第五章
西派要訣 涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖。彙文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。自涵虛祖一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師，其間不過五六十年。玄靜（徐海印）曰：予參汪師，首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之緒餘也。考呂祖得鍾祖密傳後，在終南山結庵修煉，私心易之，臨爐三次不變。鍾祖曰： " 人心未死，火候不嚴故也。必再冥心，入於泰定可也。 " 又呂祖問曰： " 魂魄冥冥，至理甚深，何以全形？ " 鍾祖答曰： " 慧發冥冥，泰定神寧。神既混合，豈不契真。金形玉質，本當精誠。大丹既成，身乃飛輕。 " 又曰 " 萬物芸芸，各歸其根。敷榮吐華，各傷其真。朝生夕損，物孰免乎？吾當內省焉。吾亦物也，於是探其本，集其靈，去有歸無，返於真空者，必先除其釁釁焉。夫灼以華藻，惑以鏗鏘。滋以膏梁，襲以芬苾。示以好惡，習以嫉媚。役以金玉，悅以爵祿。媚以語言，誣以機謀。斯十釁也，不能除焉，則違性失道矣。 " 呂祖雲： " 妙寶煉成非偶爾，真空了卻始超然。 " 斯皆大定真空之要旨也。三豐翁雲： " 更向上之事，乃金液還丹，情來歸性，直到真空地位，大用現前，龍女獻珠，金光發現，至此方為一得永得。 " 又雲： " 俺只待搬火煉真空，尋光破鴻濛。 " 又曰： " 了了真空色相滅，法相長存不落空。 " 又雲： " 運起周天三昧火，鍛煉真空返太無。 " 又雲： " 金丹煉就了真空，千年萬載身不動。 " 此真空一著之重要也。惟大定然後能到真空地位。到得真空，然後能契妙有。空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文史、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也。 大定真空之旨，固為大江西派之心傳。然稽諸往聖，實淵源于莊列。壺子之太沖漠朕，非真空乎？莊子之天門，入出而無見其形，非真空乎？又雲： " 泰宇定者，發乎天光。 " 又雲： " 太一通之，大定持之。無終無始，無幾無時。 " 非大定乎？至雲：得其環中以隨成，則不離寂定而現諸威儀，乃聖修之盛事也。
西派大定真空之旨，近承呂張二祖之口傳，遠繼莊列二聖之心印，集文、華二派之大成。契我佛實相無相正法眼藏之性宗，可謂禪玄不二法門矣。
第六章
性命雙修總訣
第一節
性命雙修概念 所謂雙修，就是性命齊修。若先從性宮下手，或先從命宮下手，概有先後，就不可以雙修名之。茲複逐一分述之。 從性宮下手者，即是守印堂之法，通稱雙目守玄，或雙瞳抱一。蓋以印堂為玄關也。印堂即上丹田，現代一般氣功家亦均以此為玄關。但具體部位，各家亦有出入。如有指兩眉之心的，兩目之中的，或眉目之中的，也有說在兩眉之上的。總不出腦宮泥丸之左近。夫泥丸為藏神之宅，而眼又是神出入之門戶。意守泥丸，或雙目守玄，都是以神守神，以性煉性，以火焚火。若以雙修稱之，於理不通。故呂祖雲： " 只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫千生難入聖。 " 若從命宮下手者，一般守於小腹部位，或煉腹式呼吸，或正或反，肚皮放大縮小，在於臍輪之下。小腹區通稱下丹田。所指部位，各家亦有不同。如有指臍下一寸三分的，一寸五分的，也有指臍之正中的。我認為心腎相隔懸遠，不易和同。意守下田，通稱水府求玄，雖可得健康長壽之目的，但火上水下，不易成概濟之功，亦不得以雙修稱之。故呂祖亦雲： " 達命宗，迷祖性，可比鑒形無寶鏡，壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。 "
那末心息相依之法，又如何可稱雙修的呢？蓋心即性也，亦即神也；息即命也，亦即氣也。心息相依，神氣自然合一，性命自然雙修，非即實際之雙修乎？況心之與息，近在目前，視之可見，聽之可聞可舐之能接，息息相關，須臾不離。故古人雲人 “ 人之性命在乎呼吸之間。 " 心息相依，就是神不離氣，氣不離神，綿綿不絕，刻刻相隨，久久不息，打成一片，真雙修之捷徑也。故呂祖亦曰： " 性命雙修玄又玄，海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。 " （以上三段呂祖所雲俱出《敲爻歌》）
第二節
雙修推理 《陰符經》曰： " 天人合發，萬變定基 " 。鍾呂門下，相傳如是，老師所示予者亦如是。萬世以下，玄宗所修亦莫不如是。故此二句，實為一貫相承之密旨，性命雙修之綱要也。何謂天人合發？身外火候運用，乃有作有為之自然也。云何為萬變定基？色身上一切證驗，乃無作老為之自然也。然不悟身外一著，只有人而無天，即難契天與人合發之妙矣。譬諸傀儡登場，只須撥動身外線捩，則傀儡之威儀動作，無不入妙。丹法亦然，一切火候，盡在身外虛空運用。因虛空是外玄關，為總持之門。而一切變化，一切法驗，則盡在色身上顯現，斯即性命雙修，天人合發之要妙也。 先師《三教一貫總說》曰： " 金丹大道，自起首煉己築基，以及進火退符，大小周天，逐節事條，逐節火候，逐節變化，盡屬身外虛空一著。倘有一毫意見，著在後天色身，即是差毫髮，不成丹。若身外一著了畢，則色身成童體矣。蓋此乃修法身，兼修色身，故曰性命雙修。再行真空煉形，則白日飛升矣。 " 妙哉！《陰符經》曰： " 宇宙在乎手，萬變生乎身。 " 能知身外一著，則知宇宙在乎手。既知宇宙在乎手，則自然知萬變生乎身矣。又何足為奇哉！ 餘謂天人合發之妙鍵，端在能識身外一著。《西遊記》稱為 " 孫外公 " （即身外功之諧音，謂在身外下功也），老聖稱謂 " 無名天地之始 " 。故能在天地無名之始處下手，則先天而天弗違，超出天地又何難乎？以我身陰陽之心與息，歸併於虛空，而返于父母未生前，則身心與太虛冥合。太虛之真陽 , 不召而自來。真水真火，不期會而自會，一氣進退，不期運而自運也。性命水火既融，靈丹不期結而自結。此提綱執領之玄機，順乎天而應乎人之秘妙也。豈泥執後天色身，專在身記憶體想搬運，所可相比擬哉！故知天人合發者，兩重天地，四個陰陽，天與人簇合推動也。李虛庵所謂 " 踏破二重消息子，超凡入聖則如閑 " ，劉悟元所謂 " 怎識心傳真妙訣，鬼神莫測扭陰陽 " 也。蓋此中間顛倒顛之妙用，實非凡俗所能窺測者也。
第三節
雙修範疇 雙修範疇者，無非心之與息雙依於身外之虛空以歸併之而已矣。但因有身內身外之分，故又有彼我、自他、賓主等不同名稱以範疇之。 （ 1 ）自他彼我：雙修之道，自他不二，色空一如。至其極也，則形神俱妙，與道合真。初下手時，必須體會身外虛空一著，將我心息安放在外面相依。依之既久，自然融化，與虛空合一。神氣能兩定於虛空，色身亦自然成空。內外兩空，此感彼應，自然先天一炁，來至我身，涉入交參矣。此即呂祖所謂口對口，竅對竅之妙。先天元陽，抱我法身，養我色身。色法兼養，性命雙修。此一刻功夫，真能奪一年之造化故也。此真空丹法，迥與旁門不同也。 三豐真人贈李圓陽詩雲： " 乾坤浩蕩琴三弄，氣息調和笛一枝。欲向陰陽修出世，須從陰陽外修之。 " 此直示心息相依，須安放在身外虛空中。依亦在身外，定亦在身外，方合天人合發之妙。所謂從陰陽外修，即密示身外虛空一著也。老聖所謂 " 無名天地之始 " 是也。丹書不肯明示，乃以彼處、他家、彼家等名詞代替。《悟真篇》云： " 認取他家不死方 " ，潛虛《金丹就正篇》云： " 先天之精積於我，先天之炁取於彼。 " 又云： " 予觀丹書萬卷，其言長生大藥，必得先天真乙之炁而成。問炁從何來？必曰彼處求之。夫吾人一身，獨無是炁，而須於彼處求之哉？丹訣隱秘，至不易懂。然若知身外虛空一著，則種種象言，無不迎刃而解。 " 蓋丹道者，由絕對之虛空，與對待之陰陽，和合而成。虛空為丹母，為太極；陰陽為心息，為神氣，為兩儀。會三歸一，則法身成就矣。 又虛空者，先天乾坤之象也。心息者，後天坎離之象也。以我心息放到外面虛空中去相依，使乾坤坎離交姤，兩重天地、四個陰陽簇攢在一起。依極而化，不出不入，無去無來，則是由兩儀而返太極。身心既混同於虛，則能與虛空同用，即由後天返到先天。換言之，乃以我之小天地，浸淫融洽於乾坤之大天地中，斯可以奪天地之造化，會三界於一身矣。又虛空者，他也、彼也；心息者，自也，我也。以我心息，放在外面虛空中去歸併，則自他不二，能固彼我一身邦國。先天一炁，不召而自來，不求而自至矣。 是故金丹之道，純系虛空中事業。從身外虛空中下手，在身外虛空中了手。古人所謂虛玄大道是也。 （ 2 ）賓主：呂祖法名純陽，號洞賓，是以法身為主，色身為賓也。洞為○象，即無極虛空之代號。此虛空一著，是純陽之主人，則我四大假合之色身，自然退居賓位，而稱賓翁。故《悟真篇》詩曰： " 饒他為主我為賓 " 也。然功夫一到大定，內外一如，色空無礙，自然賓主交參，自他不二。到不二地位，便可以入眾妙之門矣。張紫瓊曰： " 煉到形神冥合處，方知色相即真空 " 也。賓主涉入，即呂字之大小虛空歸併在一起而成◎象，則呂祖不稱賓翁而自稱回翁矣。此呂祖名號，默藏丹法之玄機也。以呂祖名號，說明主賓關係、自他關係，真是天造地設。
第四節
道德並重 孔子云： " 有道無德，道中之賊 " ，又云： " 苟無至德，至道不凝焉 " 。足見道之與德，必須相輔相成，不可偏廢。老子亦曰； " 道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德 " 。可知德者，真道之柄也。是故性命必須雙修，道德必須並重。則丹道之進步，自能如虎添翼，時半而功倍矣。此一說也。但玄宗之十德，則別有所指，乃指上德言。《道德經》云： " 上德不德，是以有德 " 。能悟不德之德，自然無德生德，不失其德，此亦大修行人之一大要素也，故特先詳論之，此又一說也。 那麼，何謂玄宗之十德呢？《大洞經》云： " 十德初成基，同飛七覺元 " ，又云： " 太清八景觀，十德真文寶 " 。此謂眼耳鼻舌心意返乎元初，性真圓融，八識不生，氣和道立，文彩煊著，十德圓成。十德者，土數五，二五相合成圭，謂之十德。所謂定、和、靜、妙、常、明、樂、素、虛、柔是也。所謂定者，莊子曰： " 相造乎道者，無事而生定 " ，又曰： " 大定持之 " ，又曰： " 虛室生白，吉祥止止 " 。《大洞經》曰： " 大定全真 " 。玄宗泰定神寧，心自湛寂，一切動相，自然不生。到於不動地境界，是則生滅既滅，寂滅現前，妙入希夷之鄉，契無為之化，獲得不可思議之功用矣。是謂定德。 所謂和者，玄教心息妙合，神氣和融，以人和而招致天和。先天已得，雪淨冰消，一團太和之氣，迴旋充塞，浸淫融洽，銷鑠群陰，大丹自成。故老子曰： " 知和曰常 " ，莊子曰： " 一上一下，以和為量 " ，《五廚經》曰： " 一氣和太和，得一道皆泰 " ，《大通經》曰： " 至靜不動，至和不遷 " ，《心印經》曰： " 太和充溢，骨散寒瓊 " 。是謂成和之修，是名和德也。從後天說，和氣生財，和氣致祥。惟溫和柔順的人，平易可親，為人所喜。三國劉備所以能定鼎三分，即得人和之利也。 所謂淨者，玄教固以清淨寧一設化。《大洞經》曰： " 洞虛清和淨，華通引玄明 " 。由心息相依而澄心，方能六根清淨，進而致於六識六塵清淨，乃至十方虛空，無邊刹海，一時清淨。入此大清淨法門，獲無障礙自在解脫。故《大洞經》曰： " 九回鏡中清，乘景入四明 " ，《玄契》曰： " 洞微清淨，聖耳梵通。無障無礙，內外玄明。洞真清淨，應交自然。道通長存，十方皆現。如是背塵合覺，反染為淨。心淨土淨，依正旋轉。寂光真境，任運現前。謂之清淨光明藏。 " 以此自利利他，同脫苦海，同登道岸，最為超絕。故此淨德，最尊最勝。若無淨德，習染難除，妄想貪求，憂苦身心，無惡不作，難以超脫矣。 所謂明者，由本身清淨故。發生慧光，洞照十方，周遍無礙。《大洞經》曰： " 靈光八輝，萬神俱生 " ，又曰： " 流輝六曜，泯邈沈遷 " ，又曰： " 洞明光景中，帝一真玄經 " ，又曰： " 十華妙行仙，制魔生六明 " ，又曰： " 洞觀無礙空，元始通其明。驪珠現真形，內外洞照清。洞明清淨光，帝性大神通 " ，又曰 " 洞源與洞明，萬道由通生 " ，又曰： " 洞源清淨光，操持有其功 " ，又曰： " 洞微無窒礙，化極眾幽靈 " ，又曰： " 定和妙明覺，玄息自長生 " ，又曰： " 洞虛清和淨，華通引玄明 " 。《玉樞經》雲： " 泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則道為一 " 。老子曰： " 知常曰明 " 。莊子曰： " 莫若以明 " 。是則洞明寂照，無礙圓融。《楞嚴經》所謂 " 明極即如來 " 是也。是謂明德。 所謂妙者，虛空相通，依正交參，心境一如，入一際平等之源。性真圓融，無礙周遍。老聖稱謂眾妙之門。《養命經》曰： " 識無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟 " 。學者初功，神識妙合，身心和融，即入眾妙門之前行也。故玄宗妙德，舉一切對待，圓融不二，色空無礙，身心交參，入普賢 " 法界帝網重重 " 之境。實非言思有作所能及也。是謂妙德。 所謂常者，老子稱為常德。《涅槃經》稱謂常住。老子曰： " 常德不離，複歸於嬰兒；常德不忒，複歸於無極 " 。又曰： " 為天下谷，常德乃足 " 。《清靜經》曰： " 真常應物，真常得性 " 。又曰： " 真常之道，悟者自得 " 。此真常之性體，即是道源。契之者得法性身，常住不滅。故《楞嚴經》稱謂 " 常住真心，性淨明體 " 。古之大覺金仙，皆圓證此心，入妙覺果海。性起無作，普現法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。能有此常德，則向外馳求之妄心盡滅，六根不為六賊所牽引而一念歸中矣。 所謂樂者，乃自覺聖智善樂，亦稱聖寂滅樂，亦稱天樂。莊子曰： " 與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波 " 。此天和天樂，玄教所宗，洵屬優生學之要素也，是謂樂德。有此樂德者，則笑一笑，十年少之返還可冀。有此樂德者，則狡詐虛妄之心不得再生而得天常樂，與人同樂矣。 所謂素者，潔白無瑕，一塵不染，純粹不染之謂。指喻先天真體，本元自性說的。夫真而妙，不屬迷悟。莊子曰： " 純素之道，惟神自守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天倫 " 。故素也者，謂之無所與雜也。純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。見素抱樸，少思寡欲。夫一切紛華，皆有生以後事。本源自性，清淨恬淡，虛無寂寞，情識未起，更何有于欲習。故玄宗歸真複樸，乃與道合真。《莊子》曰： " 一而不變，靜之至矣。無所於忤，虛之至也。不與物交，淡之至也。無所於逆，粹之至也 " 。是謂素德。《大易》有素履之詞，白賁之象，均契玄宗見素養素之道也。既純素矣，則欲念不生，物累不起，爭奪心滅，更何殺盜淫妄之可有哉？見素養素之道，其可忽哉。 所謂虛者，遺形忘體，恬然若無，是謂身虛。絕念忘知，三際皆空，情忘識泯，謂之心虛。莊子曰： " 惟道集虛 " ，又曰： " 虛無恬憺，乃合天德 " ，又曰： " 休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣 " 。體以虛而運，心以虛而靈。故老聖曰： " 致虛極，守靜篤 " 。玄宗以虛為歸，亦猶佛氏以空為歸也。是謂虛德。 所謂柔者，沖和一氣，細微澤潤，薰蒸營衛，革故鼎新。大周之後，真空煉形，以有返無，身亦炁化。故老聖曰： " 專氣致柔，能如嬰兒乎？ " 又曰： " 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，物壯則老，是謂不道，不道早已。 " 又曰： " 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 " 又曰： " 天下柔弱莫過水，而攻堅強者，莫能勝之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 " 又曰： " 守柔曰強。 " 玄宗炁化，變剛為柔，乃出死入生之要素。專氣致柔，則其長生久視也必矣。是謂柔德。 以上十德，總而為一，則為玄德。分而為十，各有優點。十德圓成，則不德自德，不道自道。有道自有德，有德自有道。故玄德立，玄道亦立矣。故道德必須並重，內外不可偏廢。故內功外果，身內身外，皆須執兩用中。斯不至天人道斷。性命雙修，形神俱妙矣。
第五節
雙修戒學 道家戒學，散見諸書。大抵戒所以遮惡，所以攝心，不為惡習所染，以成清淨寧一之心德者也。一心修道，自然無惡。沖和所感，戾氣全消，是以含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，鷙鳥不搏，虎兕甲兵，無所肆其厄。是謂道共戒。共者兼有之義，修道乃善業中最優勝者，成和之德，戒亦隨成。是道外不必另立戒也。故稱道共戒。又惡業之造成，源于惡意，若夫息念雙忘，寂然不動，泰然大定，窈然無為，洞然太空，則善惡兩忘，念尚不起，何能再造現業。故一心靜定，戒德圓成。定外無戒，謂之定共戒。莊子曰： " 相造乎道者，無事而生定。 " 又曰： " 而熟視其狀貌，窅然空然終日。視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。 " 光曜曰： " 至矣，其孰能至此乎？ " 看他定得六根虛靜，渾如太虛，豈非定共戒之勝相乎？此二者，上乘之戒也。以身心清淨，道業隨成，一切戒律，無不圓滿也。 其次曰攝善法戒。老聖曰： " 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 " 潛虛翁曰： " 彼之上善者，隨順方便，不爭險易，此其居之善地也。隨境而定，不爭靜躁，此其心之善淵也。平等行事，不爭彼此，此其與之善仁也。隨流得妙，不爭權實，此其言之善信也。澤潤萬物，不爭遠近，此其政之善治也。事善能，則能方能圓。動善時，則時行而時止。七者皆上善若水，利物不爭之事。惟不爭則人己兩忘，內外俱順，怨由何而至哉。 " 此七種善，攝身語意三業。待人接物，自行化他，乃至俯抑進退，動容周旋，靡不賅攝，悉以至善為歸。慈和之風既盛，眾生惡業潛消，悉歸清淨守一，玄德之化。故曰攝善法戒。 其次曰攝律儀戒。老聖曰： " 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，決兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁。 " 以此七喻，乃老聖形容抱道之威儀也。莊子之贊道家律儀，則更有進矣。其言曰： " 屍居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨。 " 又曰： " 古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士，若然者，過而弗悔，當而自得也。若然者，登高而不懍，入水不濡，入火不熱，是知能登於道也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。古之真人，不知說（讀作悅）生，不知惡死，其出不訴，其入不距，翛然而往，翛然而來而已矣。若然者，其心忘，其容寂，其顙頮（音恢，上聲，額寬大貌），淒然似秋，煖然似春，喜怒四通時，與物有宜，而莫知其極。 " 又曰： " 其為人也，真人貌而天，虛緣而葆真，清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也消。 " 此乃玄宗之律儀，如神龍之不可方物，故孔子有猶龍之歎也。 其次有攝眾生戒，純以大慈平等為宗。老聖曰： " 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，惵惵焉為天下渾渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 " 又曰： " 是故聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。 " 又曰： " 聖人無不善，何棄之有。 " 是玄宗攝化眾生，有教無類，不棄闡提之明證也。 其次為遮戒，遮者制止之意。如孔子之戒色、戒鬥、戒得。佛氏戒色盜淫妄酒等類。老聖曰： " 知足不辱，知止不殆，罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 " 又曰： " 不見可欲使心不亂。 " 又曰： " 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 " 又曰： " 塞其兌，閉其門，終身不勤，開其兌，濟其事，終身不救。 " 又曰： " 見素抱樸，少思寡欲。 " 又曰： " 是以聖人去甚去奢去泰。 " 此老氏之遮戒也。莊子曰： " 徹志之勃，觧心之繆，去德之累，達道之塞。富貴顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，繆心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 " 此老莊之遮戒也。 明乎道共定共是根本戒，而隨順乎老莊攝善法戒，攝律儀戒，攝眾生戒與遮戒。則事理俱全，自他兼利，此即玄宗之戒學也。 第六節 雙修德戒之我見 以上二節，著重介紹了老莊之說十德與戒學的論述，實指上根利器而言。吾輩末學，還應根表並重，大處著眼，小處著手，俾免偏枯之弊。 關於德育，仍以文昌帝君之《功過格》為指導思想而日三省之。不以善少而不為，不以惡少而為之，時時行濟人利物之功，刻刻杜不良嗜樂之戒。務以福國利民，有功於四化建設為前提，從丹道鍛煉入手，使人體科學走在當代各種高層科學的最前列。 戒學方面，亦宜遮攝並重。從不見可欲到見欲不欲，從勉強戒除，到自然杜絕。當知色為戕命之府，而酒肉盜為殘性之源，巧言綺語，兩口惡舌，尤為罪惡之藪。所謂病從口入，禍從口出，禍福性命系之。烏可忽哉。有不嚴而謹之，防意如城乎？ 莊子《齊物》之說，佛家大慈平等，孔子有教無類。恩庇草木，澤及昆螟，聖人之主旨同也。既入丹道之門，自宜漸斷嗔貪癡愛之念，務宜大擴己饑己溺之心。以一己之成就，澤及萬類，功兼宇宙。所謂一人有慶，兆民賴之，則庶幾矣。 舉凡修證有成者，總因其有嚴謹之戒律和獨具之心行，是其能獲此高超功底之根源。道德重，可稱雙美。道之與德，豈可偏廢乎哉？此真吾輩引路之燈塔，照形之寶鑒也。可不勉而行之，仿而效之哉。 時代在前進，素質要提高。極廣大而盡精微，由博厚而到高明。行看龍子超原子，且悟三維入四維。至德之效，夫微之顯。道德之妙，有如此者。故湯之《盤銘》曰： " 苟日新，日日新，又日新。 " 新新不已，則明德新民之能事畢矣。此餘率己之要，亦余於世之煉功者之厚望也。
第七節
性命雙修原理 心，性也，人之神也。息，命也，人之氣也。離此兩者，則吾之性命，庶幾乎息矣。故神氣必須並重，性命必須雙修，其理蓋本乎此。 心息既為性命之源，故心息相依，是複性致命之學之根本也明矣。白玉蟾雲： " 以火煉藥而成丹，即以神馭氣而成道也。 " 以神馭氣，非即心息相依之義乎？ 故心息相依，是以神馭氣之方法也，亦即降龍伏虎之手段也。而又必須到外面虛空中去相依何哉？蓋虛空是心息之源頭，是吾人心念起處，也是一呼一吸，真息之起動處。由此虛空真息，構通天地陰陽二氣之升降，形成天人合發，乾坤闔辟之機。心龍也，息虎也，心念漲落，呼吸起伏，如龍騰虎躍，息息無間，不離此虛空之寸徑。若不以此心息相依，降龍伏虎之真手段，則中央正位之玄珠，終不可得也。明乎此，則張紫陽所謂： " 虎躍龍騰波浪粗，中央正位產玄珠 " 之理得矣。 此虛空徑寸之地，莊子稱謂 " 環中 " ，伯陽、虛白稱謂 " 規中 " ，孔子稱謂 " 時中 " ，《十六心傳》稱 " 執中 " 。此中陰陽相須，天人相貫，內外相接，上下相通，天人內外，一呼一吸，無不在此權輿中立定根基，發生共鳴，呼吸一斷，闔辟之機即停，玄牝之門即閉矣。故不明此機者，則天人道斷，性命相離。人之元神元氣，能不隨呼吸之出入，日銷月損，而臻於消亡乎？此易明之理也。 故虛空之地，心息之源，真是吾人之心根命蒂也。蓋寸徑之外，則乾坤闔辟，天地之陰陽二氣，上徹九宵之上，而下徹九幽之下，行盡八極，遍乎六虛，無微不周，無處不到。徑寸之內，則貫通首足，上至頂而下至踵，無不以此人身之陰陽二氣為之貫攝，手足四肢，五臟六腑，九竅百骸，無不在此一氣牽動之中，此機一息，則百體俱殭矣。 多少丹道專家，高談其天人統體觀，天人合一觀。而不知合之統之之道，是有其言而無其行也。人身配天地之旨，固已明矣，而人身合天地之旨，實未明也。徑寸之中，天人交接之處也。天地之陰陽二氣，與人身之呼吸二氣，息息交流，絕不一息間斷。苟非達息念雙銷之人，則息斷即死，命非我有。故天人道斷，人之生命即宣告結束。故孔子曰： " 道也者，不可須臾離也，可離非道也。 " 我今如此明說，世人終於不信，則餘亦無可如之何矣。 況心依於息，神放虛空，則賓主之道立，內外二藥分，彼我之家成。故張紫陽雲： " 用將須分左右軍，饒他為主我為賓也。 " 此他與主，即指虛空而言，此我與賓，即指色身而言。又雲： " 離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。 " 夫離坎者，身內之乾坤也，戊己者，虛空寶地天人交接之所也。亦即先天無形之真土，是彼虛空與我之色身內外陰陽二氣共戀之地。故雲 " 彼此懷真土 " 也。《四百字銘》所謂 " 鉛汞歸真土，身心寂不動 " 是也。若于色身內修之，無論以上田或下田為玄關，彼此之說，賓主之道，終不能立也。 紫陽又雲： " 休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。 " 巧偽者指機心用事在色身虛偽之體上做工夫，指行通任通督之人說也。故可行而實不可行，非休不可。他家即虛空寶地，是真壺真鼎，內有先天真一之炁，真是延命之酒，返魂之漿，故能認取他家，才是真正不死之主。色身內之上下田，皆在色身之中，以他家稱之可乎？色身內何有延命之酒，返魂之漿哉。 此酒漿西人稱為乙太，印人稱為潑拉那，吾國稱為生命能。若非親到虛空中去領受，去體會，而死守於色身之中，豈易得哉。休施巧偽為功力之說，何其肯切，惜乎時人之不明也。紫陽又雲： " 內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。 " 若不明虛空一著，試問今之丹道專家，內外二藥，將從何而分之。丹頭者，內外藥接頭之處也。無此虛空接頭之處，則先後二天同類之氣，又如何能構通之、和合之。非于此處溫之養之，又如何能起內外之兩般作用哉。 主、賓、內、外、彼、此，惟紫陽分之特清，真是一片婆心。再觀絕句雲： " 如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。會得圓通真法眼，始知三界是吾家。 " 夫虛空者如來之體也，亦圓通之真法眼也。如來者虛空之用也，亦即真法眼卷放自如之光輝也。神氣相抱，如去如來，去如不去，來如不來，不去而去，不來而來，來去無心，息息無間，是名如來。若心息相依，使神氣同定於虛空，便至如如不動，則如來之本體見矣。故此如來者，是佛性之根宗，亦佛性之真像也。惟此如來之體，萬物統體一性，人人各具一體，人天相通，息息無間，遍周沙界，萬象森羅，更無可隔礙可遮閉者。然要悟此妙體，得此妙體者，猶當會得此身外虛空內外圓通之法眼寶地，方能內通人身之欲界，中通虛空之色界，外通天地上下空明虛寂之無色界。依靜之極，三界之氣自然簇集於虛空之吾家。《陰符經》所謂宇宙在乎手，萬化生乎心。得明斯旨者，可以會通矣。故此虛空者，真是天人之統體，三界惟心之真心也。故悟此真心者，可以見性，是謂得道。可以放之彌六合，卷之退藏密，而卷放自如矣。非此真心，又安能內通吾身外通三界哉，讀者知音，著眼著眼！切不忽也。 悟此虛空法眼，外則乾坤交媾，由天地絪縕，萬物化醇，完九還之妙，得外藥之果；內則坎離交媾，周身酥軟麻木，關節通透，完七返之功，得內藥之效。外內相通，上下相應，天人統一之體，由是乎成，則中央正位之玄珠產矣。 明乎此，則一吸貫於頂，一呼降於踵，皆自然而然，不假人力，龍宮之水，能不為線捩之牽動，自然上升哉。自身之神氣，亦不會隨呼吸之氣而外泄矣。一闔貫乎乾，一辟徹乎坤，天地真陽之氣，能不為線捩之牽動，翕然來歸哉。天人和合，內外呼應，一線貫通，剛柔相結而不可解，真統攝天人之金針玉線也。 況神放虛空，色體成○之空象。色體既空，外來真陽便可源源攝入。神在虛空，便能得氣之涵養，日益壯大，色陰絕則法相成，真胎結矣。真胎結於虛空之中，故以玄關稱懸胎鼎者，其理原本於此。不明此虛空一著，則懸胎鼎之說，不能立矣。 虛空者，先天真土，心王生髮之地，故佛家稱之為地藏王、虛空藏，不明此者，玄關虛空藏之異名不能立矣。空中、真土之異名亦不能立矣。餘如：因呼吸起動於此，故稱呼吸之根，因呼吸之根實為歸根複命之所，故曰歸根竅、複命關之異名，亦因之而立矣。又此虛空適當人身天地之中，天人交接之中，乾坤二儀之中，且中央屬土色黃，所以規中、黃中、正位、空中、中黃、黃婆、黃庭、中虛、黃中通理等等之異名，亦因之而立矣。又如心息相依，神氣聚會於此，故稱神氣穴，心龍氣虎降伏於此，故稱龍虎穴。神氣氤氳混沌於此，故稱混沌竅。異名甚多，釋之不盡。總之一切玄關異名，莫不在性命雙修法理統攝之中，不能為此法理所統攝者，決非真玄關也。 是以各代真人，莫不以此涵義，為己之道號立名，如東派陸西星之稱潛虛，西派李西月之稱涵虛。余如伍沖虛、李虛庵、陳虛白，等等莫不以虛為之字者，無非都已悟此虛空一著之重要，依法身體而力行之耳。 玄關異名之立，真人字型大小之寄，莫不隱含天機，豈虛設哉。只是世間之人，先入為主，自命不凡，囿於成見，不加體會，不肯深究耳。
故心息玄關三者，性命雙修之統一體也。明此三位一體之理者，能體而行之，至誠無息，則三家相會結嬰兒矣。不明此三者貫攝之理，則天人道斷，人天路殊，猶如懸木求魚，性命猶不可終保，況結丹乎？再從目前來說，雖或各有所成，名揚一時，但古人所謂，仰箭射虛空，力盡終還墜之說，不能不引以為戒。 吾實不忍吾華之心源性海，執中貫一，守虛以靜之傳統絕學，為當代學者妙筆一揮而輕輕抹煞。為保持道源計，為振興中華計，為自利利他計，為福國兼天下計，故不惜綿薄，不惜辯機獲罪於人，不惜泄機獲罪於天，更不惜日夜之辛苦，反復剖釋之。讀者諸君，果能諒我乎哉。 第七章 性命雙修玄竅 第一節 玄關概念 玄者黑也，含有奧妙無窮深邃莫測之義。關者以橫木持門戶，有要會關塞之象，即機關之義。故玄關者，乃奧妙無窮深邃莫測之機關也。顧名思義，本不可執著色身以求。尹真人所謂 " 空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫 " ，本已明露端倪。若執著色身上有形有象之穴位，即使有點空隙，終不能空洞無涯也。不是空洞無涯之地，又怎麼能奧妙無窮，深邃莫測呢？惟此虛空，不著邊際，始可稱謂空洞無涯也。所謂混沌包虛空，虛空包三界者，不僅說明混沌與虛空之聯繫，也說明混沌與三界之聯繫。非神入虛空，則不能混沌，混沌若非在虛空之中，就不可能包囊三界。三界者，欲界，色界，無色界也。簡言之，內則人身，外則天地，四方上下 , 無不在包囊之中。此玄關、虛空、混沌與空洞無涯之所以聯繫在一起也。 況玄之字義，黑中有黃，原兼含天地之色，故《千字文》雲： " 天地玄黃，宇宙洪荒 " 。虛空在天地之中，故深推之，則玄關者，即天地真中之玄妙機關也。虛空內含先天虛無真乙之氣，神入氣中，非即性命雙修之玄妙機關乎？ 第二節 玄關之異名異位辨 時至今日，玄關本位，實鮮人知。三教聖人雖多著述，但均不肯明示，將真旨隱於象言譬喻之中。虛無虛空之重要，亦曾一再明示。但空無邊際，不知從何處摸索，故不得不從色身竅穴之空隙處求之。色身之外，自必少人問津。 究其主因，古仙以玄竅視為天寶，以天戒森嚴，不肯輕泄。傳必得人，得徒難，尋師尤難。因傳非其人，恐遭天譴。聞張紫陽因三傳非人，曾三遭天譴之說。所以各宗各派，真正傳人，均甚了了。今人既少真師真傳，自不免盲猜妄擬，指鹿為馬，著於形跡也。 玄關異名甚多，單據《性命圭旨?安神祖竅圖》所載，即有六十個之多。《圭旨》雲： " 前輩指為先天主人，萬象主宰，太極之蒂（上三異名，色身上穴位能當之乎？），混沌之根，至善之地，凝結之所，虛無之穀，造化之源，不二法門（說明此竅有獨無偶，非虛空何克當之），甚深法界，歸根竅，複命關，中黃宮，希夷府，總持門，極樂國，虛空藏，西南鄉（呼吸必由之地，心苗針對之所，呼吸通肺舌苗通心，一為西方庚辛金，一為南方丙丁火。若非外虛空，則西南鄉之名不能立矣），戊己門，真一處，黃婆舍，守一壇，淨土，西方（西方庚辛金，一味水鄉鉛，真息必由之路，非西方之義乎），黃中，正位，這個，神室，真土，黃庭，種種異名，難以悉舉。然此一竅在身中（為何不說身外而說身中，下文另有交代）求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非穀道、非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海。然則果何處耶？純陽祖師曰： ' 玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。 ' （人之初生，從何受氣，今之氣功專家，可曾一究乎？苟非受此處之一氣，果有能生之身乎？） " 李清庵雲： " 夫玄關者至玄至妙之機關也。非印堂，非囪門，非肚臍，非膀胱，非兩腎，非腎前臍後，非兩腎中間。上至頂門，下至腳根，四大一身，才著一處便不是也。亦不可離了此身向外求之，所以至人只一中字示人，只此中字便是也（《中和集》） " 道純所說，本甚明瞭，先把色身上竅位非了，又說才著一處便不是，又不可遠離此身或著於此身，非明指身外虛空一著，天人交接之中乎？中者，天地之中也，天人之中也。輪廓分明，句句落實，本甚了了。那麼純陽祖師又為什麼說 " 窮取生身受氣初 " 呢？此示我人玄牝之門應向已生出此身之開始接受天地之氣處求之。純陽之言，更為明確。人之初生，臍帶剪斷，呼吸之氣，從虛空進入鼻口，構通天人消息，始有生命，不然便窒息而死，斷難活命。故虛空實為吾人呼吸起動之處，亦念頭起動之處也。苟無呼吸，生命尚無，何來念頭，故欲歸根複命，必求於生身受氣初之處也。 水簾洞洞府（鵲橋指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥雲瑞氣廻環，水簾洞指鼻孔外即人中外徑寸之地，由於虛懸鼻外空中，故稱虛無或懸胎鼎）。又是乾坤二卦交合之處，正合中央正位，天地真中之本旨。也合於天地人三才之天機原理，是三才竅名命所自來。從中醫定穴，揭開天地真中的面紗。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按壓人中穴，能立即蘇醒，此立竿見影，空穀傳聲之效。是我人歸根複命，心根命蒂之有力證據。由此可知，若果神棲於此，長此相依，息念雙銷，能不逆轉造化，起死回生，長生久視乎哉。 人身配天地，人所共和。而人身合於乾坤卦象之理，知者則稀有其人。有以身心為乾坤的，首腹為乾坤的，亦有以心腎為乾坤的。又頭圓象天，足方象地，以首足為乾坤的。無如多是隔靴搔癢，與乾坤二卦之爻象，毫無關聯之處。故無從以定天地之中，稱謂乾坤理實不通。 我所講的人身配天地之理，不但有憑據，而且合於實象。即大天地以天地人為三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三雙竅象坤卦，及口和二便三單竅象乾卦，人中介於乾坤二卦之間，亦合乎三才之理。不明此理者，玄關三才竅之異名不能立矣。 《脈望》雲： " 人之正中應在心腎之中，安得以口鼻之中為人中哉？蓋有說焉。因人中之上，為眼耳鼻三雙竅，均偶數，象 （坤）卦，坤地也。人中之下為口及二便三單竅，均奇數，象 （乾）卦，乾天也。地天合而為 （泰）卦，人中適在人身 （泰）卦之中，合於天地人三才之原理，故稱口鼻之中為 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之來歷與證據，也是天地真中的恰切注腳和引線。不過如執著人中穴為中，仍然著在色身上，與天地真中有一間之隔，故猶似是而非。應在人中之外，口鼻之正中，即紫陽所謂應在身中處求之是也。《入藥鏡》雲： " 差毫髮，不成丹 " ，蓋即指此。究到實處，應到大小天地之正中，天人交接處，即人中外寸徑之虛空中求之是也。玄靜子稱謂鼻孔外虛空徑寸之地。李清庵中字之解雲： " 我設一喻，令爾易知，且如傀儡，手足舉動，百般趨蹌，非傀儡能動，是絲線抽動，雖是絲線上關棙，卻是弄傀儡的人牽動。咦！還識這個弄傀儡的人嗎？更休疑惑，我今直說汝等。傀儡比此一身，絲線比玄關，弄傀儡的人比主人公。一身手足舉動，非手足使動，是玄關使教手足動。雖是玄關使動，卻是主人翁使教玄關動。若認的這個動的關棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》） " 玄靜子釋曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡之線棙，實即口鼻外呼吸闔辟之機。然卻不可著於形體，亦不可完全離開形體。乃先天而生，後天而接，鼻孔外寸徑之地，呼吸出入起動處是也。主人公即孫外公（諧音身外功），○象身外虛空一著也。（《天樂集》） " 清庵又曰： " 今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，以上皆是旁門。丹書雲： ' 玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏旁，亦不在當中，四大五行不著處是也 ' 。（《中和集》） " 玄靜子曰： " 鼻孔外虛空寸徑之地，豈非四大五行不著處乎？此中有闔辟之機關，豈非玄牝之門乎？ " 故知玄關者，虛無一竅也，先天而生，後天而接，順用之則凡，逆用之則仙，死戶生門，宗此一竅，玄宗最初凝神調息，即在此竅也。 再看《仙翁真言》中字之義之申述雲： " 一是丨，空是○，兩物並，陰陽全（神氣合一則陰陽全矣）。謂之中，實非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，顛倒顛（因眼耳鼻三雙竅象坤卦在上，口及二便三單竅象乾卦，成為 （坤）上 （乾）下之象故雲）。男下女，地蓋天（乾道成男，坤道成婦，地上天下為地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龍伏眠（說明此中為藏龍臥虎之地，呼吸起動於此，故雲虎咆哮，意念歸伏於此，故雲龍伏眠。心息相依于此，自然龍降虎伏矣）。…… " 活脫脫畫出了天地真中的輪廓。丹訣所含之隱義，剖露無餘，真″中＂字之絕妙注腳也。 近閱《，神仙通鑑》，從首章中看到五老中的黃老選擇以須彌山坳丹丘，並認為是尋真孔穴處 , 為懸胎之釜，很有啟發。鬚眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷處，非即鼻孔外之虛空乎 ? 這和天地之中 , 或天門地戶之中等的講法是一樣的。丹鼎立定以後，四老通力合作丹便煉出來了。他不但指出玄關的坐處，煉丹的方法，也以講故事的形式，作了詳細的介紹，很有借鑒價值。 以上諸論，皆玄關點睛之言，茲再作《玄關直指圖》即《天人合發圖》或《心息相依圖》以印證之。 張紫陽亦雲： " 要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心、非腎、非口鼻、非脾胃、非穀道、非膀胱、非丹田、非泥丸。夫此一竅，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之穀。在身中求之，不可求於他也。（虛空適當口鼻之正中，非身中乎？） " 各真所示，言異旨同，但都首先非去色身有形之竅，並明指丹田、泥丸之非。是無可非議的。 所可惜者，現下全國各地，丹道家雖很多，可于玄關一竅，玄牝之門，都莫不如盲人之摸象，各爭其是。有以印堂為玄關的，有以山根為門徑的，有以二眉之中、二眼之中、眉目之中、眉目之上為玄關的。有以臍輪為玄關的，也有以腎前臍後、兩腎中間、心臍中間為玄關的，也有以臍下一寸三分、一寸五分、三寸等為玄關的，並有以命門或兩腎之空隙處為玄關的等等。以上皆執色身有形穴位為玄關之例也。對照尹真人、李清庵、張紫陽諸師所論，則都在 " 皆非也 " 之例。
第三節 玄關直指 那麼，玄關究在何處？首先要究明吾人一身上下之中究在何處？其次還要研究一下，聖人只一 " 中 " 字示人之理。 不過要究明真中位置，先得從醫學證明。醫學經絡穴位，以口鼻之中，定名為人中穴，稍加研究，便知大有深意。蓋此處不僅在於口鼻天門地戶之中，也是五行四象，任督二脈，四經百脈的輻輳聚會之地，又是五行四象、任督二脈、四經百脈的終點和起點，是一個空斷面，是真正與天地相接的大虛空。此中有獨無偶，虛懸一穴，為懸胎鼎名命所自來，故又稱四大五行不著處。其實一氣貫通，不著之處，自能無處不著也。此處前有瀑布，後有鵲橋，終日祥雲靄靄，瑞氣騰騰，真如《西遊記》所說的花果山水簾洞洞府（鵲橋指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥雲瑞氣廻環，水簾洞指鼻孔外即人中外徑寸之地，由於虛懸鼻外空中，故稱虛無或懸胎鼎）。又是乾坤二卦交合之處，正合中央正位，天地真中之本旨。也合於天地人三才之天機原理，是三才竅名命所自來。從中醫定穴，揭開天地真中的面紗。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按壓人中穴，能立即蘇醒，此立竿見影，空穀傳聲之效。是我人歸根複命，心根命蒂之有力證據。由此可知，若果神棲於此，長此相依，息念雙銷，能不逆轉造化，起死回生，長生久視乎哉。 人身配天地，人所共和。而人身合於乾坤卦象之理，知者則稀有其人。有以身心為乾坤的，首腹為乾坤的，亦有以心腎為乾坤的。又頭圓象天，足方象地，以首足為乾坤的。無如多是隔靴搔癢，與乾坤二卦之爻象，毫無關聯之處。故無從以定天地之中，稱謂乾坤理實不通。 www.taoismcn.com我所講的人身配天地之理，不但有憑據，而且合於實象。即大天地以天地人為三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三雙竅象坤卦，及口和二便三單竅象乾卦，人中介於乾坤二卦之間，亦合乎三才之理。不明此理者，玄關三才竅之異名不能立矣。 順用之則凡，身）以鼻三雙竅象坤卦眼耳，及口和二便三單竅象乾卦，人中介於乾坤二卦之間，亦合乎三才之理。不逆用之則仙，死戶生門，宗此一竅，玄宗最初凝神調息，即在此竅也。 再看《仙翁真言》中字之義之申述雲： " 一是丨，空是○，兩物並，陰陽全（神氣合一則陰陽全矣）。謂之中，實非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，顛倒顛（因眼耳鼻三雙竅象坤卦在上，口及二便三單竅象乾卦，成為 （坤）上 （乾）下之象故雲）。男下女，地蓋天（乾道成男，坤道成婦，地上天下為地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龍伏眠（說明此中為藏龍臥虎之地，呼吸起動於此，故雲虎咆哮，意念歸伏於此，故雲龍伏眠。心息相依于此，自然龍降虎伏矣）。…… " 活脫脫畫出了天地真中的輪廓。丹訣所含之隱義，剖露無餘，真″中＂字之絕妙注腳也。 近閱《，神仙通鑑》，從首章中看到五老中的黃老選擇以須彌山坳丹丘，並認為是尋真孔穴處 , 為懸胎之釜，很有啟發。鬚眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷處，非即鼻孔外之虛空乎 ? 這和天地之中 , 或天門地戶之中等的講法是一樣的。丹鼎立定以後，四老通力合作丹便煉出來了。他不但指出玄關的坐處，煉丹的方法，也以講故事的形式，作了詳細的介紹，很有借鑒價值。 水簾洞洞府（鵲橋指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥雲瑞氣廻環，水簾洞指鼻孔外即人中外徑寸之地，由於虛懸鼻外空中，故稱虛無或懸胎鼎）。又是乾坤二卦交合之處，正合中央正位，天地真中之本旨。也合於天地人三才之天機原理，是三才竅名命所自來。從中醫定穴，揭開天地真中的面紗。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按壓人中穴，能立即蘇醒，此立竿見影，空穀傳聲之效。是我人歸根複命，心根命蒂之有力證據。由此可知，若果神棲於此，長此相依，息念雙銷，能不逆轉造化，起死回生，長生久視乎哉。 人身配天地，人所共和。而人身合於乾坤卦象之理，知者則稀有其人。有以身心為乾坤的，首腹為乾坤的，亦有以心腎為乾坤的。又頭圓象天，足方象地，以首足為乾坤的。無如多是隔靴搔癢，與乾坤二卦之爻象，毫無關聯之處。故無從以定天地之中，稱謂乾坤理實不通。 我所講的人身配天地之理，不但有憑據，而且合於實象。即大天地以天地人為三才，小天地（即人明此理者，玄關三才竅之異名不能立矣。 《脈望》雲： " 人之正中應在心腎之中，安得以口鼻之中為人中哉？蓋有說焉。因人中之上，為眼耳鼻三雙竅，均偶數，象 （坤）卦，坤地也。人中之下為口及二便三單竅，均奇數，象 （乾）卦，乾天也。地天合而為 （泰）卦，人中適在人身 （泰）卦之中，合於天地人三才之原理，故稱口鼻之中為 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之來歷與證據，也是天地真中的恰切注腳和引線。不過如執著人中穴為中，仍然著在色身上，與天地真中有一間之隔，故猶似是而非。應在人中之外，口鼻之正中，即紫陽所謂應在身中處求之是也。《入藥鏡》雲： " 差毫髮，不成丹 " ，蓋即指此。究到實處，應到大小天地之正中，天人交接處，即人中外寸徑之虛空中求之是也。玄靜子稱謂鼻孔外虛空徑寸之地。李清庵中字之解雲： " 我設一喻，令爾易知，且如傀儡，手足舉動，百般趨蹌，非傀儡能動，是絲線抽動，雖是絲線上關棙，卻是弄傀儡的人牽動。咦！還識這個弄傀儡的人嗎？更休疑惑，我今直說汝等。傀儡比此一身，絲線比玄關，弄傀儡的人比主人公。一身手足舉動，非手足使動，是玄關使教手足動。雖是玄關使動，卻是主人翁使教玄關動。若認的這個動的關棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》） " 玄靜子釋曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡之線棙，實即口鼻外呼吸闔辟之機。然卻不可著於形體，亦不可完全離開形體。乃先天而生，後天而接，鼻孔外寸徑之地，呼吸出入起動處是也。主人公即孫外公（諧音身外功），○象身外虛空一著也。（《天樂集》） " 清庵又曰： " 今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，以上皆是旁門。丹書雲： ' 玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏旁，亦不在當中，四大五行不著處是也 ' 。（《中和集》） " 玄靜子曰： " 鼻孔外虛空寸徑之地，豈非四大五行不著處乎？此中有闔辟之機關，豈非玄牝之門乎？ " 故知玄關者，虛無一竅也，先天而生，後天而接，順用之則凡，逆用之則仙，死戶生門，宗此一竅，玄宗最初凝神調息，即在此竅也。 再看《仙翁真言》中字之義之申述雲： " 一是丨，空是○，兩物並，陰陽全（神氣合一則陰陽全矣）。謂之中，實非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，顛倒顛（因眼耳鼻三雙竅象坤卦在上，口及二便三單竅象乾卦，成為 （坤）上 （乾）下之象故雲）。男下女，地蓋天（乾道成男，坤道成婦，地上天下為地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龍伏眠（說明此中為藏龍臥虎之地，呼吸起動於此，故雲虎咆哮，意念歸伏於此，故雲龍伏眠。心息相依于此，自然龍降虎伏矣）。…… "活脫脫畫出了天地真中的輪廓。丹訣所含之隱義，剖露無餘，真″中＂字之絕妙注腳也。 近閱《，神仙通鑑》，從首章中看到五老中的黃老選擇以須彌山坳丹丘，並認為是尋真孔穴處 , 為懸胎之釜，很有啟發。鬚眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷處，非即鼻孔外之虛空乎 ? 這和天地之中 , 或天門地戶之中等的講法是一樣的。丹鼎立定以後，四老通力合作丹便煉出來了。他不但指出玄關的坐處，煉丹的方法，也以講故事的形式，作了詳細的介紹，很有借鑒價值。《脈望》雲： " 人之正中應在心腎之中，安得以口鼻之中為人中哉？蓋有說焉。因人中之上，為眼耳鼻，乾天也。地天合而為 （泰）卦，人中適在人身 （泰）卦之中，合於天地人三才之原理，故稱口鼻之中為 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之來歷與證據，也是天地真中的恰切注腳和引線。不過如執著人中穴為中，仍然著在色身上，與天地真中有一間之隔，故猶似是而非。應在人中之外，口鼻之正中，即紫陽所謂應在身中處求之是也。《入藥鏡》雲： " 差毫髮，不成丹 " ，蓋即指此。究到實處，應到大小天地之正中，天人交接處，即人中外寸徑之虛空中求之是也。玄靜子稱謂鼻孔外虛空徑寸之地。李清庵中字之解雲： " 我設一喻，令爾易知，且如傀儡，手足舉動，百般趨蹌，非傀儡能動，是絲線抽動，雖是絲線上關棙，卻是弄傀儡的人牽動。咦！還識這個弄傀儡的人嗎？更休疑惑，我今直說汝等。傀儡比此一身，絲線比玄關，弄傀儡的人比主人公。一身手足舉動，非手足使動，是玄關使教手足動。雖是玄關使動，卻是主人翁使教玄關動。若認的這個動的關棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》） "玄靜子釋曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡之線棙，實即口鼻外呼吸闔辟之機。然卻不可著於形體，亦不可完全離開形體。乃先天而生，後天而接，鼻孔外寸徑之地，呼吸出入起動處是也。主人公即孫外公（諧音身外功），○象身外虛空一著也。（《天樂集》） " 清庵又曰： " 今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，以上皆是旁門。丹書雲： ' 玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏旁，亦不在當中，四大五行不著處是也 ' 。（《中和集》） " 玄靜子曰： " 鼻孔外虛空寸徑之地，豈非四大五行不著處乎？此中有闔辟之機關，豈非玄牝之門乎？ " 故知玄關者，虛無一竅也，先天而生，後天而接， 以上諸論，皆玄關點睛之言，茲再作《玄關直指圖》即《天人合發圖》或《心息相依圖》以印證之。 第五節 玄關直指圖粗解 首先，請把意守的部位搞清楚，請先看《玄關直指圖》，右邊的大圈代表人身，左邊的大圈代表天地，當中的小圈代表 " 人 " 和 " 人中 " ，所以人的正中恰好在天地與人身的交接處，是天地陰陽二氣與人身呼吸二氣的交換點。故張三豐說： " 執己又不是，離己也不是，誰知一點元陽，明明灑灑，在己身玄中高處，隱藏於不內不外之密處，內外一氣牽連，千古不傳之秘。然人身現成放著兩個真消息。（《玄譚全 集》） " 清楚地說明了這個地方。作丹的方法要陰陽顛倒用。所以人身的小天地就以 " 人中穴 " 為界。人中 穴以上是眼耳鼻三雙竅，八卦陰爻以（ ）為代表，三個陰爻（ ）就是 （坤 ）卦，剛巧與眼耳鼻三個雙竅相符，他就是代表地，表示陰。人中下是口和大小二便三單竅，八卦陽爻以（ ）為代表，三個陽爻（ ）就是乾（ ）卦，剛巧與口及二便三個單竅相符，也就是代表天，表示陽。這就是人身配天地在八卦中的比象。由於人中適在人身天地之中，古人為了有別於人身各個部位之中界點，所以特地表明 " 天地之中是真中 " 也。若不搞清這個道理，天地這樣大，哪里尋得出一個中來。一般丹功的人，沒有得訣，不懂這個道理，所以找不到著落。即從人身來說，若以兩眼兩眉為標準的，就有印堂天目之中，若以全身上下的平衡或心臍上下之中界點為標準的，就有人身黃庭之中。然明眼人一看就會明白與 " 天地之中是真中 " 、與 " 此竅非凡竅，乾坤共合成 " 之中不符。 其次還要說明一下，這個人之正中，不但要和人身天地之正中相符合，還要與人身之氣和天地之氣的臨界點相符合，即上面例中張三豐說的 " 內外一氣牽連，人身現成放著的二個真消息之中 " ，方不至再生偏叵。所以也不能執著在色身的 " 人中穴 " 上，正確位置，應在天門地戶的鼻口之中，人中之外，即人身呼吸與天地陰陽兩種氣機的交換點處。所以張三豐還說： " 是一身內外之造化，名通天竅、煉丹爐、躲生死路、生身處、父母未生前、五行不到處。 " 又說： " 誰能省悟人人有個通天竅，人人有一味長生不死藥，人人有個煉丹爐，人人有個上天梯，人人有個人不識。（《玄譚全集》） " 不然，此竅又如何能稱 " 通天竅 " 呢？玄牝者陰陽也。陰陽出入於此，故稱玄牝之門，或陰陽竅。天地之氣和人身呼吸之氣在此聚會，故稱四會田。天地人三才由此關聯在一起，所以又稱三才竅。此氣一通則人生，此氣一斷則人死，所以又叫生門死戶。等等不同名字，都是根據中字之落處及意義而來。 為了讓大家都懂，我在《玄牝三論》文中，就稱他為機器的閘刀開關。 " 中 " 的閘刀一開，接通電源，機器就開始運作，空氣進入人身，人身就能舉動言笑。否則，機器如一塊臭銅爛鐵，不能動彈，人身如一具死屍，立即死亡。 黃帝說：從古老到現在，通天的地方，是人身活命的根本，這個根本就是陰陽二氣。他剛巧坐落在天和地（即乾坤二卦）的中間，這裏正是四方上下六方相合的中間，以這中間之氣為中點，外通天下九洲，內通人身九竅；內通人身五臟，外通十二節氣；人身的一切，都是與天相通的。 子思說：這個中是統天地下最大的根本，是人身生命的源泉，一口氣不來就是死屍了，還能說不是根本嗎？人身呼吸之氣平和了，天地的真氣就能滲透人體的周身百節，虛空的氣平和，天地也能得到安定的位置，萬物也因此得到他的培養而生長。 從以上兩個例子說明，中醫學和儒學都和道學一樣，明確表明中的位置。事實說明，中即道也，道即氣也。人兒離不開氣，魚兒離不開水，這總夠淺近了吧！ 所以這小圖中的規中、黃庭、中五等；圈上的玄牝之門、混沌之鄉等；圈下的虛無之窟、靈山塔下等；也都是中的別名。為什麼又稱它是靈山塔下呢？這是釋氏在一首詩偈中所下的定義。詩說： " 佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭。人人有個靈山塔，須向靈山塔下修。 " 這就明白點穿，靈山就是玄關，在自心之頭，它的位置就在靈山塔的下面。全詩明白繪出了玄關的整個輪廓。此詩有兩處明指玄關的位置。第一處是 " 靈山只在自心頭 " ，自和心合在一起，便是一個息字，息者呼吸也，一呼一吸為一息，明指玄關只在呼吸起頭處。第二處是人人有個靈山塔，要到靈山塔下去修煉。這就得先找到靈山塔的位置，再找到靈山塔下就行。這個問題可從《達摩寶卷》中得到啟示。他說： " 眼是雙林樹，舌是鐵板橋，鼻是靈山塔。 " 人中外面，不是正巧在我們的鼻子下面嗎？既是呼吸起頭的地方，又在鼻子的靈山塔下面，豈非與道家的 " 天地之中是真中 " 不謀而合嗎？ 上面的道理都懂了，就能明白中之外面是宇宙的大天地，中之裏面是人身的小天地，合起來就是兩重天地。中之外是天地升降陰陽，中之內是人身呼吸陰陽，合起來就是四個陰陽。天地陰陽為一個消息，人身呼吸也是一個消息，合起來就是兩重消息。所以呂祖說： " 兩重天地誰能配，四個陰陽我會排。（《指玄篇》） " 李道純說： " 踏破兩重消息子，超凡入聖則如閑。（《中和集》） " （見圖之左下角）李道純說： " 乾坤闔辟無休歇，離坎升沉有合離。我為孚菴明指出，念頭複處立丹基。（《中和集》） " （見圖右下角）便是說明呼吸出入陰陽升降的情況。 " 乾坤闔辟無休歇 " 者，天地陰陽二氣一開一合永遠不停止也。 " 離坎升沉有合離 " 者，人身呼吸二氣不停的浮沉升降有合有離也。從而形成一個 " 中 " 以外的乾坤交， " 中 " 以內的坎離交的局面。這樣四個陰陽的氣便結合在一起，謂之 " 四者混沌，徑入虛無 " 也。這樣也就同崔希範說的 " 先天氣，後天氣，得之者，常似醉。（《入藥鏡》） " 就像吃醉一樣，進入混沌的狀態了。所以要解透丹訣要義，必須先把此圖參透，才不會被旁門左道所惑。便有個功夫的入手途徑了。限於篇幅，今天就說到這裏，如還有不明白的地方，下次來信提出，以後再給你解釋。（按本節文字，系由作者答學生馬豔會問函整理而來，故有此說。）看了你的來信，很受感動，又如便寫了幾首詩在後面，既贈給你做個紀念，也供你做個參考。詩如下：
（一）詠竅妙（五言律詩二首） 其一 雖然為你寫，留贈後人看。天地真中處，靈山塔下邊。 天人相交接，呼吸往來連。不是通天處，怎稱生死關。 其二 豔麗一枝花，會得幾人家。馬牛通信息，雞免共生涯。 只是此呼吸，何曾分我他。神仙原不死，終日臥煙霞。 （二）功理與鞭策（七言律詩三首） 其一 （頂冠詩含 " 馬豔會真是菩提子 " ） 馬年春早馬蹄香，豔麗花開朵朵鮮。會得此中玄妙理，真無以處密多禪。 是非非是緣和業，菩薩薩菩坤與乾。提起疑情輕放下，子珠亮徹半邊天。 其二 馬家小子忒聰明，悟徹真中萬里尋。雲破便見海棠月，浪平猶聽海潮音。 不知呼吸通玄處，怎得陰陽頃刻擒。誰識通天竅一個。鐵鞋踏破許多人。 其三 世人妄想入雲城，誰識雲城只在身。一吸二呼霧露重，千生萬劫月華輕。 若能解悟神潛入，縱有冤愆劫不侵。歲月摧人常不老，總緣這個涅槃心。 （三）隨感（七言絕句詩三首） 其一 太歲初逢馬賢會，馳書萬里拜師來。不知師在自心內，莫向遠方尋佛台。 其二 低下頭來著意裁，不離不即是靈台。天人交接乾坤袋，多少英雄被葬埋。 其三 果知收攝有何難，放下心來便露顏。莫道三期龍華會，也終不出此靈山。 提問：你知道你自己身上的靈山寶塔嗎？ 寶塔不是建築在靈山的頂峰上面嗎？ 你還能不到自己的靈山塔下去尋自己的佛嗎？
第六節 玄關作用釋義 由於玄關的特殊位置，適當天人交接，不內不外，非近非遠之處，又是人身乾坤兩卦天地上下之正中。從而構成他的特殊作用和特殊異名。他輕巧地構通了天和人的資訊，使人體成為終日向外開放的巨系統。內而構通人體內外整個機能的資訊，外而構通天地宇宙萬國九洲天涯海角的資訊。故玄關者，如天之鬥柄，人之心根命蒂也。天人統體之樞紐也。亦天人二氣互相交流之交通要道也。天人道斷，吾人之生機立息矣。古人雲： " 天地其猶橐龠乎？指南針位理非誣。有為須向無為處，認得無皇萬象宗。 " 此天地之橐龠，人身之指南針位，即虛無心王所住之處，是萬象變化之宗祖。若非構通天人的虛空寶地，又安能當橐龠之名哉（橐龠為鼓風之構管，由此構管構通天人之消息）。即乾坤闔辟之名命，亦因此機關而定之也。 人身呼吸之出入，與天地陰陽之升降，無不與玄關息息相通，是名符其實的橐龠，故稱闔辟之機。惟此機能旋乾轉坤，抽坎填離，顛倒陰陽，由闔辟而能變通故也。李清庵解為 " 線棙 " ，理本一致，由是一線之關棙，上下構通，內外相接，人身呼吸陰陽之氣，與天地升降陰陽之氣聯成一體，打成一片。天地人三才之精華，盡集此焦點之中矣。故將心依息於此，能激起天人無窮之消息。是《陰符經》 " 天人合發，萬變定基，立天之道，以定人也 " 的惟一手段，由此一線之棙，接通人天內外一切資訊，故為煉功之基礎。 其效甚巨，其法易為！其理亦易明。譬如一滴之水，放入大海之中，可滲透大海每一角落，一呼之氣，散佈虛空，亦可散遍山河大地，每一空間，此皆事實易明之事。苟或能使吾人每個微細之呼吸單元，均能俱呼吸總體之機能，發揮其整體之作用，那麼整個宇宙世界，便可佈滿我人的資訊網、聯絡站，接收資訊，比無線電收音機還要快。不但可以聽到聲音，看清每一個人，每一角落的四周環境。古之煉功有成的人，能知天下一切事物，猶如掌上觀紋，蓋此理也。易所謂 " 寂然不動，感而遂通天下之故 " 者，非此之謂乎？古人稱鼻口為天門地戶，蓋鼻通天陽，口通地陰，天玄地牝，二竅均有陰陽呼吸之出入，故口鼻之中是確立玄牝之門即玄關的有力根據。因鼻口離虛空至為切近，最易執著，故紫陽深揭之曰： " 玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。 " 以免吾人 " 差毫髮，不成丹 " 之誤也。但 " 離了此身即不是，著了此身也是錯 " 的道理結合起來看，鼻口之中虛空寸徑之地是外玄關豈有錯哉。 蓋此處正是仙佛人鬼陰陽生死的十字路口，是仙佛人鬼陰陽生死的集散地。古人雲： " 十字街上原人渡，水火既濟煉真金。 " 我人一身上下都是陰氣，惟此形山之外，寸徑之地，暗隱陽精，可煉真金。而且人體之一身上下，所有竅穴，都是對待。惟此虛空一竅，有獨無偶，沒有對待。故稱不二法門。若有對待之竅位，則餘二即非真矣。 惟此一竅，為我人眼耳鼻口四象直接接觸之地，真是視之可見，聽之可聞，呼吸必由，舐之能接。是故心息相依，神定于此，自然四象和合，五氣朝元，不期然而然矣。究其原理，蓋目通肝而耳通腎，鼻能肺而口舌通心，人中通脾及意。故眼耳鼻舌意之外五行既歸中，而肝腎脾肺心之內五行自相應，而木金土水火之五氣自朝元矣。此皆順乎自然之理，心息相依，大定真空，其驗自見之。 《莊子?應帝王篇》雲： " 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰： ' 人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。 ' 日鑿一竅，七日而混沌死。 " 此段妙文，是混沌為吾人性命根源之絕妙揭示。人之有生，鑿破七竅，元神分注於眼耳鼻口而化為識神，從此神死心活，後天用事矣。倏忽之南北二帝，正是於吾人心息（即神氣）之妙喻，莊子集注以神速疾速解之，有用無體皆不全面。神氣二物，本甚速捷，可以倏忽達千萬裏之遙。只因心息相依，神氣相遇於混沌之所，混沌飲之以先天真乙之延命酒、返魂漿，故雲待之甚善也。此雖形象化之詞，實乃揭盡丹訣之妙。人之所以喪失靈明，實為七竅所累，若倏忽不為識陰所惑，置七竅而不用，則優遊於中央真土混沌氏之鄉，此中盡多佳餚美酒，先後二天之瓊漿玉液，可以任其醉飽。能不薰蒸和合重返混沌乎哉。 佛家對本竅之分析，亦同具旨趣。如海月禪師雲： " 六個門頭一處關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家藏鎮日安。 " 六個門頭者，是眼耳鼻舌心意之六根也，一處關者，同聚於虛空真一之所而關鎖之也。此為七竅未鑿前混沌之地。契雲： " 耳目口三寶，閉塞勿發通。 " 實皆欲杜此即鑿之七竅，而重返混沌之方法也。 總之，此虛空一竅，是吾人之生門死戶，生死根源，也是歸根複命返本返源的必由之路。張伯端在《金丹四百字敘》中說： " 能知此一竅，則冬至在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結胎在此矣，脫體亦在此矣。 " 足知吾人煉功從起手到了手，始終不離虛空，始終不離心息相依，其作用之巨大，還有何能與之相比擬呢？
第七節 玄關諸真集釋 玄關者，心息之門戶，故稱玄牝之門，人之胚胎，鼻先受形，故稱鼻祖，因玄關在鼻孔外虛空寸徑之地，故又稱祖竅。餘如土釜、內院、氣海、庚辛室、龍虎穴、丹元府、黃金室等，異名甚多，前亦述之，不復盡贅。總之皆指身外虛空一著，吾人生命接觸之處，即呼吸起動出入之處是也。鍾離翁雲： " 生我之門，死我之戶。 " 良有以也。本篇當廣引諸家之說以證之，俾有緣讀者，狐疑盡釋，不再執身內各處為玄關也。 《列子?天瑞篇》引黃帝書曰： " 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 " 老子《道德經》亦載此章。是玄牝之名，黃帝倡之，老聖述之，歷代丹書祖之，其由來久矣。玄靜釋曰： " 玄，天也；牝，地也；門，虛也。上天下地，中間一虛，故知玄牝之門，即是虛無之穀。○象身外虛空一著也。為天地之大中極，故雲根。涵養穀神在此，調息養氣在此，火候運用亦在此。如鬥柄之運移，非此則周天無由斡旋也。 " 煉者能在虛空中心息相依，不著絲毫色身，若存而非存，若忘而非忘，相依既久，自然固結不解，融洽無間，斯即綿綿若存，用之不勤之工夫。由凡息而轉為真息。煉者此際，如騰雲駕霧，周身八萬四千毛孔全開，天地真陽由毛孔透入，四肢百骸酥軟美快，難以名狀。故雲： " 後天呼吸起微風，運起真人呼吸功。 " 然不在身外虛空下手者，則凡息不住，決不能達歸根複命之境，而契天人合發之妙也。神息兩定在虛空中，即以元炁養元神。神得炁養，如魚得水，有如花木之沐雨露，而日益煥發，如燈明之得膏油，而光輝益熾。外而穀神，內而五臟，無不在一炁薰陶之中。如是日日撫之育之，培之養之，穀神焉得死乎？故紫陽《悟真篇》雲： " 要得穀神長不死，須得玄牝立根基。真金既返黃金室，一顆明珠永不離也。 " 《道德經》發明玄關，尚有數處。其一曰： " 玄之又玄，眾妙之門。 " 玄關一竅也，乃乾坤合處，眾妙所自出，故雲眾妙之門，譚子又稱 " 灝氣之門 " ，其義一也。其二曰： " 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。 " 玄靜釋曰： " 天地猶玄牝也。天玄地牝，中間空洞無物○，如此之象也。豈非玄關乎？此句指體，下句表用。橐龠者，冶人鼓氣之物，天地之間，一氣流行，動靜屈伸，有類橐龠，在人為息。只因常人心與息不相依，橐龠鼓動，漫無節制，不能盡闔辟之妙。若知以神馭氣，神息相依，呼吸綿綿，則真息之橐龠，可召天和，可以養命，可以脫胎換骨，超凡入聖，豈丹道家之妙用乎？ " 故老子曰： " 多言數窮，不如守中 " 。中即玄關也。因在乾坤二卦之間，故稱中。守者何？神守之，即神息兩依而不離也。儒家之致中和，釋氏之反息循空，皆是此一步工夫。蓋惟守中，乃能致和。蓋欲反息，使真氣之不外泄，必須循空。循者守也。守即中也，故循空與致中之義同，總不出守中之義也。 玄宗所謂中，即指乾坤合處而言。葛仙翁雲： " 乾坤合處乃真中 " 是也。其三曰： " 道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 " 連寫四中字，是又指玄關言也。恍惚杳冥，乃陰陽交媾之象。陰陽一交，造化自生，有象有物，有精有信，至是而中之玄關大彰矣。其四曰： " 大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。 " 玄靜釋曰： " 大國者下流，乃是寓言，謂以男下女，以神入炁穴，而下交於息也。天下之交，直指玄關一竅。牝者虛靜之象，以虛以柔而下交於息也。相親相愛，神而不肯舍息，息而不肯舍神。神息和合，於是焉天地交泰，丹基可立矣。 " 李涵虛雲： " 蓋此竅當中，故曰天下之交。中有柔道，故曰天下之牝。言牝道而玄道亦在內，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一剛一柔也。不如是則神健氣健反相敵而反相離。故謂以男下女，以神下炁。顛倒相俱，陰陽相媾，斯神與氣會，而根基立焉。 " 《莊子》一書，雖不言玄牝。然所雲： " 樞得環中，乃托環以養中。 " 此二中字，即老子守中之中，《度人經》中理五炁之中，即指玄關一竅言也。 " 環中 " 兩字，形容甚妙。環無端也，環之中又空洞無物，豈非圓空，○之象乎？故 " 環中 " 之簡釋即 " 虛空 " 也。蔣錫昌說： " 環者乃門上下兩橫檻之洞，圓空如環，所以承受樞之旋轉者也。樞一得環中，便可旋轉自如，而應無窮。 " 道樞是沒有對待的，像門軸一樣，得虛空之環，便應變自如，如此比喻，何等恰切，把玄關體用和盤托出，妙無以加。 莊子以後，善談玄關者，當推魏伯陽之《參同契》矣。《契》曰： " 方圓徑寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高，旁有垣闕，狀似蓬壺。 " 可謂描寫盡致。海印子釋曰： " 方圓寸徑者，鼻孔外寸徑之地，一規之中，出入息之動機，寓乎此也。混而相扶者，混然無跡，而且有化機，先後二天之氣，在此交接也。先天地生者，未有天地已有此竅，○象，則玄竅不可執著色身以求可明矣。蓋色身之內，上至頂而下至踵，莫非後天物也。故鍾離權曰： ' 一身四大盡皆陰，問君何處是陽精。我今得遇明師指，得道神仙在只今。 ' 是則必求于無名天地之始，斯得之矣。巍之尊高者，極言其天然尊貴，不落功勳，不假雕琢，非凡物可比也。 ' 旁有垣闕，狀似蓬壺 ' 兩句，假天元神室比類，只可意會，不可言傳。然神息一依，內想不出，外想不入，無異牆垣宮闕之遮攔，故雲旁有垣闕也。 " 此無形之垣闕，比有形之垣闕，不知勝幾萬億倍，實非人力所可逾越者。古人畫地為牢，犯人猶不敢逾越，況道樞之環中，聖德巍巍，能透出物質時空之三維障礙，達陰陽合璧之效乎？ " 狀似蓬壺 " 者，乃混沌之真境界也，實為無狀之狀，無象之象，恍惚中見，無意中成，遇視則無，始謂之蓬壺也。況蓬壺為蓬萊仙島，壺中天地之縮稱。真是空中樓閣，形容形象，微妙之極。《契》又雲： " 上閉則稱有，下閉則稱無，金炁亦相須。 " 朱元育解雲： " 兩孔穴即坎離兩用之竅妙，所謂玄牝之門世莫知者也。 " 海印子雲： " 神氣妙合于黃中，有無涉入，陰陽混合，而返吾無始，斯即兩孔穴法之秘妙也。（《天樂集》） " 我認為兩孔穴者，去上下兩孔於不用而歸併於一穴也。即去其兩端用其中於民也。故上閉下閉者，即《悟真》所謂： " 有無自此長相入，未見如何想得成。 " 簡言之，亦不過一個心息相依，同定於虛而已矣。周子所謂 " 無極之真，二五之精，妙合而凝 " 亦是也。實皆玄關虛中之直指也。
伯陽而後，善談玄關者，當推張紫陽。《金丹四百字序》雲： " 身中（非同身內，當注意）一竅，名曰玄牝。此竅者非心非腎、非口非鼻、非脾胃、非膀胱、非穀道、非丹田、非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物亦在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無邊旁，更無內外（總是密示虛空一著，在於不內不外，不落色身，沒有邊旁的），乃神氣之根，虛無之穀（直接揭破）。在身中求之（中字寫得妙，身內身外都不是，只得雲中），不可求於他也（執自即非，執他亦錯，惟執中為宜也）。 " 《四百字》雲： " 此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。 " 釋：非凡竅者，不可向凡體上求，說明非有相有形之竅。乾坤共合成者，謂上乾下坤，中間空洞無物，亦明示此竅乃乾坤之中也。名為神氣穴，內有坎離精者，說明此竅正是神氣聚會之所，離己日光坎戊月精光照之地。虛空寶地，內有先天真一之炁，水鄉鉛只此一味真藥，正是蘊藏於此。故有神氣穴之異名。四句皆平鋪直敍，句句直指。 葛仙翁雲： " 乾坤合處乃真中，中在虛無甚空寬。 " 羅公遠雲： " 一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。 " 乾坤共合之理揭露無遺。若以身心等為乾坤解之，豈不遮盡本來面目。蓋身外系乾坤，身內系坎離。既雲乾坤合成，則先天而成，不在身內明矣。此一說也。身內身外都有乾坤，呼吸出入，內外交流，亦可謂都有坎離，但都不能執著色身之乾坤耳。不然不稱虛無矣。名為神氣穴者，心息相依在此處也。神氣在此處歸根也。葛仙翁雲： " 簇將龍虎竅中藏 " 是也。內有坎離精者，依到大定，則藥物生玄竅，火候發陽爐。此謂神氣歸根，虛無之中，藥物自生。玄竅者，一而神也，藥物者，兩而化也。金丹妙用，在於坎離，坎離妙用，不出先天太極也。《悟真篇》雲： " 玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經多載，爭得金烏搦兔兒。 " 此又示人不可執著色身求玄關也。口鼻尚非其所，何況心腎中間，兩眉中間，及臍下一寸三分等處乎？總之一著色身，即落後天，即非玄關矣。 或問曰： " 玄關既是外面虛空一著，何以紫陽不雲身外求之，而雲身中求之乎？ " 答曰： " 此竅雖在身外，而與口鼻至為切近，此一規之中，方寸之地，呼吸起處，介乎色身與虛空之間，乃人身之中極，神氣歸根之處，先後二天銜接之所，故雲身中耳。總之，此竅實不屬色身，而仍未與色身完全脫離關係。若執色身求之，固不可，若完全離卻亦不可，妙在不即不離之間。不即此身，不離此身，鼻孔外虛空之中，出入息起動之處，如傀儡之絲線，一身運動之總機關，即玄關之所在也。若雲身外求之，又恐邪徒借此移在女人身上，起種種邪行，如三峰采戰之流。古人不護己，說個中字，又曰乾坤合處。身中之說，由是而立也。 " 《禮記?中庸》曰： " 中者天下之大本也；和也者，天下之達道也。至中和，天地位焉，萬物育焉。 " 微矣微矣。紫陽《悟真篇》又雲： " 勸君窮取生身處，返本還元是藥王。 " 此生身處，亦即玄關之別名。或問： " 何謂生身處？ " 答曰： " 鄭和陽真人雲： ' 我身自向虛中來，我身應向虛中去。來來去去在虛中，可於虛中種業樹。種得業樹根株深，枝條充塞去來路。 ' 此即示人以生身之處也。 " 試思，鼻外呼吸之動機一息，傀儡即倒，豈非生身之妙鍵乎？究而言之，虛空一竅，能生我，亦能死我，故古人稱謂生死門戶。鍾離翁雲： " 生我之門，死我之戶 " ，即指玄關言也。鍾祖又雲： " 欲識金丹端的處，未生身處下工夫。 " 張景和雲： " 若向未生前見得，明知必是大羅仙。 " 尹清和雲： " 欲識本來真面目，未生身處一輪明。 " 此皆直指生身之處為虛空一著也。故汪東亭先師雲： " 如得訣者，則在虛空中下手，即是性命雙修。若離虛空，別無路矣。 " 可謂泄盡天機。萬卷丹書，所不敢言也。 紫陽而後，善談玄關者，當推陳虛白之《規中指南》，其示玄關圖○○曰： " 真人潛深淵，浮游守規中。 " 又曰： " 夫玄牝，其白如綿，其連如環，縱廣一寸二分，包一身之精粹。 " 並引《悟真詩》為證。按虛白此圖，直示心息相依之旨。兩圓圈相疊而成三，示心息歸併於虛空也。（亦先後天二氣交接於虛空之象也）又作玄牝說曰： " 夫身中一竅，名曰玄牝，受氣以生，實為神府。三元所聚，更無分別。精神魂魄，會於此穴。乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。 " 古人謂之太極之蒂，先天之柄，虛無之宗，混沌之根，太虛之穀，造化之源，歸根竅，複命關，帝一，神室，靈台，絳宮，皆一處也。然在身中（身中之義上已釋之）而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱非穀道，非兩腎中間，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海。然則何處？我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成仙胎。《契》曰： " 真人潛深淵，浮游守規中。 " 此其處也。老子曰： " 多言數窮，不如守中。 " 正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉，人一身天地之正中。八脈九竅，經絡聯輳，虛閑一穴，空懸黍珠。不依形而立，惟體道以生。似有似無，若亡若存。無內無外，中有乾坤。黃中通理，正位居體。《書》曰： " 惟精惟一，允執厥中。 " 《度人經》曰： " 中理五炁，混合百神。 " 崔公謂之 " 貫尾閭，通泥丸。 " 純陽謂之 " 窮取生身受氣初。 " 平叔曰： " 勸君窮取生身處。 " 此元氣之所由生，真息之所由起。故玉蟾又謂之 " 念頭起處 " 。修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。且此一竅，先天而生，後天而接。先後二氣，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。精非常精也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。譚真人曰： " 得灝炁之門，所以歸其根。知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石中藏，所以為珠玉之房。 " 皆直指也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以體形色相求之，則又成大錯謬矣。故曰： " 不可執于無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見於丹經。 " 或謂之 " 玄中高起，狀似蓬壺。關閉微密，神運其中。 " 或謂之 " 狀如雞子，黑白相扶。縱廣一寸，以為始初。彌曆十月，脫出其胞。 " 或謂之 " 其白如練，其連如環，方園一寸二分，包一身之精粹。 " 此明示玄關之要，顯露造化之機。煉者不探其玄，不賾其奧。用工之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環。模樣如此，形狀如此。執有為有，存想入妄，豈不大謬也。要知玄關一竅，玄牝之門，所示仿佛狀貌，乃神仙聊指造化之機耳。然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，坎離體日月，是也。《契》曰： " 混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。 " 則神炁有所取，魂魄不致散亂。廻光返照便歸來，造次弗離常在此。詩曰： " 經營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合無初。 " 玄關之旨，備於斯矣。 以上陳虛白闡玄關之文本有千五百餘字，今僅錄其半，而大旨已明。篇中初列玄關異名，次示一身內外上至頂而下至尾閭，皆非玄關。所以破外道泥執色身之弊也。次揭規中二字，又形容中字之妙。曰 " 在乾下、坤上、兌東、震西 " ，是畫家烘雲托月之法，以南北東西四正之位，映出中間虛空一位。又謂不依形而立，惟體道以生。是又示虛空一著也。既不依形，則不在身內可知。道本虛空，玄關體道，則亦虛空無疑矣。末後一詩曰： " 經營鄞鄂體虛無（更直指虛空一著），便把元神裏面居（示凝神於虛，與息相諧合也）。息往息來無間斷（示神息相依，調之使純熟自然也），聖胎成就合元初（示神息交結而成胎，內外兩淨，體同虛空，是正歸根複命之時也）。 " 中間廣示玄關法象，乃取材於《參同契》，曰無邊傍，無內外，又依據《四百字序》。默示虛空一著也。虛白原文，末後廣示調息之旨。結雲： " 然此竅陽舒陰慘，本無正形。意到即開，開合有時。百日立基，養成炁母。虛室生白，自然見之。 " 昔黃帝三月內觀，蓋此道也。此示證位之玄關，前所云云，乃信位之玄關也。信位憑師指點，證位須自己親證。如人飲水，冷暖自知，不煩指授矣。
陳虛白而後，善談玄關者，當推白紫清，李清庵，張三豐，李涵虛四家。清庵《中和集》內，有示命宗之玄關，與性宗之玄關。《性理歌》曰： " 兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟翕。天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。 " 《煉虛歌》曰： " 無畫以前焉有卦，乾乾非上坤非下（指出泰卦形象）。中間一點至虛靈，八面玲瓏無縫罅。四邊固密剔渾淪，個是中虛玄牝門。若向不虛虛內用，自然闔辟應乾坤。玄牝門開功則極，神從此入從此出。出出入入複還虛，平地一聲春霹靂。 " 《抱一歌》曰： " 虛無之穀自透通，玄牝之門自開闢。一陽來複妙奚窮，四德運乾恒不息。 " 又《道德頌》曰： " 闔辟應乾坤，斯為玄牝門。自從無出入，三界獨稱尊。 " 又詩曰： " 穀神不死為玄牝，個是乾坤闔辟機。往往來來終不息，推推蕩蕩了無邊。白頭老子乘龍去，碧眼胡兒跨虎歸。試問收功何所證，周天匝地月光輝。 " 又曰： " 玄門牝戶不難知，收集身心向內推。會得兩儀推蕩理，便知一氣往來時。乾坤闔辟無休息，離坎升沉有合離。我為孚庵明指出，念頭複處立丹基。 " 又曰： " 真常之道果何難，只在如今日用間。一合乾坤知闔辟，二輪日月自迴圈。歸根自有歸根竅，複命寧無複命關。踏遍二重消息子，超凡越聖譬如閑。 " 又《原道歌》曰： " 玄流若也透玄關，躡景登真果不難。只是星兒孔竅子，迷人如隔萬重山。 " 又《全真活法》曰： " 煉氣在調爕，所謂調爕者，調和真息，爕理真元也。 " 老子雲： " 玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 " 其調爕之要乎？今人指口鼻為玄牝之門，非也。玄牝者，天地闔辟之機也。《易系》雲： " 闔戶為之坤，辟戶謂乾。一闔一辟謂變。 " 一闔一辟，即一動一靜，老子所謂用之不勤之義也。玄靜釋曰： " 清庵詩歌，大意要人體會身外虛空中呼吸闔辟之機，即在此處心息相依。直到神息凝合，息無出入，三界稱尊。性寂情空，超凡越聖，歸根複命之學，胥在於斯矣。 " 此玄學之正脈也。非身外之虛空，則無天地闔辟之機，不得以玄牝之門稱之，更何有踏遍人身與天地兩重呼吸陰陽消息之子哉。清庵妙詩妙喻，如甘露灑心，真使人讀之心悅誠服，餘味無窮。 李清庵又曰： " 汝但于二六時中，行住坐臥做工夫，向內求之，語默視聽，是爾甚麼？若身心靜定，方寸湛然，真機妙處，自然見之也。《易系》雲： ' 寂然不動（即玄關之體也），感而遂通（即玄關之用也）。 ' 時人若以有形著落處為玄關者，縱勤修苦志，事終不成。欲直指出來，恐汝信不及，亦用不得，須自見始得。 " 又曰： " 夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者，多泥於形體，或雲眉間，或雲臍輪，或雲丹田，或雲首有九宮，中有玄關，或指產門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。但著在形體上都不是。亦不可離此一身，向外尋求。諸丹經皆不言正在何處者何也？難形筆舌，亦說不得。故曰玄關。所以聖人只書一中字示人，此中字為玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。 " 玄靜釋曰： " 不思善，不思惡，正恁麼時，那是爾自己本來面目，此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂之未發謂之中，此儒家之中也。道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三家所用之中也。 " 《易》曰： " 寂然不動（中之體也），感而遂通（中之用也）。 " 老子曰： " 致虛寂，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。 " 《易》雲： " 複見其天地之心。 " 且複卦一陽生於五陰之下。陰者靜也，靜寂生動。只這動處，便是玄關也。但于二六時中，舉心動念處下工夫，玄關自然見也。以上均約性覺妙明為玄關，乃自性宗通，無為妙覺之至道也。學者須知，性命本屬不二。徹證性空本體者，十方世界現全身。了性而命在其中，是為頓悟頓修。若以調息凝神入手者，乃漸法也。漸法所用之玄關，約妙有之氣機而言。頓法所指玄關，均真空之性體而言。予考《道德經》原旨，穀神不死為玄牝，亦約真空性體言也。 三豐翁《打坐歌》曰： " 初打坐，學參禪，這個消息在玄關，秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。 " 《道要秘訣歌》雲： " 看玄關，調真息，知斯二要修行畢。以元神，入氣海，神炁交融默默時，便得一玄真主宰。將元炁，入黃庭，炁神和合昏昏際，又得一玄妙玄明。一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。兩者玄玄是要機，異名同出誰知道。看玄關，無他訣，先從竅內調真息。神恬氣靜極自然，妙自無生現太極。古仙翁，多半語，恐泄真機不妄舉，或言有定在中央，或雲無定自拎取。到如今，我盡言，此在有定無定間。有定曰竅無曰妙，老君所說玄又玄。 " 仙翁此二段，已將玄關調息妙諦，泄盡無遺。至雲此在有定無定間，更為圓極之語，非仙翁不能出此也。虛空一著，本無方所，東來亦是個虛，西去亦是這個虛。既無方處，則無定也。然人人鼻竅之外，一規之中，出入息之起動處，各具一玄關，則又是有定。豈非玄之又玄乎？《頌》曰： " 有定無定，非即非離，妙竅齊觀，空有雙顯。雖無色相，亦非斷滅。尋之不見，呼之即應。睹之無形，聽之有聲。如來之藏，眾妙之門。 " 三豐翁《一求玄關》詩曰： " 一孔玄關要路頭，非心非腎最深幽。膀胱谷道空勞索，脾胃泥丸莫漫搜。神氣根基常恍惚，虛無窟裏細探求。原來則在靈明處，養就還丹跨鶴遊。 " 《再求玄關詩》曰： " 傀儡當場會點頭，應知總是線來抽。抽他須是依人力，使我人抽又孰謀。願賴主公常月白，期教到處好風流。煉丹若要尋冬至，須向靈台靜裏求。 " 《總論玄關》詩曰： " 身即乾坤莫外求，虛靈一竅最深幽。二三自許同為侶，一四何妨與共儔。五土建中司發育，巽風起處定剛柔。自從識得還元妙，六六宮中春複秋。 " 按豐翁詩意，要人離卻色身，到虛無窟內求此玄關。巽風（息風也）起處定剛柔，即虛靈一竅之所在也。此即神炁歸根之基，返本還元之妙鍵也。人自破體以後，身中元陽，逐漸消散於虛空之中。故學者返還，亦必向虛空中追求，俾物歸原主。此豐翁所以教人虛無窟裏細探求也。又以色身喻傀儡，鼻孔外呼吸往來喻抽傀儡之線棙。身外虛空，喻抽牽之主公。此喻非常親切。我被人抽而不覺，良由呼吸機關，在人手中。故若抽動之機關一停，傀儡即倒矣。晝夜呼吸，不能自主，自幼至壯，自壯至老，自老至死，從未注意及此地。反之，若體會玄關闔辟之機，即在身外虛空中以神馭氣，心息相依，依極而化，神息二定，不出不入，無去無來，則主人在我而不在人，命蒂可固矣。故鍾祖雲 " 生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。夜半鐵漢自思量，長生不死由人做 " 也。 白紫清《玄關詩》曰： " 玄關者，求玄之關道，玄妙之機關也。有體有用，何謂體？寂然不動。何謂用？感而遂通。不動有時候，神炁交媾之初，絪絪縕縕，混混淪淪，是為一關。所謂四大五行不著處是也。神炁交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一關。所謂無聲無臭，無內無外是也。乃至靜極生動，而用乃出焉。混混續續，兀兀騰騰，真炁從規中起，是又一關。所謂念頭起處為玄牝是也。念頭起處，醉而復蘇，有一個靈覺，當下覺悟，是又一關。所謂時至神知是也。此時以靈覺為用，如線抽傀儡，機動氣流，微微逼過尾閭，是又一關。所謂斡轉天罡運鬥柄，正此時也。沐浴卯門，又是一關，飛上泥丸，又一關，歸根複命，沐浴酉戶又一關。大休息，大清靜，空空忘忘，又至於靜又一關，玄關之體用如此，千經萬論，皆在此也。 " 按紫清此篇，全約工夫，以心息相依，至寂然不動，泰定境界為基。複從體起用，靜極生動，一陽來複之際。時至神知，妙用現前。急起巽風而運坤火，直至周天完畢，複歸大定。生出許多火候變化。如行路然，過此一關又一關，關門重重，須一一透過，方到大休息田地。此以玄關之歷程而言，亦可以窺火候變化之概略矣。 白紫清《玄關顯秘論》雲： " 一言半語便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前便是大羅天。 " （倘明執著色身之害，能離開色身形體，虛空便在眼前，煉成大羅天仙，誠易事耳。）若要煉形煉神，須識歸根複命。所以道： " 歸根自有歸根竅，複命還尋複命關。 " 若人知得實處，則歸根複命何難也。故曰： " 虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。 " （點明虛無即自然大道，能分合陰陽，為天地萬物造化之根也，非玄關乎？）此乃真一之氣，萬象之先，太虛太無，太空太玄；杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩蕩蕩，非涯岸之可測；其大無外，其小無內；大包天地，小入毫芒；上無複色，下無複淵；一物圓成，千古顯露；不可得而名者，聖人以心契之，不獲已而名之曰道。以是知心即道也，故無心即與道合，有心即與道違。惟此 " 無 " 之一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形。陰陽雖妙，能役有氣，不能役無氣。五行至精，能役有數，不能役無數。百念紛起，能役有識，不能役無識。（由是可知，苟不入此虛無之中，則萬化之基難定，又如何能化形為仙哉。惟此真無之地，斯可為玄關歟。）今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。（寫明形神氣之辯證關係，而著落則在一 " 無 " 字。惟此無字，把形神氣三者，緊緊的聯繫在一起。神如何凝，於無中凝之，氣如何聚，於無中聚之，形如何固，於無中固之。蓋惟無形之物，始能役有形有氣，而化有為無也。化有為無，則化形為仙可企。而無中之妙有生矣，能不形固而神全哉。）故譚真人雲： " 忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。 " 則此 " 忘 " 之一字，則是無物也。 " 本來無一物，何處有塵埃！ " 其斯之謂乎！如能味此理，就於忘字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。味此理者，味此玄關虛無之妙用之理也，由此而心息相依，至於心息相忘，忘形忘物，妙用生矣，能運造化於一身矣。苟非玄關之無為之貫攝，終不可能也。然此道視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。若學道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。 以上白紫清《玄關顯秘論》之文，雖僅錄其三分之一，隨錄隨釋，舉一反三，而全旨亦明。玄關之旨，可謂無餘蘊矣。
紫清《修仙辯惑論》中述其師陳泥丸之語曰： " 但能凝神靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日嘿嘿，如雞抱卵，則神歸氣複，自然見玄關一竅。其大無外，其小無內，則是採取先天一炁，以為金丹之母。勤而行之，指日可與鍾呂並駕矣。 " 涵虛真人《道竅談?論玄關一竅》曰： " 玄關一竅，自虛無中生，不居五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言，此玄關為玄妙機關，故曰玄關。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言以蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何謂死，以黃庭炁穴丹田為之中，就是死的。何謂活，以凝神聚氣，現出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭炁穴丹田，以活的論，乃稱玄關一竅，故曰：自虛無中生。真機直露，得者秘之。 " 玄靜曰： " 涵虛祖此說，開首二語，最為直截，既曰自虛無中生，則不在色身之內可知矣。下文重言，不居五臟六腑，四肢百脈。奈學者仍在色身內摸索，殊可笑也。萬法歸一之地，即是虛空一著，○如此之象。又曰有獨無對。蓋虛空既不屬陰陽，是絕待而非對待，此凝神聚氣現出此中者，心息在虛空中打成一片也。 " 涵虛祖《玄關再說》曰： " 玄關者，神氣交媾之靈光。初見玄關，明滅無定，初入玄關，惝惚無憑。以其神氣乍合，未能固結也。到得交抱純熟，死心不離，始識玄關之中，人我皆忘，鬼神莫測，混混沌沌，兀兀騰騰，此中玄妙，變化萬端，不可名狀，無怪其名之多也。各人所見不同，各因所見而字，各就所用而號。古仙師秘而不言，即有所諭，不過曰：非心非腎而已。吾謂其並非黃庭炁穴丹田也。今說破，識者秘之。 " 又《中字直指》曰： " 中者何？玄關是也。《參同契》曰： ' 運移不失中，浮游守規中。 ' 皆指此也。中境妙自養己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這個中，乃有登進之路。在昔文始天尊問道於太上曰： ' 修身之要，載在何章？ ' 太上曰： ' 在於深根固蒂，守中抱一而已。 ' 再考之《契》曰： ' 上閉則稱有，下閉則稱無。 ' 竅謂此上下二字，都在中字之裏潛藏。陰陽來往於其內，坎離升降於其中，合上下而入乎中矣。是故上者而下閉，管括微密。太虛之中，元氣獨運，故稱無。此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隱藏未見。然杳冥有精，其中有信，故稱有。此亦觀竅之旨也。上閉下閉，皆歸於玄牝之內，無欲有欲，盡存乎玄微之間。故玄關一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神氣穴者，皆由此間，統於一中而已。 " 以上均揭心息和合於虛中，會三歸一，而顯玄關之妙用也。蓋玄關之本體為虛空，空中不空，一氣流行，故以心息相依，妙合於此中，則體用全，而返還之路通矣。體任先天，用在後天，體用合一，則天人合發，逆流而返，追二炁于黃道，有何難哉。 此上略揭其源流出處，及其體用差別。俾學者于丹書所說，略知眉目。有就信位上說，有就證位上說，有約命宗而說，有約性宗而說，所謂仁者見仁，智者見智，亦難一概論之。至若歷代祖師詠玄關之詩，則美不勝收，今亦略舉數十首，以廣見聞而彰道妙。兼亦附以己意，闡作者之旨趣，則玄關義蘊，更為明顯矣。 鍾離祖雲： " 道法三千六百門，門門各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。 " 純陽祖雲： " 玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。 " 原鍾祖之意，旁門外道，無非在色身上作活計。惟此玄竅，不屬體形，而仍非與體形完全脫離關係，不即此身，不離此身，先後二天交接之所，天人合發之機，非一般外道所能知也。些子二字甚妙，此指虛空而言也。所謂其大無外，其小無內是也。呂祖之偈，直教人體會未生以前，受炁之初，元無一物。《契》所謂 " 審思未後，當慮其先。人所秉軀，體本一無 " 是也。故呂祖又有詩曰： " 大道端居太極先，本于父母未生前。 " 又曰： " 人少知吾大道真，真道須求未生先。 " 可以證焉。張景和雲： " 混元一竅是先天，內面虛無理自然。若向未生前見得，明知必是大羅仙。 " 此頌最妙，直教人體會未生前面目。先師祖《三教一貫》雲： " 學道步步離不得未生以前，離了未生以前，則先天真陽不能得。 " 又雲： " 必求之於未生以前，方是先天，方是雙修，此入門者要緊第一著也。總之不離身外虛空一著。能在身外下手，則玄牝之門通，而雙修之旨得矣。 " 劉處玄雲： " 一竅虛無玄牝門，調停節候要常溫。仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。 " 趙緣督雲： " 虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。 " 葛仙翁雲： " 乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化樞機歸掌握。 " 羅公遠雲： " 一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。恍惚杳冥無色象，真人現在寶林中。 " 司馬子微雲： " 虛無一竅號玄關，正在人身天地間。八萬四千分上下，九三六五列迴圈。大包法界混無跡，細入塵埃不見顏。這個名謂祖炁穴，黍米一粒正中懸。 " 以上諸詩，俱甚明瞭，既指明虛空為玄關，又直指天地之中才是真正之中。並指明簇龍虎，調節候等心息相依的工法，真人常在寶林之中，黍珠懸于正中之地，既形象化而實又不著形跡。世人硬以身心比乾坤，或心腎比天地者，果能于諸真之詩中，求得一點借鏡嗎？張紫陽之 " 此竅非凡竅，乾坤共合面 " 之直指，還能拉到色身上去嗎？司馬子微詩中，除說明 " 虛空一竅號玄關，正在人身天地中 " 之直指外，還標明 " 大包法界混無跡，細入塵埃不見顏 " 的體態。不容後人硬向色身牽扯餘地，真描虛空之能手也。 天來子雲： " 玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈台。無關無鎖無人守，日月東西自往來。 " 朝元子雲： " 中嶽嵯峨日月齊，乾坤枝葉在靈溪。龜蛇往復雲雙段，風雨淋漓水一畦。爐裏君臣名子午，鼎中夫婦號東西。此中幸有留年藥，何得身心一向迷。 " 張洪濛雲： " 天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。 " 王處一雲： " 穀神從此立天根，上聖張名玄牝門。點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。 " 丁野鶴雲： " 三教一元這個圓，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。 " 馬丹陽雲： " 老氏金丹釋玄珠，圓明無欠亦無餘。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。 " 劉海蟾雲： " 涵谷關當天地中，往來日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎踞龍盤氣象雄。 " 肖了真雲： " 老子明開眾妙門，一闔一辟應乾坤。果於罔無形處，有個長生不死根。 " 又雲： " 劈開玄牝露雙關，鍛煉工夫不等閒。學者要知端的處，直須北斗面南看。 " 又雲： " 小小壺中別有天，鐵牛耕地種金蓮。這般景象家家有，因甚時人不學仙。 " 又雲： " 雖然小小一壺中，上下乾坤法象同。若也知時能運用，金烏玉免自西東。 " 河上公曰： " 杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之彌漫六合表。 " 高象先雲： " 真一之道何所雲，莫若先敲戊己門。戊己門中有真水，真水便是黃芽根。 " 劉海蟾雲： " 無底曰囊，有孔曰龠。中間一竅，無人摸著。 " 石杏林雲： " 一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。 " 薛道光雲： " 玄真玄，牝真牝。玄牝都來共一竅，不在口鼻並心腎。 " 呂真人雲： " 子午長餐日月精，玄關門戶啟還扃。常如此，過平生。且把陰陽仔細烹。 " 陸西星雲： " 休將玄牝等閒論，要識生門與死戶。若解盜機兼逆運，頓超生死道常存。 " 尹真人雲： " 空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。 " 以上諸真耆宿詩頌，竅妙齊觀，義理兼明，皆可謂逕探虎窟者，如非強辯，當不可能更落方所，拉向色身之中而自欺欺人也。末後尹真人二句，尤為直截了當。初句標體，明示身外虛空一著。既曰空洞無涯，則凡色身之內，上下三田屬有涯者，皆非玄關明矣。次句揭用，謂凝神於虛，知息之出入，順其自然，略予照覺便休，斯即知而不守之真工夫也。自然心息和融，凡息由短而長，複由長而短，漸微漸定，以至屹然自住。則如一葉扁舟，截卻纜索，溶與中流，是謂入定，為之真息。一切丹法，均以此為基。莊子所謂 " 神生不定者，道之所不載也。 " 薛道光曰： " 井底泥蛇舞柘枝，窗間明月照梅李。夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。 " 陳沖素雲： " 當此之時，身心混然，亦不知神之為炁，炁之為神。似此造化，非存想，非作為，自然而然，亦不知其所以然也。 "
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