蓮宗。

達摩大師四行觀

2010-07-18T09:38:00.001+08:00

達摩大師四行觀 http://www.6law.idv.tw/99life/sama004.htm　　夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。　　云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與甘心甘受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。　二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。苦得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？

達摩二入四行觀

2010-07-18T09:37:00.000+08:00

達摩二入四行觀（一） http://www.ctworld.org/turn/blossom/008.htm若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。　　　佛法是心法。而修行學佛者，要如何契悟佛心？如何從眾多道理中，找到扼要、簡明又是正法的道理？　　禪宗東土初祖達摩祖師開示的「二入四行觀」，便是契悟佛心的妙法。若能時時刻刻以其中的道理來反照自心，融會貫通，落實到日常生活中，則行、住、坐、臥無一不是佛法，這一生定能得解脫。　　所謂「四行」，即是：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。　　「云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時

十二因緣

2010-07-14T09:31:00.000+08:00

十二因緣http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105060803839十二因緣是佛教的基本道理，初學佛者要學習佛法，首先就得認識三寶、四聖諦及十二因緣。根據經典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二因緣。十二因緣說明有情流轉生死的前因後果，在此流轉中唯是煩惱、業行及苦果（即惑、業、苦）；它們相依，因緣生滅的相續流轉，使得我們感受到有個人生的過程，有一個生命在生死輪迴；實際上這其中無有主宰者、沒有作者、也沒有受者。佛說十二因緣是一大苦聚，我們學習十二因緣就是要明白苦在哪里？要從十二因緣當中怎樣得到解脫。十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因為一個因緣升起，而造成另一個因緣也生起，故佛經中常說：【此有故彼有，此滅故彼滅。】這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，

略述以定為禪之現象

2010-07-13T17:10:00.000+08:00

略述以定為禪之現象http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK1006/BOOK1006.HTM#q-11　古來多有大知識以證得定境為悟者。於今末法，似此流類更多於昔，每以悟道聖者自居，追求境界以為證悟，反多方非毀真悟者無所得、無境界之真解脫或無生忍為非悟。以定境之有所得法、有境界法而誹謗正法，違背了義經典之聖教量，成就地獄重罪。以現在學佛弘法之善因而得將來地獄惡報，令人悲憫。以悲心故，特為此類人概要說明今時人以定為禪之各種層次，用供諸方知識學人省察思惟。若能虛心比照聖教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人遠離以定為禪，從頭再參，方可遠離地獄重罪。此生若有悟處，便可永離三惡道，最遲者七次人天往返，亦得究竟解脫，不亦樂乎？茲略述以定為禪之十種層次於左： 1.散亂攀緣心：以日常生活中或課誦中能知能觀之心為真心。 2.以法定心：以數息、念佛、憶佛、觀心、

刀劍如夢

2010-07-11T14:31:00.001+08:00

我劍何去何從　愛與恨情難獨鐘我刀劃破長空　是與非懂也不懂我醉一片朦朧　恩和怨是幻是空我醒一場春夢　生與死一切成空來也匆匆去也匆匆　恨不能相逢愛也匆匆恨也匆匆　一切都隨風狂笑一聲　長嘆一聲快活一聲　悲哀一聲誰與我生死與共我哭淚灑心中　悲與歡蒼天捉弄我笑我狂我瘋天與地風起雲湧我醉一片朦朧　恩和怨是幻是空我醒一場春夢　生與死一切成空來也匆匆去也匆匆　恨不能相逢愛也匆匆恨也匆匆　一切都隨風狂笑一聲　長嘆一聲快活一聲　悲哀一聲誰與我生死與共

【九次第定境】---【禪修常識】

2010-07-11T11:21:00.004+08:00

【九次第定境】---【禪修常識】 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1004121703213. 九次第定境概說欲界定未到地定──近初禪色界定──入初禪色界定──入二禪色界定──入三禪色界定──入四禪四無色定──入四空定滅受想定──無漏定九次第定境概說原始佛教把主要的禪定分成九個次第，即所謂「九次第定」是。大乘佛教亦遵循此舊說（其實可不必）：於是九次第定（四個色界的禪定：初禪、二禪、三禪、四禪，加上四個無色界的禪定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，再加上最後的滅受想定，一共是九個。）就變成了天經地義的禪定階梯。這個公式化了的九次第定，因為是佛陀所說，因此被大小乘傳統公認為是修禪定之必經階次。其實大乘佛教因其法門眾多，方便無量，所走的修持路子與原始的佛教有很大的不同處。例如修淨土宗的人，

台灣土地能量驚人

2010-07-09T22:35:00.000+08:00

台灣土地能量驚人http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/ubbthreads.php?ubb=showflat&Number=521923〔記者楊久瑩╱台北報導〕想吸收大自然的好能量，台灣人不必遠求，經荷蘭科學家亞柏（Jaap）證實，台灣這塊土地，蘊含著較世界知名的美國能量城亞利桑那州瑟多那市（Sedona）更高的能量，極有可能取代每年擁有百萬遊客的瑟多那市，成為另類療法的國際觀光勝地！想吸收大自然的能量，國人習慣透過所謂的森林浴或氣功等方式，但你可能不知道，要吸收好能量、提升身心靈的健康，還得懂得挑選具正面能量、符合個人需求的地點。以探尋地穴能量聞名國際的荷蘭生物科學家亞柏近日應自然風文化邀請來台，進行個人國際巡迴之旅的第十一站，經過連日來測試北台灣包括陽明山竹子湖等地，意外發現台灣土地所展現的驚人能量，躍居他所測試國家的第一位，

臺灣解嚴前的兩種仙道刊物—《仙學》與《仙道》李麗涼

2010-07-05T15:30:00.000+08:00

1臺灣解嚴前的兩種仙道刊物—《仙學》與《仙道》李麗涼真理大學宗教系兼任助理教授一、前言随著1949 年國民政府自中國大陸撤退來臺，同一時期也帶來了一批不同仙道派別的新移民。這些原本散居於大江南北的仙道人士，在大時代的背景下，集聚於臺灣這塊蓬萊仙島的土地上，而這也成為臺灣仙道發展的濫觴。創刊於1963 年的《仙學》，中間雖經幾次的停刊與復刊，卻大致紀錄了當時來臺的這些仙道派別及其修煉方法，和相關人物的動態。另一仙道刊物--《仙道》雙月刊，相當於仙道在臺發展經歷一個世代之後，於1982 年創刊。而這兩份刊物的共通點即是由當時被尊為「眾家之師」、「眾師之師」的陳攖寧（1881-1969）1上海仙學院嫡系袁介圭（1903-1979）先生的弟子許進忠與洪碩峰二人曾分別擔任主編。本文即以這兩種刊物為中心，探討其創刊的宗旨與背景，並從中一窺當時臺灣仙道界的若干現象，以及自1949 迄1990

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(五)

2010-06-28T10:48:00.000+08:00

附錄：伍柳法脈陳敦甫一系在台傳承大事紀 1896年陳敦甫生於四川江津。1913 年陳志濱出生於哈爾濱。1924年陳敦甫遇師唐炳和於江津几江之南。陳墩超於此年出生於台北五股。1933年林永周生於台北永和。1949年陳敦甫及陳志濱播遷來台。1962年前後陳墩超創設「五道寶殿」於台北。1965年陳敦甫之《西遊記龍門心傳》一書影印出版。1969年陳墩超將五道寶殿更名為真常宮，並於新店二龍山創建長春觀。1971年陳墩超成立全真教出版社，專門出版全真教書籍。1973年陳墩超將真常宮再度更名為全真觀，並遷移至永和。1974年《全真月刊》創刊，發行二年後停刊。1975年陳敦甫離台赴美定居。1981年陳墩超因腦溢血突然病逝，得年58，

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(四)

2010-06-28T10:47:00.000+08:00

五、陳敦甫之重要弟子介紹陳敦甫自38年來台後，雖然自身之修丹道業並不平順，但對於著述立論、及提攜後進以傳承其法脈，卻極有心意。是以在台25年期間，曾不斷收受徒弟及傳授丹道，因此入門拜師之徒眾不少。不過，這些弟子，絕大部分都已故去，且生前都未留下任何著作，或創立任何道場，其中的兩個例外，便是陳志濱及陳墩超二人，此二人也是陳拙哉在台最重要、最得力及最有作為的兩個弟子。因有此二弟子，陳敦甫本人的思想及其所傳承的全真龍門宗伍柳教法，才能得到進一步的發揮及延續；可惜的是，這兩個人都較拙哉來的早逝，以致此法脈的傳承，陷入中落的情形。以下所要介紹的，便是陳志濱及陳墩超二人。（一）陳志濱的生平、著作及重要成就陳志濱，自號道來子，民國二年（1913）生於哈爾演。早年即入伍從軍，畢業於金陵空軍軍官學校，對日抗戰期間，曾因參與空戰而受傷。38年隨軍來台，長居台北市，歷任各官階，終以上校之職退役。

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(三)

2010-06-28T10:46:00.000+08:00

四、陳敦甫的生平、師承、著作及內丹思想（一）陳敦甫的生平事跡陳敦甫，號拙哉，清光緒二十二年（1896）生於四川江津一富裕家庭。年少時，即受業於縣內之劉平舉、賴竹虛、江源知等知名孝廉、孝才，開始學習科舉考試各科目，舉凡詩書五經、經史子集，無所不讀[40]，奠下深厚之國學基礎。其後，清末廢除科考，引入西式教育，陳氏亦開始接受西方現代科學之知識，由此而對「一切神鬼宗教，概取懷疑態度」[41]，直到遇師聞道後，方才改易。民國12年前後，拙哉年約27，於江津之几江河畔，偶遇全真龍門宗第29代傳人唐炳和，唐傳其《伍柳仙宗》、《西遊記》及《鍾呂傳道集》等書及內丹口訣，並囑以大道之要、修丹法訣，盡在《伍柳仙宗》一書[42]。獲受書訣後，拙哉隨即進行修煉，據陳志濱言，拙哉嘗試修行之後，很快即有徵驗，曾採得小藥及行走週天[43]。惟因丹訣簡易、行效迅速，陳敦甫反而有所輕忽、疑惑，

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(二)

2010-06-28T10:44:00.000+08:00

二、全真龍門派及其研究回顧儘管全真龍門派內部，將該派歷史的起源，追溯到丘處機（1148– 1227）身上，並尊丘處機之弟子趙道堅（1163－1221）為龍門宗第一代律師；趙道堅以下，則依循「道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明」二十字派詩，做為傳派之順序。清末以降，有鑑於二十字派詩已不符使用，更擴展為百字派詩，並一直沿用至今。從表面上來看，全真龍門派代代皆有傳人，次序極為分明，清代龍門派第十一代傳人閔一得所著之《金蓋心燈》一書，即清楚陳列出自趙道堅以下之各代的傳承情形及各師傳記。只是，當我們再進一步檢視，即可發現，明代中期之前，全真道內部，並未見到龍門派、南無派等宗派之名稱及分別；有此教派之稱，係在明末清初、特別是王常月中興龍門派以後。且《金蓋心燈》一書當中所言，趙道堅係於元世祖至元十七年（1280），由丘處機手中親身領受三壇大戒及傳派二十字詩，成為龍門宗第一代律師，[

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(一)

2010-06-28T10:41:00.002+08:00

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究── 以陳敦甫一系為核心* http://5326.wwwts.au.edu.tw/front/bin/ptdetail.phtml?Part=PT09090017&Rcg=107552蕭進銘提要本文係以戰後來台傳承之全真道龍門宗伍柳法脈陳敦甫一系，做為主要的調查及研究對象。全文一開始，先概論全真道歷年來台傳承的情形。其次，則要略敘述伍沖虛、柳華陽二人的生平事跡、著作及其所開啟之伍柳法脈。第三節為本文之重心，主要在分析、探討陳敦甫的生平、師承、著作及內丹思想。第四節，進一步介紹陳敦甫最重要的兩位門人─陳志濱及陳墩超二人之生平、事跡及著作。此二人對於此法脈的建立，貢獻最大。最後一節，簡介陳敦甫之兩位重要的再傳門人─陳金英及林永周，以了解此法脈現今傳承的情形。藉由此文的探討，除了可以認識陳敦甫一內丹法脈在台灣傳承的情形外，

睡覺的訣竅

2010-06-26T09:20:00.001+08:00

睡覺的訣竅作者是南懷謹一個人真正睡覺最多只有兩個鐘頭，其餘都是浪費時間，躺在枕頭上做夢，沒有哪個人不做夢。至於醒來覺得自己沒有做夢，那是因爲他忘記了。通常一個人睡兩個鐘頭就夠了，為什麽有人要睡7、8個鐘頭？那是你賴床躺在枕頭上休息的習慣養成的，並非我們需要那麽久的睡眠時間，尤其打坐做功夫的人曉得，正午只要閉眼真正睡3分鐘，等於睡兩個鐘頭，不過要對好正午的時間。夜晚則要在正子時睡，5分鐘等於6個鐘頭。就這個時間的學問又大了，同宇宙法則、地球法則、易經陰陽的道理有關系，而且你會感覺到，心臟下面硬是有一股力量降下來，與丹田（腎上）的力量融合，所謂「水火既濟」，豁然一下，那你睡眠夠了，精神百倍。所以失眠或真要夜裏熬夜的人，正子時的時刻，哪怕20分鐘也一定要睡，睡不著也要訓練自己睡著。過了正子時大約12點半以後，你不會想睡了，這很糟糕。更嚴重的，到了天快亮，4～6點卯時的時候，你又睏得想睡

《胎息經》註釋

2010-06-25T09:57:00.000+08:00

《胎息經》註釋胎者胎其神，息者息其氣。胎字是指神之泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈沖和，一片光明。氣猶水也，神猶月也，月動由於水漾，神搖由於氣牽。水澄則月明，氣定則神慧，神氣相抱，達於大定，而內丹自成，故曰“胎息”。胎從伏氣中結，氣從有胎中息。神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動。故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也。《抱朴子》曰；“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣”。朱子《調息銘》曰：“靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微，寒蟲含氣而蟄，其蟄無朕。調息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬竅，氣隨以出，吸則百骸萬竅，氣隨以入”。《攝生三要》曰：“初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細。然後不用口鼻，但以臍呼吸，

南派丹功修煉法

2010-06-24T07:58:00.000+08:00

南派丹功修煉法(一)～築基功法一、築基功法南派築基功下手功夫可以用打坐，採取雙盤與單盤，雙手自然下放至丹田，以溫養丹田。然後收心、存心、內視、入靜、調神、調息和調精七個步驟完成築基修煉。收心，是下手時除斷雜念的一種方法。因為剛開始做功夫時，難免雜念叢生，心馳于外，所以要收心。具體做法為：“于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜。就是說一念產生，立即用心制止，便會喜而不喜，怒而不怒。這不僅是築基的先決條件，而且是打坐入靜的要訣。張伯端說：「豈獨坐時然？平日提百萬強兵，但事至則理，退則休，亦可為靜之本。以此靜心應接事物，誰云誤事？實自灵耳。」故曰：「以事煉心，情無他。鏡能察，不差毫發，形去而鏡自鏡。蓋事至而應之；事去而心自心也。”說明修煉應該這樣，待人接物也應該這樣，“心不留事，一靜可。

先天氣功築基要訣---入手調藥法匡長修道長

2010-06-21T14:55:00.000+08:00

匡長修道長先天氣功築基要訣-----入手調藥法練莊子坐忘法或某些靜功，或睡眠將醒時，每有陽生“活子時”到，即生理性陽氣發生，男性表現為生殖器勃起，此時，立即意守會陰，待其旺勢梢衰，欲回未消之際，急用下述呼吸法： ①第1種呼吸法：每一吸氣，意想氣由會陰吸入至丹田，嚴格說其位腎應在臍後腎前，距前7分距後3分稍下處，一路吸至臍下小腹內即可，吸有意，呼無意，即用吸不用呼。吸氣時用意識由下向上、由外向內抽吸，呼氣時任其自然，不加意念。這裡雖用吸氣，而又不要過於注意吸氣。因為這種方法的作用在於：借助呼吸而抽緊小腹內有關肌肉，收回精氣。所以《伍柳仙宗》說：”爐中之意切莫著於呼吸，不過借呼吸之機以為採取之具。”這種呼吸法次數不限，一般不超過10次即可，以生殖器萎縮至正常為止。此吸氣法在於採取，要穩而稍有力。當開始第1吸時，即將小腹適當抽緊，如忍小便狀．

先天氣功要訣

2010-06-21T13:55:00.000+08:00

先天氣功要訣築基要訣：　　先天氣功是道家一種性命雙修的功法，是古代道家和養生家經過實踐成功的保健延年要法。自古以來，代代相傳，對於祛病強身、延年益壽有很大作用。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也多是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法，更不落紙筆，所以後人用得很不廣泛，只有少數得傳者，藉以延年。　　先後三寶論：　　天地人爲三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天後天。先天三寶爲元神、元氣、元精。後天三寶爲識神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天後天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。後天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺，也叫真覺）雖是能分，但也有連帶關係。先天元精（即先天而生的和不知不識、靜到極處而發生的真一之精）和後天性欲之精，也是不易辯明。

補虧正法

2010-06-21T10:21:00.000+08:00

胡孚琛丹道法訣十二講之精髓發表時間：2010-01-23發表者：趙幸福 (訪問人次：204) 讀胡孚琛丹道法訣十二講後，體會其中對我們最重要的一節“補虧正法”又名“添油術”，就是練功常說的“-能提升我們生命能量-延長壽命的核心方法-望對追求之人細心修煉-少走彎路。補虧正法第四講： “補虧正法”又名“添油術”，乃丹家秘傳的正宗功夫，修之有利無害，丹道入門可以從此起手。三陽道人張松谷曾於民國初年將此術筆之於書，原文較長，今撮其要點而述之。師傳補虧正法行功法訣雲：“盤膝坐，聚心窩；凝天目，透泥丸，轉玉枕，注夾脊。覺熱跳，串兩腰，時日足，入陰。陰動，通臍輪；法自然，成內息。拙火起，陽必舉，待自軟，慎勿洩。累累行，積精氣，勤添油，可補虧。” 蓋人生四十以後，精氣耗損過半，欲修人元大丹，必從補虧正法入手。另有雜練各種氣功多年無效，或受盲師欺騙，以意念引氣通任督轉週天者，

道門語要· 黃元吉

2010-06-20T21:04:00.000+08:00

道門語要· 黃元吉道門語要序　　念不出總持門，心要在腔子裡。自古三教聖人，訣惟此而已矣。修道清靜無為，隨地隨時皆是。不用習靜觀空，自然止其所止。從來道本天然，無有動靜終始。人欲無事於心，必先無心於事。善惡都莫思量，有甚人欲天理？如鏡之光無鏡，來則應之而已。本來妙覺圓明，何事修己克己？猶目本自光明，難夾些微芥子。天地原自至寬，何惡亦何所喜？雖云有作有為，成始成終靡底。勉強亦歸自然，妙入無為之理。道門語要刊成，聊序其事如此。探性命之原　　易有太極，是生兩儀。太極者性也，兩儀者命也，名雖有二，實則性為之主，流行於陰陽之間者也。然性本無跡，而命微有跡；性無生滅，而命有生滅；性無始終，而命有始終；性無動靜，而命有動靜。未有命時而性之理長懸天壤，既有命後而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命則性無由見，是性也命也，可合而不可分者也。　　夫人自父母媾精之始，

小週天前修與小週天

2010-06-20T21:00:00.001+08:00

小週天前修與小週天原作者：許進忠先生繕錄者： xgz先生黃元吉先生說：「從前為氣質所拘，物欲所蔽，放而營之於外，有以耗吾之精血者，從此而斂之於內，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也，只可以目引之而上昇，以意引之而歸壺，不可遽轉河車；若轉河車，則一身骨節之間，精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，為害不小。」（注一）小週天工夫是從小藥發動以後，以之運轉，才算成立。小藥發動以前，是屬於小週天工前修範圍，又稱「敲竹喚龜」工夫。以上兩個階段的工夫，有其相似之處，亦有其歧異之處。黃元吉先生為便辨識這兩階段工夫，特別把小週天前修功夫中外陽勃舉，稱為微陽初動，小藥發動，叫做真陽發現。微陽和真陽的作用大小，絕對不同，一般初學在做工夫時，身上偶爾發起反應，外陽勃舉，往往未予仔細識別，以為自己工夫已在小週天程度，

98.2.11

2009-02-11T21:43:00.001+08:00

幾天沒練，工夫退的很厲害，幾乎需要重新練了，如此反反覆覆，如何練的成。希望上天可憐我。

97.11.25

2008-11-25T21:02:00.002+08:00

目前沒有靜坐，但感覺頭頂涼涼的。

97.11.23

2008-11-23T08:11:00.002+08:00

進步得很慢，可以說是退步了，時進時退的不知如何是好，最進只是感覺督脈有熱熱的而已。

97.11.8

2008-11-08T14:52:00.001+08:00

額頭上有一股明顯如薄荷的涼氣，這股涼氣經鼻上端，使鼻子非常通暢。除此之外，連丹田都沒熱感。

97.11.6

2008-11-06T22:14:00.001+08:00

昨晚沒有頭痛，今天的氣感也很微弱。

轉帖練功中為什麼會頭暈發漲?

2008-11-05T15:35:00.000+08:00

轉帖練功中為什麼會頭暈發漲? 此文轉自無為無求http://www.zqyxf.com/zfbbs/dispbbs.asp?boardID=7&ID=11415&page=1習練眞學通督或通督後的練功常常會有許多頭部的感覺，如頭痛、頭暈、頭昏發困、耳鳴，還有伴著許多氣感的如氣團轉、氣在太陽穴那鑽鑽的痛、半個頭腦麻木重漲無知覺、後腦痛、氣從頭頂向外沖、頭向上拔或是很強的勁從頂上往下壓、眼酸額酸眉骨酸、突然一陣氣從後腦處往上流、二耳發漲發塞、氣把頭頂得懸著浮著或者出現各種規則或不規則的自發動，這些功境觸象經常會在一功中持續較長的時間，有的會經歷一個較長的反復階段。有些人會因此而迷惑擔心、停功停練。其實，遇到這些功中情況都不用緊張擔心，這如同發生在身體任何部位的氣觸、氣運行一樣，都是真氣在梳通經絡時發生的正常的生理反映，只是因為大多數經脈都要經過頭部，

97.11.5

2008-11-05T14:32:00.003+08:00

昨天晚上睡覺時，感覺有小泡泡沖督脈，半夜後腦又漲又痛，命門附近也是又漲又痛，肚子好像很飽撐著很不舒服，約1小時才慢慢消失。

周天歌

2008-11-05T09:27:00.001+08:00

周天歌是講周天運行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養充足，有經過下鵲橋的趨勢時開始說起。周天歌的內容是：微撮谷道暗中提，尾閭一轉趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。第一、二句話是「微撮谷道暗中提，尾閭一轉趨夾脊」。就是第三步的後階段丹田真氣充實，會陰已經跳動了，就將進入第四步的時候，可以微微提撮谷道，微微地，有個提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。有人問這是經常提呢，還是有時候提？就是這個力量來了，練功時感覺得氣到這個時候，才提著，也不是什麼都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過去了。命門是尾閭上去到第二腰椎那個地方，發熱了，跳動了，那地方就命門了。命門穴過去後又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關。一到夾脊的時候，今天還有人問，怎麼背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個不舒服不要害怕，

元神站樁功

2008-11-05T08:30:00.002+08:00

元神站樁功元神站樁功,又稱守竅功。守竅的目的是通過意念集中，啟動竅穴，強身益智、祛病延年。竅和穴是兩個相近的概念。穴是人體氣脈流注點，光的交叉點，竅除了上述性質外，是人體弱磁旋渦。竅分神竅、氣竅。神竅又分魂、魄、智竅；氣竅分為熱、冷、動、靜竅。總的概念是人體弱磁場旋渦較強的地方為竅。現將元神樁功守竅引功法介紹如下：方位：把地球分南中北三段，我站中段，面向南極。本功著重利用地球磁場引力發功，發功快，效果好，但對方位、意念要求嚴格。姿勢：1、氣平正立平肩襠；2、五指叉開面南方；3、緩緩落成龍爪手；4、一竅推的周天動；5、懷中抱月守丹田，收功動作。信息：氣平正立以後，想著五個資訊。第一，石出大海；第二，古樹參天；第三，落地生根；第四，漁翁垂釣（兩臂）；第五，金鉤倒掛（兩個手指）。意念與步驟：收成龍爪後，即成元神站樁式。意想南極，即發出思維射線，當想到南極頂時，又用意念將南極磁力線引向中丹田

97.11.5

2008-11-05T08:16:00.002+08:00

97.11.3

2008-11-03T21:10:00.003+08:00

今天可能太忙了，下午練時，心無法靜下來，而且氣感也沒有昨天強。堅持下去。

97.11.2

2008-11-02T16:45:00.001+08:00

守心窩雖然有微熱感覺，但丹田的熱超過數倍，因此不知不覺中會去守丹田，最後只好放棄守心窩了，改為意守丹田，但心境上好像游於太虛中。雖然還是雜念很多，但又害怕沒有雜念感覺不到自己的存在。今天玉枕仍有微痛，似乎仍未過關。百會穴有一絲絲涼涼的。

97.10.31

2008-10-31T18:07:00.000+08:00

昨天作惡夢，不知是否昨天守心窩的關係。今天繼續守心窩，雖然心窩有微熱，但始終是尾履穴熱過心窩。

97.10.30

2008-10-30T18:00:00.000+08:00

自習很久了，雖然丹田隨時能產生熱，督脈也有熱感，但任脈一直都沒感覺。所以昨天開始試一試真氣運行法，今天也照作，呼氣時意想心窩。感覺非常舒服，比守丹田更能入靜。

心息相依，大定真空－－西派清淨丹法口訣探要

2008-10-19T08:31:00.001+08:00

心息相依，大定真空－－西派清淨丹法口訣探要心息相依，大定真空－－西派清淨丹法口訣探要盛克琦按：西派丹法，被已故丹道前輩知非子張義尚先生譽為“超等天元丹法”（《仙道漫談》，臺灣真善美出版社，）。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中已將西派丹法核心樞要和“玄關一竅”（身外虛空一著）機密揭露無餘。“西派秘傳法訣‘心息相依定動定’七字，凡得汞、得鉛皆須‘心息相依’，皆用‘定’功，得命則為一‘動’，得性複歸於‘定’”。並謂“身外虛空”之“玄關竅”為“得汞定律”的重要部位之一。本人根據西派丹法口訣和多年解悟丹經所得，將西派丹法中的核心口訣“心息相依，大定真空”八個字指針淺識於下，錯謬之處，祈求批評指正！陳攖甯先生曾指出“守中抱一，心息相依，這是陳希夷（陳摶，872－989）派的要旨”（《道教與養生》，451頁，華文出版社）。張三豐也講：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次不斷乃可

大定之要與效應

2008-10-19T08:22:00.001+08:00

大定之要與效應陳毓照大定者，心息相依，一直依到外息斷絕，念頭全無，連脈膊都停止跳動，至此神氣兩定之時，始謂之大定也。大定既久，身心寂然不動，忘形忘像，忘物忘懷。斯時先天真陽透入色身，滌蕩灌溉，薰蒸營衛，淪肌浹髓，無處不周。格故鼎新，化粗重色身為微妙法身，謂之真空煉形。所以身心定得一分，即色身空得一分，先天真陽進得一分。若身心空得十分，即先天真陽進得十分。此煉丹道所以必須以大定為之基也。所以身心空得一分，則識神化得一分；識神化得一分，則元神顯得一分。增一分明，滅一分暗。洎乎識神化盡，則元神全顯。故雲心死則神活。是煉神之要，亦必須以大定為基也。又身心空寂之至，則體合虛空，六向皆心，六合皆身。周遍含容，融洽無間。分身應化，舉念即成。能同時普入無量佛刹，現無量神通。是末後還虛合道，亦必以大定為之基也。可見一部丹訣，自始至終，只是一個定字。若以心知意識之勞形按引貪求妄想而求丹道者，吾未知其可也。

丹道法訣十二講

2008-10-18T15:52:00.000+08:00

丹道法訣十二講胡孚琛（中國社會科學院研究員、博士生導師）　　《道學通論——道家·道教·仙學》由社會科學文獻出版社1999年1月出版後，收到許多海內外讀者來信，其中有一大批讀者詢問丹道修煉的問題。我的《道學通論·仙學篇》，原名《內丹學通論》，完稿於1988年春季，曾經王沐老師生前過目手定。王沐老師很推崇陳攖甯先生的學術觀點，將拙作中凡與陳攖甯先生不同的觀點盡令刪改，連丹道學的名稱也改為仙學，以和陳攖甯先生仙學之說取得一致。王沐老師和陳攖甯先生一樣，特別畏懼丹道中所謂“妄傳非人，必受天譴”的戒律。當時王沐老師偶爾被車撞傷骨折，他竟然認為這是我幫他整理的《內丹養生功法指要》書稿洩露了“天機”所致，因之斷然決定我的《內丹學通論》也不准出版。於是，我僅將其中某些章節抽出定名為《道教史上的內丹學》，發表在《世界宗教研究》1989年第2期上，並應陳鼓應先生之邀著《道家內丹養生學發凡》

廣成子授黃帝大道－－－我守其一，以處其和

2008-10-18T09:01:00.000+08:00

廣成子授黃帝大道－－－我守其一，以處其和黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之。曰：“我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？“廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道哉！”黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，複往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何，而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女（汝）至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，

西派丹法定與睡之關係

2008-10-17T22:36:00.000+08:00

西派丹法定與睡之關係定與睡之關係陳毓照心息相依，放在外面虛無竅中，就是真爐鼎，是得定的初機。能身心意兀然不動，忘人忘我忘物忘懷，徹底打破時空、物質的界限，就是大定真空的效驗。一個虛空是獨立的，兩個陰陽，或四個陰陽，都是對待的，把獨立與對待搏成為一個統一體，則三家相合結嬰兒矣。夫定者，即是促進三家統一之微妙方法也。破體之人，一身上下都是陰氣，故須招攝虛空中之真陽以續命。陳摶說："四大一身皆屬陰，不知何處是陽精。有緣得遇明師指，得道神仙在只今。"那麼又如何去招攝呢？張三豐在《無根樹》中說："無根樹，花正微，樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。"心息相依，神定虛空，以我之陰陽接天地之陰陽，如樹之以嫩枝插入老枝，以類入類，牝牡相銜，妙土打合，而後返老還童。豈不是一模一樣，同一道理。世間的人，都不知道這個方兒，非訪明師不可

西派丹訣實煉功法淺談

2008-10-17T22:18:00.000+08:00

西派丹訣實煉功法淺談陳毓照本功法融儒醫佛道為一體，獨一無對，獨樹一幟，其相互通融的核心為無，沒有門戶色相之執著。本功的最大特點，就是"簡易"二字，不主張繁瑣哲學。古哲說："真傳一句話，假傳萬卷書。"白玉蟾也說："一言半句便通玄，何用丹經千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅仙。"說得何等簡捷。本派總訣，就是"心息相依，大定真空"八字，中間演化的層次過程，不過"守、動、定"三字。再簡之，不過神氣同定，一"定"到底而已。此"定"字訣，包含采封固閉、溫養沐浴、結胎、脫體、神化還虛、合道，莫不一氣呵成。真一言半語便通玄之先天大道，簡易直捷之門也。及此全人大普渡之時，故公而出之，願學人共勉，並珍而惜之。本功村夫俗子，文盲婦孺，只要得訣，人人可煉，個個能成。本功要求不多，只要集中思想，注意一點，能一切拋下不管，無絲毫妄念即可，也就是大腦思維處於高度清靜狀態，可比風平浪靜，碧澄之水，紋絲不動，

西派來源及丹法

2008-10-16T23:03:00.000+08:00

大江西派典籍彙編【第一章　大江西派的來龍去脈】第一節　西派溯源西派源於道派，道派源遠流長，一般以黃、老並稱，即以黃帝、老子為始祖，尤以老子為舉世所公認。老子之下，又分二派：其一、老傳陳希夷，夷傳火龍真人，龍傳張三豐，豐傳沈萬三、邱元靖、李夫人、汪國通等，為文始派(又稱隱仙派) 。其二、老傳王玄甫(又名東華少陽)，甫傳鐘離權，權傳呂岩(字洞賓，號純陽，通稱呂祖) 。第二節　呂祖之下的流派呂祖門下，又分五派，茲列簡表如下以明之。第三節　西派各代傳承與傳略一、李涵虛初祖傳略李涵虛(1806-1856)，四川嘉定府樂山縣人。原名李元植，字平泉(又作平權、草荃)，後遇呂祖洞賓，為之改名李西月，字涵虛，一字團陽，號長乙山人。又隱名白白子，白白先生，圓嶠外史等。清、嘉慶丙寅年(1806) 八月初四日生。生時，母夢一道人，懷抱金書一函入門。

小周天打通法

2008-10-15T09:33:00.000+08:00

http://book.sina.com.cn 2007年03月23日 00:29連載:求醫不如求己作者：中裡巴人出版社:中國中醫藥出版社　　一、叩首法（小周天打通法之一）　　叩首，顧名思義就是磕頭，有人問，磕頭也是鍛煉嗎？那當然，磕頭還是道家修身秘法之一呢！　　“學道本無門，叩首先有益”。但是，咱們練的叩首不是頭碰地，而是頭叩手背，就像是我們趴在桌上打盹時將額頭壓在手背上的感覺。也就是說，怕我們的額頭直接磕在地板上會疼痛受傷，就用手墊著。這樣額頭撞在手背上，既不會因接觸面太軟而無效，也不會覺太硬而受傷。　　然後按拜佛叩頭的樣子，以額頭部分（鼻根至前髮際線）撞擊手背，幅度和力度因人而異，本著由輕而重的原則。抬頭再叩時要有一個頭後仰的動作，每15次為一小節。接著從鼻根到下巴輕輕“撞揉”手背，每反復10次為一小節，“撞揉”時面部始終與手背相貼進行（“撞揉”時頻率要快，如震顫一般

玄關修法

2008-10-14T21:10:00.000+08:00

王松齡修玄關，有頓、漸二法、根機（素質）利者可從頓法入手；根機鈍者，要從漸修做起。下面介紹幾種頓修方法：【1】忘法古云：“無心是道”，無心，即無六塵緣影之心，此心既無則妙明真心自顯，道家叫做“心死神活”，所謂攝心歸一，即收攝六塵緣影之心使之歸於一（一義為空）。所謂：“一根既返源，六根成解脫。”即攝用歸體。欲達無心在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮，莊子說：“墮肢體，黜聰明，離形去知（即身心兩忘），同于大道，此謂坐忘。”“如果不忘心，對境必著相”，“不知空本無空，無念之時正是孤明的心，保護孤明就是修禪最好的一著子。”（正果《禪宗大意》）道家南宗五祖白玉蟾在《玄關顯秘論》中說：“……忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛（按此系引譚峭語）。只此忘之一字，則是無物也。‘本來無一物，何處有塵埃？’其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用

胡孚琛辯難答疑第十二講

2008-10-14T20:50:00.000+08:00

著《道學通論》自1999年問世之後，發現許多問題尚未盡人意，於是在2001年撰成《<道學通論•丹道篇>補遺》一文，對書中未盡之處作些補充。誰知此後一發不可收拾，竟由授課需要以講稿的形式一篇一篇寫下來，成此《丹道法訣十二講》。按原寫作計畫，僅寫到《究竟境界》即告圓滿，誰知某些刊物將上述內容刊出後，引起較大社會反響。我每年夏季，召集我指導的博士生、留學生、港臺生、訪問學者、博士後及其他要求來聽課的學生集中授課，但課堂上一般不講授內丹學，僅將此講稿發給他們自學。這樣，一是這些學生們提出諸多問題，需要答疑。二是此講稿部分內容刊出後，陸續接待了不少來信來訪，雙方討論的內容，不斷增新。三是此講稿內容為少數江湖丹師所不容，令幾個徒子徒孫在互聯網上叫駡，並和我在社會上指導過的一批學生爭辯不休，他們爭論的某些內容，有時涉及丹道長期被江湖文化曲解的問題，我以為也有著文作答的必要。這樣，

上課資源

2008-10-14T15:50:00.000+08:00

台北市丹道文化研究會 http://www.chain-zan.org.tw/sub.asp?n=0中國玄門武當網 http://www.cm.org.tw/index.php乾元山金光洞 http://tw.myblog.yahoo.com/a1236500/伍柳天仙法脈 http://www.regimen.com.tw/regimen1.htm中華世界大道總會 http://chtaoja.dsopen.com/index.php余雪鴻 http://drlu.ifate.com.tw/drlu_show.asp?show_id=三清道學會(西派) http://tw.myblog.yahoo.com/jw!xMiJefyZGRmh96QDbnqqEA188eZv/profile南嶽氣功 http://www.nyqigong.com.tw/index2.html三重玄明宮

《邱祖秘傳小周天歌訣》注解

2008-10-12T16:19:00.000+08:00

《邱祖秘傳小周天歌訣》注解文/田光林邱祖即全真道龍門派的創始人邱處機（1148—1227），字通密，登州棲霞人。是道教全真北七真之一，師承王重陽。《小周天歌訣》是他的一首丹訣力作，用通俗語言闡述了丹道功夫中百日築基的丹訣隱秘。對於道教靜功的修煉者而言是極具指導意義的。一、極靜而動兮，一陽來複。藥產神知兮，妙訣通靈。道教仙術小周天功夫，是從陽生下手的。而陽須極靜而生，只有極靜所生之陽，水源才清，唯清才真。所以真陽乃是靜極而動所生之陽。柳華陽在《金仙證論》中講：“金丹大道，從靜而入，至動而取。”“靜者，靜其性也。性能虛靜，塵念不生，則真陽自動。動者，非心動，是炁之動也”。性靜炁動，一陽始生。這種現象，在丹修中是用十二辟卦來表示火候。一陽起於複卦，陽極而後陰生，故謂之“一陽來複”此即人身冬至陽生之時，也叫“活子時”。其特點是在虛極靜篤中產生先天炁以衝動陽關，外腎無念而舉，

煉丹

玄光丹法密訣

獨特的氣功補腎養元法

養腎秘法

坐忘論翻譯版

清黃元吉養生靜功心法

西派性命雙修源流理法部(叁)

西派性命雙修源流理法部(二)

西派性命雙修源流理法部(一)

學佛無難，但觀自在

五篇靈文

十二因緣

王松齡玄關之修煉方法

玄關的竅門

西派丹法

對汪東亭一派屬西派的質疑

終於舉起來了

第三次到道場

丹田上下震動

丹田震動

九層練心法

蓮花生大士動功

終南山苦行僧

禪八定與滅盡定

略談滅盡定

下午到道場

拜師

達摩大師四行觀

達摩二入四行觀

十二因緣

略述以定為禪之現象

刀劍如夢

【九次第定境】---【 禪修常識 】

台灣土地 能量驚人

臺灣解嚴前的兩種仙道刊物—《仙學》與《仙道》 李麗涼

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(五)

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(四)

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(三)

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(二)

全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(一)

睡覺的訣竅

《胎息經》註釋

南派丹功修煉法

先天氣功築基要訣---入手調藥法匡長修道長

先天氣功要訣

補虧正法

道門語要· 黃元吉

小週天前修與小週天

98.2.11

97.11.25

97.11.23

97.11.8

97.11.6

轉帖 練功中為什麼會頭暈發漲?

97.11.5

周天歌

元神站樁功

97.11.5

97.11.3

97.11.2

97.10.31

97.10.30

心息相依，大定真空－－西派清淨丹法口訣探要

大定之要與效應

丹 道 法 訣 十 二 講

廣成子授黃帝大道－－－我守其一，以處其和

西派丹法定與睡之關係

西派丹訣實煉功法淺談

西派來源及丹法

小周天打通法

玄關修法

胡孚琛 辯難答疑第十二講

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臺灣解嚴前的兩種仙道刊物—《仙學》與《仙道》李麗涼

轉帖練功中為什麼會頭暈發漲?

丹道法訣十二講

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